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11-4　100日の涙

　曽我物語（そがものがたり）は、鎌倉時代に富士野で起きた曾我兄弟の仇討ちを題材にした軍記物風の英雄伝記物語。作者・成立年ともに不詳。後年、能や歌舞伎などの演劇や物語・小説の題材となり人気を博し、文芸界に「曽我物」と呼ばれるジャンルを築いた。「日本三大仇討ちもの」の一つとされる　出典：Wikipedia

　富士の裾野で巻き起こった、日本史上もっとも過酷で美しい復讐劇。十七年の執念を遂げ、露と消えた曾我十郎祐成と五郎時致。

　物語はついにその魂を浄土へと送るための最後の儀式。、「百箇日の法要」へと至る。

　建久四年、秋。箱根の山は、色づき始めた紅葉と深い霧に包まれていた。

　富士の夜討ちから百日。曾我兄弟の母と、十郎の最愛の女性・虎は、ようやくこの地に辿り着いた。

　「――よくぞ参られた。待っておったぞ」

　二人を迎えたのは、箱根権現の別当（べっとう）。彼は五郎の師であり、彼を我が子以上に慈しんできた男だ。別当はすぐさま、寺中に下知を飛ばした。

「僧たちを集めよ！持仏堂を飾り立て、客殿の塵を払え！今日は、わが愛弟子と、その兄のための最高の弔いを行う！」

　虎は別当の熱い言葉を聞き、それまで凍りついていた心が、ほんの少しだけ解けていくのを感じていた。

　数多の僧侶が集まり、儀式が始まった。読まれるのは、仏教における最高ランクの経典――『一乗妙典』全八巻。

　「南無……妙法……蓮華経……」

　重厚な読経の声が堂内に響き渡り、線香の煙が天へと昇っていく。読経が終わり、別当が高座に上がった。追善の鐘が鳴り響く中、彼は施主である母と虎の志を想い、まずは言葉にならぬ涙に咽（むせ）んだ。

　「……。………………」

　しばらくの後、彼はようやく声を絞り出し、花を捧げて説法を始めた。

「二十三年の夢が、暁の月と共に空に隠れてしまった。

夕暮れの嵐に一人、雲となり雨となって消えた二人を想えば、哀憐の涙が乾くことはない。

　悲しいかな、老いた親が子に後れ、恨めしいかな、若き妻が夫を失う。釈迦大士の教えも、閻魔法王の叱責も、今の我らの悲しみの前には霞んでしまう。

　だが、聞きなさい。……命は水上の泡であり、魂は籠から放たれた鳥と同じ。消えた者は二度と見えず、去った者は二度と来ない。だからこそ、今ここで、すべての執着を祈りに変えるのだ」

　別当は、母の恩を須弥山に、父の恩を大海に例え、その恩を捨ててまで父の仇を討った兄弟の「志」を、神仏もまた納受（受け入れ）してくださるはずだと説いた。

　「……別当様。……あの子が、五郎が幼い頃に過ごしていた部屋を見せていただけないでしょうか」

　法要を終えた母が、震える声で願い出た。別当は頷き、二人を古い宿坊へと案内した。

「あの子が大人になって山を下りてから、私はこの部屋に人を入れず、修理もせず、あの日から一歩も変えずに残しておきました」

　ギィ……と古びた扉が開く。そこには、五郎（箱王丸）が過ごした当時のままの空気が止まっていた。軒先の忍（しのぶ）草は、まるで主を待つように真っ赤に紅葉し、秋の時雨が静かに屋根を叩いている。

　母と虎が部屋を見渡すと、壁の一角に、墨で書かれた筆の跡があった。それは、五郎が山を降りる直前、誰にも告げずに書き遺した「最後のメッセージ」だった。

『出でていなば心かろしと言ひやせん身の有様を人の知らねば』

（黙って出ていけば、薄情な奴だと思われるだろうか。……けれど、俺が背負っている宿命を、誰も知らないのだから）

　「……ああ、五郎……！」

　母は壁に縋り付き、慟哭した。師匠に別れも告げず、誰にも行き先を教えず、たった一人で修羅の道へと踏み出したあの日の五郎の心。その寂しさと、退路を断った決意。

　その筆跡は、まるで今書かれたばかりのように鮮明で、母の胸を激しく焼き焦がした。

　名残は尽きない。しかし、時は無情にも過ぎていく。

　「……母上。私は、大磯へ帰ります。そして一生をかけて、十郎様を弔い続けます」

　虎は、かつて十郎が贈った「貝鞍」と「馬」を布施として寺に捧げ、静かに告げた。母もまた、富士の狩場から届いた「小袖」を布施として差し出し、別当の手を取った。

　「別当様。……あの子たちが、貴方の弟子で本当に良かった」

　別当は、涙を抑えて二人に語りかけた。

　「……見事な供養であった。この志、必ずや過去の幽霊（二人）に届き、彼らは浄土で正覚を得ることだろう。大磯の客人（虎）よ、貴女の志は世に類を見ないほど深い。どうか、怠ることなく彼を弔い続けておくれ」

　「……はい。あかぬ別れの道、いつまでも忘れません」

　曾我の里へ戻る母。大磯へと帰る虎。そして、弟子の思い出と共に生きる別当。

　復讐の物語は、血飛沫と怒号で終わったのではない。

　こうして残された者たちが、それぞれの心に「愛」と「祈り」を灯すことで、ようやく一つの円環を閉じてゆく。

曾我物語　巻第十一（明治四十四年刊國民文庫本）

　〔箱根にて仏事（ぶつじ）の事（こと）〕

　ましてや、人の身（み）として願（ねが）はんに、何（なに）の疑（うたが）ひ候（さうら）ふべき。既（すで）に斯様（かやう）の法者（ほふしや）と成（な）り給（たま）へば、身（み）の為（ため）、他（た）の為（ため）、未来（みらい）永々有（あ）り難（がた）き御事（おんこと）なり。法師（ほふし）とて、御導師（だうし）に成（な）るべき身（み）にあらねども、有（あ）り合（あ）ひ、如何（いか）でか空（むな）しかるらん。其（そ）の上（うへ）、五郎（ごらう）は、寵愛（ちようあい）なじみにて、御（おん）思（おも）ひ、共（とも）に劣（おと）らねば、一入（ひとしほ）弔（とぶら）ひ奉（たてまつ）るべし。誰か、僧（そう）達（たち）を請（しやう）じ申（まう）せ。持仏堂（ぢぶつだう）の荘厳（しやうごん）せよ。客殿（きやくでん）の塵（ちり）取（と）れ」と、様々下知（げぢ）し給（たま）ひけり。虎（とら）は、別当（べつたう）の教化（けうけ）を聞（き）き、身（み）ながらも嬉（うれ）しくぞ思（おも）ひける。其（そ）の後、数（かず）の僧（そう）達（たち）集（あつ）まり給（たま）ふ。御経（きやう）多（おほ）しと雖（いへど）も、殊（こと）にすぐれたる一乗（いちじよう）妙典（みやうでん）八巻（くわん）、同音（どうおん）に読誦（どくじゆ）し給（たま）ふ。五十展転（てんでん）の功力（くりき）だにも有（あ）り難（がた）し。受持（じゆぢ）読誦（どくじゆ）の結縁（けちえん）頼（たの）もしかりけり。御経（きやう）やうやうはてしかば、別当（べつたう）高座（かうざ）に上（のぼ）り、彼（かれ）等（ら）が追善（ついぜん）の鐘（かね）打（う）ちならし、施主（せしゆ）の志（こころざし）を計（はか）り給（たま）へば、先（ま）づ、御涙（なみだ）にむせびつつ、説法（せつぽふ）の御声（おんこゑ）も出（い）だし給（たま）はず。やや有（あ）りて、別当（べつたう）涙（なみだ）を抑（おさ）へ、花房（はなぶさ）を捧（ささ）げ、「其（そ）れ、生死（しやうじ）の道は殊（こと）にして、をつれをいづれの方（はう）にか通（つう）ぜん。分段（ぶんだん）境（さかひ）を隔（へだ）つ、はいきをいつの時（とき）にか期（ご）せん。二十三年（にじふさんねん）の夢（ゆめ）、暁（あかつき）の月と空（そら）に隠（かく）れぬ。千万端（たん）の愁（うれ）へ、夕（ゆふべ）の嵐（あらし）、一人（ひとり）吟（ぎん）じて、雲と成（な）り、雨と成（な）り、哀憐（あいれん）の涙（なみだ）、かわく事（こと）無（な）し。朝（あした）を向（む）かへ、夕（ゆふべ）を送（おく）りて、懐旧（くわいきう）の腸（はらわた）絶（た）えなんとす。所作（しよさく）未（いま）だやまざるに、百日の忌景（きけい）、既（すで）にみてり。悲（かな）しみ至（いた）りて悲（かな）しきは、おいて子（こ）におくれ、恨（うら）みの殊（こと）に恨（うら）めしきは、さかんにして夫（おつと）におくるる程（ほど）の愁（うれ）へ無（な）し。老少（らうせう）不定（ふぢやう）を知（し）ると雖（いへど）も、猶（なほ）、前後（ぜんご）の相違（さうゐ）に迷（まよ）ふ事（こと）、歎（なげ）けども適（かな）はず、惜（を）しめ共（ども）験（しるし）無（な）し。然（さ）れば、仏も愛別離苦（あいべつりく）ととき給（たま）ふ。一生（いつしやう）は夢（ゆめ）の如（ごと）し、誰か百年の齢（よはひ）を保（たも）たん。万事（ばんじ）は皆（みな）空（むな）し、いづれか常住（じやうぢゆう）の思（おも）ひをなさん。命（いのち）は、水（みづ）の上（うへ）の泡（あは）の如（ごと）し。魂（たましひ）は、籠（こ）の内の鳥、開（ひら）くを待（ま）ちて、然（さ）るに同（おな）じ。きゆるものは、二度（ふたたび）見（み）えず、然（さ）る者（もの）は、重（かさ）ねて来（き）たらず。恨（うら）めしきかなや、釈迦（しやか）大士（し）の慇懃（おんごん）の教化（けうけ）忘（わす）れ、悲（かな）しきかなや、閻魔（えんま）法王（ほふわう）の呵責（かせき）の言葉（ことば）を聞（き）く。名利（みやうり）は、身（み）を助（たす）くと雖（いへど）も、未（いま）だ北ばうの屍（かばね）を養（やしな）はず。恩愛（おんあい）の心（こころ）悩（なや）ませども、誰黄泉（くわうせん）の攻（せ）めをまぬかれん。是（これ）に依（よ）つて馳走（ちそう）す、所得（しよどく）幾何（いくばく）の利（り）ぞや。是（これ）が為（ため）に追求（ついぐ）す、所作（しよさ）多罪（たざい）也（なり）。暫（しばら）く目（め）をふさぎて、往事（わうし）を思（おも）ふに、きゆふ皆（みな）空（むな）し。指（ゆび）ををりて、薨人（こうじん）をかぞふれば、親疎（しんそ）多（おほ）く隠（かく）れぬ。時移（うつ）り、事（こと）さりて、今（いま）何（なん）ぞ渺茫（べうばう）たらんや。人（ひと）止（とど）めて、我（われ）行（ゆ）き、誰（たれ）か又（また）しやうしやせん、三界（さんがい）無安（むあん）、猶如（ゆによ）火宅（くわたく）と見（み）れば、王宮（わうくう）も、これ夢（ゆめ）なり。天子（てんし）と言（い）ふも、四苦（しく）の身（み）なり。況（いはん）や、下劣（れつ）貧賎（ひんせん）の輩（ともがら）、などか其（そ）の罪（つみ）かろかるべき。死（し）に苦（くる）しみをまし、業（ごふ）に悲（かな）しみを添（そ）ふべし。思（おも）ひ取（と）らぬぞ、愚（おろ）かなる。「まさに今（いま）こんかく塵（ちり）深（ふか）くして、竹簡（ちくかん）幾何（いくばく）の千巻（せんくわん）ぞ。苔れう雲静（しづ）かにして、松風（せうふう）只（ただ）一声（ひとこゑ）、てんちうくわせつ、相（あひ）伝（つた）ふるに、主（あるじ）を失（うしな）ふ。七月半（なか）ばの盂蘭（うら）盆、のぞむ所（ところ）、誰（たれ）にかあらん」と、泣（な）く泣（な）く当座（たうざ）にぞ書（か）きける。誠（まこと）理（ことわり）きはまりけり。然（さ）れば、親（おや）の子（こ）を思（おも）ふ志（こころざし）の深（ふか）き事（こと）、父（ちち）の恩（おん）を須弥（しゆみ）に例（たと）へ、母（はは）の恩（おん）を大海（だいかい）に同（おな）じと言（い）へり。もし我（われ）一劫（ごふ）の間（あひだ）とく共（とも）、父母（ふぼ）の恩（おん）、作（つく）る事（こと）無（な）しと見（み）えたり。胎内（たいない）に宿（やど）り、身（み）を苦（くる）しめ、心（こころ）をつくし、月を重（かさ）ね、日を送（おく）り、生（う）まるる時（とき）は、桑（くわ）の弓（ゆみ）・蓬（よもぎ）の矢（や）を以（もつ）て、天地四方（しはう）を射（い）、身体（しんてい）髪膚（はつぷ）を父母（ぶも）に受（う）け、敢（あ）へてそこなひ破（やぶ）らざるを、孝（かう）の始（はじ）めとす、襁褓（きやうほう）の嚢（ふくろ）に包（つつ）まれしより、今（いま）に至（いた）るまで、昼夜（ちうや）に安（やす）き事（こと）無（な）し。人の親（おや）の習（なら）ひ、我（わ）が身（み）の衰（おとろ）へをば知（し）らずして、子（こ）の成人（せいじん）を願（ねが）ひしぞかし。此（こ）の恩（おん）を捨（す）て、未（いま）ださかりにもみちずして、母（はは）に先（さき）立（だ）ちぬ。然（さ）れば、孝経（けうぎやう）に曰（いは）く、「君（きみ）は尊（たつと）くして親（した）しからず、母（はは）は親（した）しくして尊（たつと）からず、尊親（そんしん）共（とも）に是（これ）をかねたるは、父一人（ひとり）なり」と雖（いへど）も、四の恩（おん）の中（なか）には、二親（しん）なれば、母（はは）の歎（なげ）きも切（せつ）なれども、あたる所（ところ）を恥（は）ぢ、父（ちち）の敵に身（み）を捨（す）て、各々命を失（うしな）ふ。人の親（おや）の子（こ）を思（おも）ふ闇（やみ）に迷（まよ）ふ道（みち）、愚（おろ）かなる子（こ）もいとしほしく、かたはなるも悲（かな）しきに、此（こ）の人々は、弓馬（きゆうば）の家（いへ）に生（う）まれ、武略（ぶりやく）共（とも）にかしこし。後代（こうたい）に止（とど）む事（こと）、遠（とほ）きも近（ちか）きも、知（し）らぬ人無（な）し。同（おな）じ兄弟（きやうだい）と雖（いへど）も、中の悪（あ）しきも有（あ）るぞかし。此（こ）の殿（との）原（ばら）は、幼少（えうせう）竹馬（ちくば）の昔（むかし）より、なれむつぶる事（こと）、類（たぐひ）無（な）し。浄蔵（じやうざう）・浄眼（じやうげん）の古（いにしへ）にも恥（は）ぢず、早離（さうり）・速離（そくり）の昔（むかし）にも似（に）たり。遂（つひ）に富士の裾野（すその）にして、同（おな）じ草葉（くさば）の露と消（き）え給（たま）へり。彼（か）の一条（いちでう）摂政（せつしやう）謙徳公（けんとくこう）の二人の御子、前少（ぜんしやう）、後少将（ごせうしやう）とて御座（おは）しける、朝夕（あしたゆふべ）に失（う）せ給（たま）へり。斯（か）かる例（ためし）もあれば、生死（しやうじ）無常（むじやう）の理（ことわり）、始（はじ）めて驚（おどろ）くべきにあらず。今、開眼（かいげん）供養（くやう）の御経（きやう）、人々の手跡（しゆせき）の裏（うら）也（なり）。斯様（かやう）に書（か）き置（お）きしを、余所（よそ）にて見（み）るだにも悲（かな）しきに、まして御身（おんみ）にあて、御心中（しんちゆう）、さぞ思（おぼ）し召（め）すらめ。是（これ）は、親子（おやこ）の別（わか）れの事（こと）、兄弟（きやうだい）の契（ちぎ）りのわり無（な）きを、一言（ごん）述（の）べて候（さうら）ふ。又（また）、夫（おつと）に別（わか）るる歎（なげ）き、今（いま）一入（ひとしほ）色（いろ）深（ふか）き事（こと）なり。虚弓（こきう）止（とど）まりて、閨（ねや）に寄（よ）せ立（た）つ、上弦（しやうげん）の月、空（そら）に暮（く）れぬ。三年のなじみ、忽（たちま）ちつき、孤枕（こしん）床（ゆか）に上（のぼ）りて、虞氏（ぐし）が古（いにしへ）にあらねども、数行（すかう）が涙（なみだ）、袂（たもと）をうるほすらん。しやう蘭（らん）のにほひ、そらだき物（もの）とぞなりにける。宵暁（よひあかつき）の鐘（かね）の声、枕（まくら）を並（なら）べし音（おと）には似（に）ず、おきゐに見（み）れば、なれ来（こ）し人はよも添（そ）はじ。山の端（は）出（い）づる月影（かげ）を、心（こころ）苦（ぐる）しく待（ま）ち得（え）ても、見（み）し面影（おもかげ）にはことなれば、是（これ）ぞ、慰（なぐさ）み給（たま）ふ事（こと）あらじ。誠（まこと）、夫婦（ふうふ）の別（わか）れ、忍（しの）び難（がた）けれども、昔（むかし）今も、力（ちから）に及（およ）ばざる道なれば、思（おも）ひ慰（なぐさ）み給（たま）ふべし。彼（か）の唐（たう）の玄宗（げんそう）の楊貴妃（やうきひ）も、はつかに事（こと）を蓬莱宮（ほうらいきゆう）の波に伝（つた）ふらん、穆公（ぼつこう）の弄玉（ろうぎよく）をおもんぜしも、徒（いたづ）らに鳳凰台（ほうわうだい）の月によす。彼（かれ）を思（おも）ひ、是（これ）を思（おも）ふに付（つ）けても、昔を今（いま）になずらへて、一仏（いちぶつ）浄土（じやうど）の縁（えん）を結（むす）び、願（ねが）はくは、九品（くほん）往生（わうじやう）ののぞみを遂（と）げ、七世の父母（ぶも）、六親（りくしん）眷属（けんぞく）成仏（じやうぶつ）」と、回向（ゑかう）の鐘（かね）をならし、別当（べつたう）高座（かうざ）を下（お）り給（たま）ふとて、定（さだ）め無（な）き浮（う）き世（よ）といとど思（おも）ひしに問（と）はるべき身（み）の問（と）ふに付（つ）けてもと詠（えい）じ給（たま）ひければ、聴聞（ちやうもん）の貴賎（きせん）、哀（あは）れを催（もよほ）し、袖を絞（しぼ）らぬは無（な）かりけり。供養（くやう）もやうやう過（す）ぎしかば、僧（そう）達（たち）も、皆々（みなみな）帰（かへ）り給（たま）ひぬ。やや暫（しばら）く有（あ）りて、「急（いそ）ぎ下（くだ）り度（たく）候（さうら）へ共（ども）、たまたま上りて候（さうら）へば、五郎（ごらう）が幼（をさな）くて住（す）み候（さうら）ひし方（かた）を見（み）候（さうら）はん」と申（まう）されければ、別当（べつたう）宣（のたま）ひけるは、「男（をとこ）に成（な）りて後、其（そ）の形見（かたみ）と思（おも）へば、人をも置（お）かず、わざと破（やぶ）れをも修理（しゆり）せず、昔（むかし）に少（すこ）しも違（たが）はず候（さうら）ふ。いざさせ給（たま）へ。墓所（はかどころ）をもつきて候（さうら）へば、御覧（ごらん）ぜよ」とて、つれて行（ゆ）き、立（た）ち寄（よ）り見（み）給（たま）へば、墓（はか）の上に草おひけるを、別当（べうたう）見（み）給（たま）ひて、「君見（み）ずや、北ばうの暮（ゆふべ）の雨、でうでうたる青塚（せいちよ）の色（いろ）を。また見（み）ずや、とうはうの秋の風（かぜ）、歴々たる白楊（はくやう）の声（こゑ）を」と、古（ふる）き詩（し）を思（おも）ひ出（い）で給（たま）ふ。是（これ）は、もとの住（す）み処（か）と宣（のたま）へば、軒（のき）の荵（しのぶ）は、紅葉（もみぢ）して、思（おも）ひの色を現（あらは）せり。歎（なげ）きは、いつも尽（つ）きせねば、しげる甲斐（かひ）無（な）き忘（わす）れ草、其（そ）の名（な）計（ばかり）は、由（よし）ぞ無（な）き。長月（ながつき）上旬（じやうじゆん）の事（こと）なれば、よもの紅葉（もみぢ）の色は、袖の涙（なみだ）を染（そ）むるかと見（み）え、世（よ）に古里（ふるさと）は苦（くる）しきに、安（やす）くも過（す）ぐる初（はつ）時雨（しぐれ）、羨（うらや）ましくぞ覚（おぼ）えけり。壁（かべ）に書（か）きたる筆のすさみを見（み）れば、出（い）でていなば心（こころ）かろしと言（い）ひやせん身（み）の有様（ありさま）を人（ひと）の知（し）らねばと言（い）ふ古歌（ふるうた）の端（はし）を、「箱王（はこわう）丸（まる）」とぞ書（か）きたりける。師匠（ししやう）に暇（いとま）をもこはず、人にも行方（ゆきがた）を知（し）らせず、只（ただ）一人出（い）づる事（こと）、思（おも）ひ寄（よ）りて語（かた）り、幼（をさな）かりし面影（おもかげ）、只今（ただいま）の心（こころ）して、由（よし）無（な）き所（ところ）へ来（き）たりけると、絶（た）え焦（こ）がれければ、胸（むね）を焦（こ）がす焔（ほのほ）は、咸陽宮（かんやうきゆう）の夕（ゆふべ）の煙（けぶり）にことならず。袂（たもと）に落（お）つる涙（なみだ）の、竜門原上（りゆうもんげんしやう）の草葉（くさば）を染（そ）むる、おもての涙（なみだ）とも言（い）ひつべし。名残（なごり）は尽（つ）きすまじ。さてしも有（あ）るべきにあらざれば、泣（な）く泣（な）く母（はは）は、曾我（そが）に下（くだ）り、虎（とら）は、大磯（おほいそ）に帰（かへ）らんとす。別当（べつたう）も五郎（ごらう）に別（わか）るる心（こころ）して、「扨（さて）も、此（こ）の度（たび）の御仏事（ぶつじ）、有（あ）り難（がた）くこそ候（さうら）へ。過去（くわこ）幽霊（いうれい）、定（さだ）めて正覚（しやうがく）なり給（たま）ふべし。又（また）、大磯（おほいそ）の客人（きやくじん）の御志（こころざし）こそ、世（よ）にすぐれては候（さうら）へ。構（かま）へて構（かま）へて、怠（おこた）らず弔（とぶら）ひ給（たま）へ」と仰（おほ）せられければ、虎（とら）も、涙（なみだ）を抑（おさ）へて、「仏事（ぶつじ）と承（うけたまは）り候（さうら）へば、誠（まこと）に恥（は）ぢ入（い）る心（こころ）し、あかぬ別（わか）れの道（みち）、いつかは怠（おこた）り候（さうら）はん」と申（まう）しければ、「数多（あまた）の宝（たから）をつまんより、誠（まこと）の志（こころざし）にはしかずと承（うけたまは）る。