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1-4　三代目・信忠。まさかの「コミュニケーション能力」全振り忘れ

『三河物語』（みかわものがたり）は、江戸時代初期の、旗本の大久保忠教による著作。戦国時代から江戸時代初期を知るための史料とされることもあるが、徳川史観による偏った記述により資料としての正確性は欠如している。出典：Wikipedia

　また会ったな。大久保（おおくぼ）彦左衛門（ひこざえもん）だ。

　前回は、我が徳川家のご先祖様・松平親氏（ちかうじ）公と泰親（やすちか）公が、どん底の「全ロス状態」からどうやって「内政チート」と「爆速アップデート」で三河に基盤を築いたかって話をした。

　だが、世の中そんなに甘くない。運営歴史は定期的に、プレイヤーのメンタルをへし折るような「クソゲー展開」をぶっ込んでくる。

　今回は、徳川家が崩壊の危機に直面した「暗黒期」と、そこから現れた「真の主人公（SSR）」、松平清康（きよやす）公の伝説を語ってやろう。

　さて、泰親公のあとを継いだ長親（ながちか）公は、なかなかの策士だった。戸田っていう勢力が「今川と手を切ろうぜ」なんて危ない誘いをしてきた時も、表面上は話を合わせつつ、裏では「西三河の城の普請を見てくるわ」と適当な理由をつけて馬を飛ばし、さっさと自分の拠点に引き上げる。深追いをせず、リスク管理を徹底する……まさに「堅実なプレイスタイル」だ。

　長親公はその後、息子たちに領地を分配した。次男の内前（うちぜん）には桜井城、三男の新太郎には青野城。その他の一族にも適材適所で知行（ポジション）をアサインし、長男の信忠（のぶただ）に本拠地・安祥（あんじょう）を譲って、自分は隠居したんだ。

　これで安泰……かと思いきや、ここでとんでもない「デバフ」が発生する。四代目（当主としては三代目）の信忠公が、これまでの歴代当主とは真逆のキャラだったんだ。

　一言で言うと、「慈悲ゼロ、情けゼロ、コミュ力マイナス」。信忠公は、家臣たちに対して一切「言葉をかけない」というストロングスタイルを貫いた。

　普通、いい上司（リーダー）ってのは、「最近どうだ？」「お疲れさん」なんて声をかけるもんだろ？　だが彼は、民百姓はおろか、一番近くで支える譜代の家臣にすら「完全スルー」。

　家臣たちはビビり散らかした。「俺たち、嫌われてんのか？」「あの人の下で働いてても、将来の報酬（ビジョン）が見えない……」。

　これがいわゆる「モチベーションの死滅」ってやつだ。一族も家臣も、どんどん彼から離れていく。かつて最強を誇った松平ギルドは、いまや安祥一帯を細々と維持するだけの「弱小豪族（パーティー）」にまで衰退してしまったんだ。

　「このまま信忠公についていったら、俺たちの家もろとも家系断絶（バン）だぞ」

　家臣たちの間で不満が爆発し、ついに「当主交代」のクーデター案が浮上した。

　「次男の内前（うちぜん）様の方がマシだろ。アイツ、利発だし、スペック高いし」

　「そうだよ、長親様の血筋なら誰でもいい。信忠公はもう無理ゲーだ」

　だが、ここで熱い反対意見を出す連中もいた。

「バカ野郎！確かに信忠公は不器用だ。でも、俺たちの親は、長親様にめちゃくちゃ世話になっただろ？その恩を忘れて、主君をポイ捨てしていいのかよ！」

　この「忠誠心」と「効率主義」のぶつかり合い。まさに地獄のオフ会状態だ。

「いいか。この松平家が続いてきたのは、『武勇』『情け（コミュカ）』『慈悲（福利厚生）』、この3つのステータスが揃っていたからだ。信忠公は、その3つが1つも揃っていない……。このままじゃ他国に食われて終わりだ」

「それでもだ！主君を裏切って腹を切るのが怖いのか？俺は、たとえ無能と言われようが、譜代のよしみで最後までお供する。俺を笑いたきゃ笑え！」

　家臣たちの意見は真っ二つに割れた。松平家、最大最強のピンチだ。信忠公も、鈍感だったわけじゃない。「あ、これ俺、マジで嫌われてるわ」と察したんだろうな。

　彼は決断した。「……わかったよ。俺は隠居（ログアウト）する。あとは息子に任せるわ」。こうして、泥沼の議論に終止符を打つべく、一人の少年が歴史に降臨した。

　それが、松平（まつだいら）次郎三郎（じろうさぶろう）清康（きよやす）。後に「徳川の歴史上、最強の天才」と呼ばれる男だ。

　清康公が家督を継いだ時、なんとわずか13歳。普通なら「子供に何ができるんだよｗ」って煽られるところだが、清康公は登場した瞬間から「オーラ」が違った。

　身長はそれほど高くなかったが、その瞳は鋭く、まるで鷹のようだったという。見た目だけで「あ、これ主人公だわ」と確信させるビジュアル。さらに、弓矢や剣術といった戦闘スキルは、もはや比較対象がいないレベルの「カンスト状態」だった。

　そして何より、父親が持っていなかった「最強のパッシブスキル」を持っていた。それは、「異常なまでの慈悲と情熱（カリスマ）」だ。

　彼は家臣の身分に関係なく、誰にでも優しく声をかけた。上下の隔てなく、相手をリスペクトする。これに家臣たちは一瞬で落ちた。

「待ってた……！こういうリーダーを待ってたんだ！」

　かつて愛想を尽かしていた連中も、「清康様のためなら、妻子を捨ててでも、死体になって野に晒されても構わねえ！」と、一気に熱心な信者に早変わり。まさに「人心掌握のチート」だ。

　清康公が膳を囲んでいる時、歴史に残る「エモいイベント」が発生した。

　ある日の食事時、家臣たちがズラリと出仕していた。そこで清康公は、自分が使っていた膳の上の「御定規（じょうぎ）」（主君専用の酒器や道具を置くトレイのようなもの）をパカッと開け、そこに酒を並々と注がせたんだ。

「さあ、みんな。この酒を飲め」

　家臣たちは固まった。

「え……？いや、それは殿が使っている専用の器じゃないですか。俺たちみたいな雑兵が口をつけていいもんじゃありません……」

　みんな地面に頭を擦りつけて辞退する。だが、清康公は笑ってこう言った。

「何を言っている。前世の行いが良かった奴は『主』に生まれ、悪かった奴は『家臣』に生まれる。だがな、侍としての『誇り』に、上も下もあるか！遠慮するな、さっさと飲め！」

　……。

　…………。

　何その全米が泣くレベルのセリフ！！

　家臣たちは震えながら、その酒をいただいた。下戸も上戸も関係ない。清康公の情けが嬉しすぎて、みんな3杯ずつ一気に干した。その帰り道、家臣たちは涙を拭きながら語り合った。

「おい、今の見たかよ……。金銀財宝や領地を山ほどもらうより、今の言葉、今の酒一杯の方が、何万倍も価値があるぜ……」

「ああ。今の酒は、酒じゃねえ。俺たちの『首の血』だ。あの人のためなら、いつでも首を差し出す。それが俺たちの『恩返し』だ！」

　こうして、バラバラだった松平一族（ギルド）は、清康公という圧倒的な核を中心に「鉄の結束」を取り戻した。

　だが、清康公はただの「優しいお兄ちゃん」じゃない。自分を脅かす存在や、規律を乱す者には、容赦ない「君主権限（BAN）」を発動する。

　ある時、能の鑑賞会があった。清康公は縁側の一番いい席に座っていた。その下では、叔父の内前（うちぜん）や一族の連中、家臣たちが畳を敷いて見物していた。ところがだ。内前が、あろうことか清康公の座っているすぐ近く、畳の端っこに腰をかけたんだ。

　これ、当時のマナーとしては「完全なマウント」だ。「お前は子供だけど、俺は叔父だ。対等、あるいはそれ以上の存在なんだぞ」っていう無言のプレッシャーだな。清康公はそれを遠くから見逃さなかった。

「おい、俺の座敷に腰をかけてる不届き者は誰だ？そいつを引き摺り下ろせ」

　使いの者が走る。「内前様、すぐに降りてください！」内前も「あ、いや、つい不注意で……」とごまかしたが、清康公は追撃の手を緩めない。

「早く降ろせ。降りないなら、力ずくで叩き出せ！！」

　この迫力。13歳とは到底思えない、完成された「王（キング）の威厳」。内前は青ざめて退散した。これで周囲も理解した。

「清康様は、優しいだけじゃない。この人は本物の『天下人』の器だ」とな。

　どうだ、これが松平清康公の凄まじさだ。父親の代でどん底まで落ちた「一族（ギルド）の信頼度」を、わずか数年でMAXまで引き上げ、さらに圧倒的な武力で周辺の勢力を次々と飲み込んでいった。

　「民のためのインフラ」

　「家臣への無限の情け」

　「そして、敵を震え上がらせる果断な処置」

　この3つのバフが揃った時、徳川家は三河一国を完全に統一し、天下をも狙える位置にまで進化した。

　この清康公が、もし25歳という若さで命を落とさなければ、歴史にもっと早く「徳川幕府」が出現していたかもしれない。

　……おっと、また語りすぎちまったか。

　次は、この清康公の死によって再び訪れる「最悪の冬の時代」と、それを乗り越える「狸（タヌキ）」の話でもしよう。

【三河物語作:大久保忠教国民文庫刊行会 1912年】

然る処に田原之戸田申けるは、駿河（するが）を頼而者上下（のぼりくだり）も六ヶ数き長親（ながちか）と申合而、駿河と手ぎれをせんと申を、新九郎其（それ）を聞而、我は西之郡之城普請をみて、させて頓（やが）而帰（かへら）んとて、馬まはりの者（もの）計引つれて出けるが、西之郡（こほり）へは行（ゆか）ずして、すぐに吉田得引入。諸勢者是を聞、跡（あと）寄足（あし）々にして吉田へ引（ひ）く。其寄新九郎西三河ゑ出る事不㆑成、長親（ながちか）は安祥（あんじやう）へ引入給ふ。其後は猶以国中の者ども異儀（いぎ）には不㆑及、扨（さて）又次男内前殿には桜井之城を参（まゐら）せられ、三男新太郎殿には青（あを）野の城を参せられ、松平勘四郎殿には藤井を参せられ給ふ。同右京殿にはふつかまと東ばたを参せられ給ふ。信忠へ安祥（あんじやう）を御譲（ゆづらせ）給ひ而、ほど無御遠行成。次郎三郎信忠、後には左京亮信忠御法名太香（はうみやうたいかう）、此君何れの御代にも相替（あひかは）らせ給ひ而、ほど御慈悲（じひ）之御心も無、まして御情（なさけ）がましき御事も御座（ましまさ）ず。御せへんもぬるくをはしまして、御内之衆にも御詞懸（ことばかけ）も無をわしませば、御内之衆も又は民百姓（たみひやくしやう）にいたる迄も、怕慴きて思ひ付者も無。然る間早御一門之衆も我々に成而、したがい給ふかたもをわしまさず。ましてや国侍供も、我々に成而したがい申者も無。然る間逍わづかの安祥（あんじやう）計をもたせ給ふ。然る間とても此君之御代をつがせられ給ふ事成難（なりがたし）。其儀に而も有ならば、長親（ながちか）之御子は何れも同事成。長親ゑ御ほうかうの筋目は、何れと申も同然にさふらゑば、次男に而をわしませば、内前殿を御代に立申、信忠をば胠（わき）に置（おき）申さんと云人多（おほ）し。此中に信忠を捨難（すてがたく）思ふ衆の申ける者、又各之仰尤成、然とは雖（いへども）長親（ながちか）寄も、内前殿ゑは桜井を被遣人をもわけて被遣給ふ。信忠卿者御総領式にて御座あれば、安祥（あんじやう）を譲（ゆづら）せられ給ふ。其故人をも方（かた）々達を初、度々のはしりめぐりの衆を多（おほく）付させ給ふ事者別（べつ）之儀ならず。君之御不器用ならば各守り立申せとの儀成。君之御ぶきやうにて各を初（はじめ）申、我々迄もふの悪き事なれども、長親（ながちか）之御見あてがいのごとくにも被成、此君を御主（しう）と仰ぎ奉り給へと申衆も有。いや〳〵長親之御前をそむく物ならば、御主（しう）之御命を背（そむき）て七逆罪（ぎやくざい）の咎をかうむり、無間（むげん）にも堕つべきが、是は各も御分別（ふんべつ）あれ、此御家と申は、第一御武辺（ぶへん）、第二に御内之衆に御情（なさけ）御詞（ことば）の御念頃（ねんごろ）、第三に御慈悲（じひ）、是三つをもつてつゞきたる御家なれども、三つ之物が一つとして不㆑調。左様にも候（さふらへ）ば、とても御家者立間数、然る時んは長親（ながちか）御跡は、此君之御代につぶれて、他之手に渡申事目之前成。我も人も子をもつ事者、大身少身供に道前成。そうれうが倥侗（うつけ）て跡を嗣（つぐ）間敷と見ては、弟が利発なれば弟に跡を次（つが）するは習（ならひ）成。長親（ながちか）も左様に思召（めされ）べき。内前殿も次男なれども御子成、其故此御跡御代々之引付、三つの物一つもはづれさせ給はず、長親之御跡者立而ゆく故者、兎角（とかく）内前殿を御代に立まゐらせんと云、尤此君之御代を次（つが）せられ間敷と、各々の仰尤道理成。我我も左様に者存知候。しかしながら、か様に無㆑情（なさけ）も御主（しう）に取あたり申も前々の因果（いんぐわ）成。又我々の親達之長親（ながちか）之様成御主に取あたり申而、御情（なさけ）をかうむられ申も前々の果報（くわほう）成。然りとは申せども御普代（ふだい）久敷御主（しう）を取替而、藪（やぶ）之側（かたはら）にすませ申を見（みる）事も成間敷ければ、其時御有様をみまいらせて、袖（そで）に而涙（なみだ）を押（おし）拭いて通るならば、その普代（ふだい）之主をそれに取替（かへ）たる者どもよとて、人之観（みる）処は扨（さて）をきぬ、我心にはづかしくも可㆑有、其（それ）を思ゑば是非も無御供中而腹（はら）を戮（きる）迄、各々者互（たがひ）之心々にし給ゑ。各之長親（ながちか）之御跡之、つぶれざる様に内前殿を御代（よ）に立申さんとの給ふも、長親（ながちか）のため成。又我等供が御供申而腹（はら）を戮（きらん）と申も長親之御ため成。我等どもがか様に申をも、信忠者何とも思召者有間敷けれども、普代（ふだい）之御主なれば一命をまいらする事は、露塵惜（をし）からず。偖（さて）も〳〵御いたわしや、御不器用成故、各か様に思ひたゝれ申と思得ば、一入いたはり入まいらせ候。早御家も二つにわれ申由を信忠も聞召て、其中に頭取（とうどり）之族（やから）を御手討に被成ければ、目出度御事かな御気（き）の付せ給ふと云者も有り。いや〳〵何としても御代（よ）者次（つが）せられ難（がた）きと申者計多（おほ）し。然間信忠之仰には、何としても一門を初（はじめ）又は小侍どもに届（いたる）迄も、我に思ひ付ぬと覩（みえ）たり。其（それ）を何（いかに）と云に一門之者も遠（とほ）立而出仕も無、小侍どもさゑ出仕をせず。賸（あまつさえ）普代（ふだい）の者迄我を嫌うと覩（みえ）ければ、さらば隠居（いんきよ）して次郎三郎に譲（ゆづらん）と仰有而、次男九郎豆（づ）殿に械（ねぶのき）の郷を譲（ゆづら）せ給ふ。三男十郎三郎殿に見次（みつぎ）之郷を譲（ゆづら）せ給ふ。次男三郎清康得御代（よ）を渡させ給ひ而、信忠者大浜（はま）之郷へ御隠居（いんきよ）成。次郎三郎清康（きよやす）御法名（ほふみやう）道法（だうほふ）、十三之御年御世に渡らせ給ひし寄此方、諸国（しよこく）迄人之賸（もちい）申事唯事不㆑被㆑成（な）。去程に此君者御脊矮（せいひき）くして、御眼（まなこ）之内くならてうのごとし。只打をろしのこたか寄も猶も見事にして、御図（かたち）并（ならぶ）人無。殊に弓矢之道に上越（うへこす）人も無、御やさしくして、大小人を隔て給はで、御慈悲（じひ）をあそばし御情（なさけ）を懸（かけ）させられ給ふ。去程（さるほど）に御内之衆も一心に思ひ付、此君には妻子（さいし）を帰り見ず一命を捨（すて）而屍を土上にさらし、山野（や）の獣物（けだもの）に引ちらさるゝとても何かは惜しからんや。此御跡六代の君、何れも御武辺並（ならび）に御慈悲（じひ）同御情（なさけ）をもつて、次第々々につのらせ給ふと云（いへ）ども御六代に勝（すぐれ）させ給得ば、天下を納（をさめ）させ給はん御事目の前成。去程に御膳（ぜん）の上（あがる）時分、各々出仕をする処に、御しるしの御でうぎを打あけさせ給ひ而、指（さし）出させ給ひ、面（めん）々是に而酒を被下よと仰ける。各々頭を地に付而謹ん而伺候申す。何とて被下ぬぞ、とく〳〵との御意なれども、別の御酒盃供思はず御主の御めしのでうぎなれば、誰（たれ）かは可被下哉と思ひ而、猶もひれふすを御覧じて、面々何とて被下ぬぞ、過去（くわこ）之生性能（うまれしやうよけれ）ば主と成、過去（くわこ）之生性悪（うまれしやうあ）しければ内之者と成、侍に上下（あがりさがり）者無物成、謙（ゆるす）に早（はや）く被下よと御意之下（くだる）故、余り御辞退申帰而悪（あし）かりなんと存知、畏つて召出しに罷出る。其時包笑給ひ而、老若ともに不㆑ら㆑残罷出、三つづつ被下よと御意なれば、余り目出度忝さに、下戸も上戸も押（おし）なべて三ばいづつほして罷立、道にて物語をする様は、只今之御ぢやうぎの御酒盃並に御情（なさけ）之御詞（ことば）を、何程の金銀米銭（べいせん）を知行に相そゑ、宝（たから）物を山程被下たると申すとも、此御情（なさけ）には替難（かへがたし）。只今之御酒盃之御酒者何と思召候哉。御方々又は我等供之頭（くび）の血成。此御情（なさけ）には妻子（さいし）を帰覩（かへりみ）ず、御馬の先（さき）に而討死（じに）をして、御恩（おん）之報（はう）ぜん事今生之面目、冥土の思出可㆑成と申、各一同に尤成と悦（よろこぶ）。又或時御能のありける時、清康者縁（ゑん）之上にて御見物被成候。内前殿を初（はじめ）、各々御一門其外者白洲に畳をしきて見物有。然処に内前殿御座敷（ざしき）に有、御前衆御出無内にをもはずしらずに、畳の端に腰（こし）を懸（かけ）けるを遠（とほく）寄も御覧じて、我座敷（ざしき）に腰（こし）を懸（かけ）る者は、何者ぞおろせと仰けり。御使（つかひ）参り而、内前はをりさせ給へと申。莅（いそぎ）をりさせ給へと申せば、尤内前様之御座（ざ）敷に何とて上（あがり）申さん哉。をもはずしらずに、心不㆑ら㆑成たゝみのへりに腰（こし）之懸り申成。御意無供見懸（かけ）申ばおり可申処に畏（かしこまつて）御座候と申処ゑ、重而御使参而申、早々おりさせ給ゑ、おりさせ給はずばおろし申せと申被付たり。急（いそぎ）おりさせ給ゑと申せば、彼人申、迷惑（わく）成重（かさね）て御使（つかひ）をり申間敷と申さば社（こそ）、畏（かしこま）御座候と申上候処へ、か様之儀迷惑（めいわく）仕候。