2/17

1-1　徳川家康のルーツ〜王位争奪戦を呪術でひっくり返した先祖たちの記録〜

『三河物語（みかわものがたり）』は、江戸時代初期の、旗本の大久保忠教による著作。戦国時代から江戸時代初期を知るための史料とされることもあるが、徳川史観による偏った記述により資料としての正確性は欠如している。出典：Wikipedia

　俺の名前は大久保（おおくぼ）彦左衛門（ひこざえもん）。これから語るのは、我が主君・徳川家康公がいかにして「世界の覇者」となったのか……その根源にある、あまりにもデカすぎる「世界観設定（プロット）」の話だ。

　いいか、よく聞け。この世の「正しい」とか「間違ってる」なんて議論は、ぶっちゃけ全部「バグ」みたいなもんだ。夢の中で「金がある」「ない」って騒いでるのと変わらねぇ。

　だが、この不確かな「浮世（クソゲー）」を攻略するには、まずこの世界の「初期設定（プロット）」を知る必要がある。

　この「秋津島（あきつしま）」……つまり日本の歴史は、国常立尊（くにとこたちのみこと）っていう超古代神から始まった。

　天神七代、地神五代。イザナギやアマテラスといった伝説級（レジェンド）の神々が、気の遠くなるような時間をかけてこの国の基礎（ベース）を創（ビルド）ったんだ。

　そして、その神々の血筋を引く初代の王（トッププレイヤー）として降臨したのが神武（じんむ）天皇だ。この神武公が、今の「歴代天皇」の系譜をスタートさせた。

　ここで重要なのは、この世界の「攻略メソッド」だ。国を治めるには、「文（インテリ）」と「武（フィジカル）」。この二つのステータスを極限まで高めるしかない。

　頭の良い奴（文）を重用しなきゃ政治はバグり、強い奴（武）に報酬を与えなきゃ反乱（テロ）は止まらない。大陸の強プレイヤー・唐の太宗は、戦士の傷口を自ら吸うほどの「神対応」で部下を心酔させ、漢の高祖は一本の剣だけで諸侯を分からせた。

　我が国の源平両氏……清和源氏や桓武平氏も、その「文武両道」のシステムを継承して、四百余年もこの国の治安を維持してきたわけだ。

　……で、ここからが本題だ。

　我が主君・家康公のルーツである「源氏」が、どうやってその圧倒的な「正統（ロイヤル）ステータス」を手に入れたのか。そこには、歴史の裏側に隠された「伝説の王位争奪イベント」があった。

　時は平安時代。文徳（もんとく）天皇という帝がいた。帝には二人の王子がいた。

長男、惟喬（これたか）親王。能力値が高く、帝も「次代の皇太子（メインプレイヤー）」にする気満々だった。次男、惟仁（これひと）親王（後の清和天皇）。まだ赤ん坊だったが、バックに最強のギルド「藤原氏（染殿の関白）」がついていた。「能力」か「コネ」か。

　普通なら内乱に発展するレベルの泥沼だが、ここで帝はとんでもない「特殊イベント」を提案した。

「よし、『競馬（くらべうま）』で決めようぜ。勝った方の王子を皇太子にするわ」

　場所は右近の馬場。天下の命運を賭けた、わずか十番のレース。当然、両陣営は「物理的なトレーニング」だけでなく、「魔法」のガチ勢を招集した。

　長男・惟喬サイド、真済（しんせい）僧正。あの空海・弘法大師の弟子。エリート魔導士だ。次男・惟仁サイド、慧亮（えりょう）和尚。最澄・慈覚大師の弟子。比叡山の武闘派聖人だ。

　レース開始。序盤は、長男・惟喬サイドが圧倒した。なんと開幕4連勝！次男サイドは絶望。サポーターたちは顔面蒼白で「もうダメだ、負け確だ！」とパニックに陥った。だが、ここで次男サイドの軍師・慧亮がキレた。

　彼は比叡山の壇所（ベース）で、信じられないような「禁忌の裏技（ハック）」を発動させる。

「ええい、話にならん！こうなったら神仏に『力ずく』で言うことを聞かせるしかない！」

　慧亮は、あろうことか本尊の「大威徳明王（だいいとくみょうおう）」の絵を逆さまに吊るし、呪いの牛を北向きに立てた。

　さらに、自分の「脳天（なづき）」を独鈷（とっこ）で突き砕くという、狂気的な「自傷（ＨＰ削り）によるＭＰ全回復」を敢行！

　飛び散った自分の脳漿（のうしょう）を護摩の火に叩き込み、叫んだ。

「勝てえええええ！６連勝しろおおお！！」

　すると、どうだ。土牛が吠え、絵像の明王が剣を振り回し、世界（システム）の法則が書き換わった。馬場からの伝令が駆け込む。

「逆転です！次男・惟仁様が、そこから怒涛の６連勝！王位確定です！！」

　こうして、赤ん坊だった次男・惟仁親王が「清和天皇」として即位した。この清和天皇こそが、後に最強の武士団「清和源氏」を生み出す、徳川家康公の直系の始祖なんだよ。

　一方、負けた長男・惟喬親王の末路は切ない。彼についていた魔導士・真済は悔しさのあまりショック死。惟喬親王自身も、都を追われて比叡山の麓「小野」という寂しい山里に引きこもるハメになった。

　季節は10月、神無月。雪が降り始め、嵐が吹き荒れる中、誰も寄り付かないその山里に、一人の男が雪をかき分けてやってきた。最強の色男、在原（ありわらの）業平（なりひら）だ。かつての恩を忘れない、義理人情の男。

「親王様、お迎えに上がりました……」

　業平が見たのは、かつての煌びやかな宮殿ではなく、枯れた草に囲まれた寂しい庵で、山々を眺めながら静かに詩を口ずさむ元王子の姿だった。

「春は青、夏は茂り……か。ふん、あんなに血みどろの王位争奪戦（レイドバトル）をやっていたのが嘘のようだな」

　勝者が「源氏」という名の最強ギルドの種をまき、敗者が「芸術」という名の切ない叙情を残す。

　これが、徳川家という「物語」が始まる直前の、日本の状況だ。血を流し、呪いをかけ、脳天を砕いてまでも掴み取った「正統（ロイヤル）」の重み……。

　お前ら、分かったか？家康公が天下を獲ったのは、ただの運じゃない。先祖代々、これほどまでの「執念」と「代償（コスト）」を払い続けてきた、ガチ勢の歴史があったからなんだよ。

　さて、次はここからどうやって「源氏」が武士として覚醒していくか……。その血塗られた「実績解除（アチーブメント）」の話をしてやろう。

【三河物語作:大久保忠教国民文庫刊行会 1912年】

三河物語　第一上

それ迷（まよひ）の前（まへ）の是非（ぜひ）は、是（ぜ）ともに非（ひ）なり。夢之内の有無者、有無共無也。我等身の識（しき）あれば、有かはあだなり。夢の浮世と何を寤と可㆑定。されば刹那（せつな）の栄華も心をのぶることわりを思へば、無為（むゐ）の快楽（けらく）に同。爰に相国家康之御由来を申立るに、其（それ）日本（じちゐき）安芸津島（あきつしま）は、是国常立の尊（みこと）より起（おこ）り埿瓊沙瓊（ういぢにすいぢに）男神（なんしん）女神（によしん）を初（はじめ）として、伊弉諾伊弉冊の尊、以上天神七代にてわたらせ給ふ。又天照（あまてる）御神より、鵜之羽ふきあはせずのみこと迄、以上地神五代にて、おほくの星霜（せいさう）を送（おく）り給ふ。然るに神武（じんむ）天王と申奉るは、ふきあはせず之第四のみことにて、一天之主百王にも初（はじめ）として天下を排（をさめ）給ひしよう此方、国主をかたぶけ、万民の恐斗事、文武之二道にしくはなし。好文（かうぶん）の族（やから）を寵愛しられずとは、誰か万機の政（まつりごと）を扶（たすけ）、又勇敢（ようかん）之輩（ともがら）を寵賞せられずんば、いかでか慈悲（じひ）之乱（みだれ）（を）鎮めん。故（かるがゆゑに）唐大宗文皇帝（たうだいそうぶんくわうてい）は、疵（きず）を畷（す）い戦士（せんし）を賞じ、漢（かん）之高祖（かうそ）は三尺之剣（けん）をたいし諸侯をせいし給ひき。然間本朝にも中頃寄源平両氏（じ）を定おかれし寄此方、武畧を振舞朝家（てうか）を守護（しゆご）し、互（たがひ）に名将（めいしやう）之名をあらはすによつて、諸国の狼藉をしづめ、既（すで）に四百余廻（くわい）之年月を送り畢（をはん）。是清和の後胤、桓武のるたひなり。しかりとは云共（いへども）、王氏を出而人臣につらなりて、矢鏃を嚙み、戣先（ほこさき）を著（あらはす）心指取々成。抑源氏といつぱ、桓武天皇寄四代之王子、田村之帝（てい）と申きは、文徳天王とも申、王子二人おはします。第一を惟喬（これたか）之親王と申。御門此御子をば、殊に御心指ふかく思召而春宮（とうぐう）にも立て、御位をも譲り奉らばやと思召しける。第二之御子をば惟仁（これひと）之親王と申きは、未いとけなくおはします。御母は染（そめ）殿の関白忠仁公（くう）の御娘（むすめ）成ければ、一門くわうきよ卿相雲客ともに寵愛奉り、是も又黙止（もだし）難く思召ける。かれは兄弟相分の器量也（なり）。是は万機無為（ばんきむゐ）之しんさうなり。是をそむきて宝祚を授くる物ならば、w用捨（ようしや）私（わたくし）有而、臣下唇を翻すべし。すべて競馬を乗（のら）せ勝負（かちまけ）によつて、御位（くらゐ）をゆづり奉るべしとて、天安二年三月二日、二人の御子を引供し奉り、右近之馬場へ行幸成。月卿雲客花之袂（たもと）を（かさね）、玉之裳をつらね、右近之馬場へ供奉（ぐぶ）せらる。此事稀代盛事天下之ふしぎとぞみえし。御子達も春宮（とうぐう）之ふしん是にありとぞ思召れける。さればさま〴〵の御祈（いのり）ども有けり。惟喬（これたか）之親王の御祈（いのり）之師には、柿之本之き僧正真済（しんせい）とて、東寺之行者、弘法大師の御弟子成。惟仁（これひと）之親王の御祈之師には、若（わぐ）山之住侶慧亮和尚（ぢうりよゑりやうをしやう）とて、慈覚大師の御弟子にて、たつとき聖人（しやうにん）にてわたらせ給ひける。西塔（さいたふ）平等房にて大威徳の法（ほふ）をぞおこなひ給ひける。既競馬（すでにけいば）十番をきはに定られしに、惟喬の御方に、つづけて四番勝（ばんかち）給ひけり。惟仁（これひと）之御方へ心を侘（よする）人汗をにぎる。心をくだきて祈念（きねん）せられけり。さるあひだ右近の馬場寄も、天台山平等（とう）房之壇（だん）所へ使（つかひ）之馳沓（はせかさなる）事、但くしを引がごとし。既御味方（すでにみかた）こそ四番つゞけて負（まけ）ぬと申ければ、慧亮心憂（う）くおもはれて、絵像の大威徳を倒に懸け奉り、三尺之土牛（どぎう）を北むきに立て祈（いの）られけるに、土牛（どぎう）躍りて西むきになれば、南に取而おしむけ、東にむけば北に取而押（おし）なをし、肝胆くだきて揉まれしが、猶すゑかねて独鈷をもつて身づからなづきを突き砕き、なふを取而芥子（けし）にまぜ、炉に打くべ烟（けむり）を立、一揉もみ給ひければ、土牛哮（たけ）りてこゑをあぐ。ゑざうの太いとく利劔をささげてふり給ひければ、所願成就（じやうじゆ）してんげりと、御心をのべ給ふ所に、御味方（みかた）こそ六番（ばん）つゞけて勝（かち）給へと、御使趙（つかいはしり）付にける。有難（ありがたき）瑞相（ずゐさう）ども詞に云もおろか成。されば惟仁（これひと）之親王（しんわう）御位（くらゐ）に定（さだまり）春宮（とうぐう）に立給ひけり。是によつて延暦寺（えんりやくじ）之大衆の詮義にも、ゑりやう頂（なづき）をくだきしかば、次帝（じてい）位（くらゐ）に付、そんいけんをふり給へば、くわんせうれいをたれ給ふとぞ申ける。是に仍（よつて）惟高（これたか）之御持僧（ぢそう）しんせい僧正、思ひ死（じに）にぞうせ給ひける、無念成し事ぞかし。御子も都（みやこ）へ御無㆑帰して、比叡の山のふもと小野と云所にとぢこもらせ給ひける。比は神無月之すゑつ方雪げのそらの嵐さゑ、しぐるゝ雲のたゑまなく、行かふ人もまれ成ける。況哉（いはんや）小野の御ぢうりよ、思ひやられて哀（あはれ）成。爰に宰相中将在原之業平、昔（むかし）の契（ちぎ）り不（ざる）㆑被（ら）㆑浅（あさか）人成ければ、ふん〳〵たる雪をふみわけ、歎々（なくなく）御跡（あと）を尋（たづね）奉り而見まいらせければ、まふとううつりきたつてかうやう嵐にたへ、とういんけんかきうとうしん〳〵たるおり、人目も草もかれぬれば、山里いとゞさびしきに、皆（みな）白庭（しろには）のをも、跡ふみ付（つく）る人もなし。折節御子は端（はし）ちかく出させ給ひて、南殿の御（み）かうし三間あけさせて、四方（よも）の山を覧めぐらし、げにや春は青く夏はしげり、秋はそめ冬は落（おつる）と云昭明太子の思召つらね、香炉峯（かうろほう）の雪をば簾（すだれ）をかゝげて見（み）なんと、御口ずさみ渡らせ給ひけり。中将此御有様を見奉るに、只夢の心地ぞせられける。近参而昔今の事供申承るに付而も、御衣の袪（たもと）しぼりもあえさせ給はず、後鳥羽（ごとば）之院（ゐん）之御遊行形（かた）野の雪の御鷹狩迄（まで）、思召出れて中将かくぞ申されける。別（わか）れては夢かとぞ思ふ思ひきや雪ふみわけて君を見んとは御子も取あへさせ給はで御返歌に、夢かとも何か思はん世の中をそむかざりけん事のくやしきかくて貞観四年に御出家渡らせ給ひしかば、小野の宮とも申ける、四品宮内卿供申けり。