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7-5　弟の正論が兄の未練をぶち壊す　「未練の涙」vs「殺意の逢瀬」

　曽我物語（そがものがたり）は、鎌倉時代に富士野で起きた曾我兄弟の仇討ちを題材にした軍記物風の英雄伝記物語。作者・成立年ともに不詳。後年、能や歌舞伎などの演劇や物語・小説の題材となり人気を博し、文芸界に「曽我物」と呼ばれるジャンルを築いた。「日本三大仇討ちもの」の一つとされる　出典：Wikipedia

　建久四年（1193年）。鎌倉殿・源頼朝が主催する軍事イベント「富士の巻狩り」の決行当日。

　復讐の刃を研ぎ澄ませ、十七年という気の遠くなるような時間を耐え抜いてきた兄弟、曾我十郎祐成と曾我五郎時致。母との涙の和解を終え、いよいよ彼らは「死地」へと足を踏み出す。

　しかし、その道中には、思い出という名の「罠」がいくつも仕掛けられていた。かつて遊んだ川、育った山。それらすべてに別れを告げ、二人は現世の地図を「冥土の地図」へと書き換えていく。

　曾我の里を出て、馬を走らせる兄弟。ふと、弟の五郎時致が、沈痛な面持ちで口を開いた。

「……兄上。私は今、かつて修行していた箱根の寺を思い出しています。あそこを忍び出た時、権現様に最後のご挨拶もせず、ましてや育ててくださった師匠にも、何も告げずにここまで来てしまった。……そのことだけが、今も恐ろしく、心残りなのです」

　五郎は、暴力的なまでの執念を持つ一方で、誰よりも純粋に「因果」を信じる男だった。兄の十郎祐成は、馬上で頷いた。

「……そうだな。だが、俺たちの選んだ道は、神仏に褒められたものではない。だからこそ、黙って去るしかなかったのだ。……さあ、箱根の道にかかるぞ」

　一行は、箱根路の入り口、鞠子川（まりこがわ）のほとりに辿り着いた。十郎は手綱を握り直し、濁った川の流れを見つめながら呟いた。

「五郎、覚えているか。お前が三歳、俺が五歳の時から、この川を月に何度も渡ってきた。あれから二十年だ。……今日、この川を渡り終えたら、もう二度と戻ることはない。そう思うと、いつになく川の水が濁って、不吉に見えるな……」

　十郎の感傷的な言葉。だが、五郎の返答は、十郎の予想を遥かに超える「修羅の解釈」だった。

「兄上、それは当たり前のことです。人が冥土へ向かう時、目に映るすべての色は変わるのです。……いいですか、今の俺たちの景色はこう書き換わっています」

　「曾我の里は娑婆（しゃば）の境界線。鞠子川は三途（さんず）の川。湯坂峠は死出の山。鎌倉殿は閻魔大王。取り巻きは牛頭馬頭（ごずめず）の鬼ども。

　そして工藤祐経は俺たちを浄土へ導く善知識（ターゲット）。箱根の師匠は地蔵菩薩といったところ。

　――だから、この川が濁って見えるのは当然です。俺たちは今、生きながらにして『地獄の巡礼路』を歩んでいるのですから」

　五郎は、ためらうことなく濁流に馬を打ち入れた。川の中ほどで、十郎は一首の和歌を詠み上げた。

「五月雨に浅瀬も知らぬ鞠子川波に争う我が涙かな」

（雨で増水し、どこが浅いかもわからぬこの川。押し寄せる波と同じように、俺の目からは止めどなく涙が溢れてくるよ……）

　情緒あふれる、いかにも十郎らしい歌だ。だが、それを聴いた五郎は、馬上の革製の行縢（むかばき）をポンと叩き、あざ笑うように即座に言い返した。

「兄上、歌の体（ノリ）が悪すぎます。俺ならこう詠みますね」

「渡るより深くぞ頼む鞠子川親の敵に逢瀬と思えば」

（川の深さなどどうでもいい。この流れを越えれば、父上の仇との逢瀬（デート）が待っているのだから、俺は喜んでこの川を信頼するぜ！）

　十郎は、弟の狂気に満ちた力強さに圧倒され、苦笑いするしかなかった。

　箱根を越え、一行は湯坂峠（ゆざかとうげ）に差し掛かった。十郎は馬を止め、弓を杖にして、遠く広がる相模の空を眺めた。

「……不思議なものだ。俺は伊豆で生まれ、相模で育ち、そして駿河の富士の裾野で露と消える。……三つの国を渡り歩いて、二十二年の人生が終わるのだな」

　十郎は、雲の合間に見える一筋の煙を見つけた。

「あれは……曾我の里の火の煙だろうか。あそこに母上がいるのだろうか……」

　従者の道三郎が、そっと進み出て訂正した。

「……いえ、殿。あちらの煙は別の場所です。……あの南にある、黒い森に雲がかかっているあたり。あそこが、曾我の里でございます」

　十郎は、正された方角をじっと見つめ、またしても歌を口ずさむ。

「曾我林霞なかけそ今朝ばかり今を限りの道と思えば」

（曾我の林よ。せめて今朝だけは、霞で姿を隠さないでおくれ。これが俺にとって最後の景色なのだから）

　「――兄上ッ！！」

　五郎の怒鳴り声が響いた。

「いつまで大磯や小磯、故郷の景色に浸っているのですか！私は今、どうやって祐経の首を獲るか、そのシミュレーションで忙しいのです！そんなに未練があるなら、お一人で大磯へ帰ればいい！」

　五郎は馬に鞭を当て、猛スピードで200mほど駆け抜けてしまった。十郎は「興が醒めた」と思いつつも、慌てて後を追った。五郎は馬を止め、振り返って詰め寄った。

「いいですか、兄上。俺たちは死に行く身です。残された者への名残を惜しむのは、人間として当然でしょう。

　……ですが、連れている鬼王や道三郎のことも考えてください！もし、俺たちがこんなところで和歌（ポエム）やら詩（し）やらにうつつを抜かした挙句、本番でしくじったら、どうなりますか？

　こいつら従者は曾我に帰り、『若旦那たちは道中ずっと歌を詠んでただけで、肝心なところでヘマしましたよ』と一生あざ笑われますよ！そんな恥をかきたくないなら、今すぐ前だけを見てください！！」

「…………っ。……分かった、五郎。お前の言う通りだ」

　十郎は、ついに観念した。弟の「正論」に屈した十郎は、それ以後、一言も和歌を詠まず、脇目も振らずに馬を飛ばした。

　感情を殺し、ただの「復讐のマシーン」となった曾我兄弟。彼らはついに、駿河の国・大崩（おおくずれ）に到着した。そこは、山が海に崩れ落ちるような険しい難所。

　まるで彼らのこれからの運命を暗示するかのような、荒々しい光景。

　建久四年五月二十八日、午後。ターゲット、工藤祐経の屋敷まで、あとわずか。

曾我物語　巻第七（明治四十四年刊國民文庫本）

　〔鞠子川（まりこがわ）の事（こと）〕

　「寺（てら）を忍（しの）び出（い）で候（さうら）ひし時（とき）、権現（ごんげん）に御暇（おんいとま）をも申（まう）さず、まして、師匠（ししやう）にかくとも申（まう）さざりし事（こと）、今に其（そ）の恐（おそ）れ残（のこ）りて覚（おぼ）え候（さうら）ふ」と申（まう）したりければ、十郎（じふらう）も、「さこそ」とて、箱根路にぞかかりける。鞠子河（まりこがは）渡（わた）りけるが、手網（たづな）かいくり申（まう）しけるは、「わ殿（どの）三（み）つ、祐成五（いつ）つの年より、二十余の今まで、此（こ）の川（かわ）を一月に四五度づつも渡（わた）りつらん。如何（いか）なる日なれば、今（いま）渡（わた）りはてん事（こと）の哀（あは）れさよ。などや覧（らん）、いつよりも、此（こ）の川の水（みづ）濁（にご）りて候（さうら）ふ。心（こころ）許（もと）無（な）し」と言（い）ひければ、五郎（ごらう）申（まう）す様（やう）、「皆人（みなひと）の冥途（めいど）におもむく時は、物（もの）の色変（か）はり候（さうら）ふ。我（われ）等（ら）が行（ゆ）くべき道、曾我（そが）を出（い）づるは、娑婆（しやば）を別るるにて候（さうら）ふ。此（こ）の川（かは）は、三途川（さんづかは）、湯坂峠（ゆざかのたうげ）は、死出（しで）の山、鎌倉（かまくら）殿（どの）は、閻魔王（えんまわう）、御前（ごぜん）祗候（しこう）の侍（さぶらひ）共は、獄卒阿防羅刹（ごくそつあはうらせつ）、左衛門（さゑもん）の尉（じよう）は、善知識（ぜんぢしき）、箱根（はこね）の別当（べつたう）は、六道能化（のうけ）地蔵（ぢざう）菩薩（ぼさつ）と念（ねん）じ奉（たてまつ）る。此（こ）の川（かわ）の水（みづ）、色変（か）はると見（み）えてこそ候（さうら）へ」とて、駒（こま）打（う）ち入（い）れけるが、やや有（あ）りて、十郎（じふらう）、五月雨（さみだれ）に浅瀬（あさせ）も知（し）らぬ鞠子川（まりこがわ）波（なみ）に争（あらそ）ふ我（わ）が涙（なみだ）かな五郎（ごらう）聞（き）きて、歌（うた）の体（たい）悪（あ）しくや思（おも）ひけん、行縢（むかばき）鼓（つづみ）打（う）ちならし、かくぞ詠（えい）じける、渡（わた）るより深（ふか）くぞ頼（たの）む鞠子川（まりこがわ）親（おや）の敵（かたき）に逢瀬（あふせ）と思（おも）へば斯様（かやう）に思（おも）ひ連（つら）ね、通（とほ）る所（ところ）は阿弥陀のいんしゆ、かさまてら、湯本（ゆもと）の宿（しゆく）を打（う）ち過（す）ぎ、湯坂峠（ゆざかのたうげ）に駒（こま）をひかへ、弓杖（ゆんづゑ）つきて、申（まう）しけるは、「人生（う）まれて、三ケ国にてはつるとは、理（ことわり）也（なり）。我（われ）生（う）まるる所（ところ）は伊豆（いづ）の国（くに）、育（そだ）つ所（ところ）は、相模（さがみ）の国（くに）、最後所は駿河（するが）の国（くに）富士野裾野（すその）の露と消（き）えなん不思議（ふしぎ）さよ」。五郎（ごらう）聞（き）きて、「其（そ）の最後（さいご）所が大事（だいじ）にて候（さうら）ふぞ。心（こころ）得（え）給（たま）へ」といさむれば、古里（ふるさと）の名残（なごり）や惜（を）しかりけん、我（わ）が方（かた）の空（そら）をはるばるとながむれば、只（ただ）雲（くも）のみうすけぶり、何処（いづく）を其処（そこ）共（とも）知（し）らねども、「煙（けぶり）少（すこ）し見（み）えたるは、もし曾我（そが）にてや候（さうら）ふらん」。道三郎（だうざぶらう）、是（これ）を顧（かへり）みて、「煙（けぶり）は余所（よそ）にて候（さうら）ふ。其（そ）れよりも南のくろき森（もり）に、雲のかかりて候（さうら）ふこそ、曾我（そが）にて候（さうら）へ」と申（まう）しければ、古き事（こと）共（ども）の思（おも）ひ出（で）られて、曾我林（そがはやし）霞（かすみ）なかけそ今朝（けさ）ばかり今（いま）を限（かぎ）りの道（みち）と思（おも）へば　と打（う）ちながめ、涙ぐみけり。五郎（ごらう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、此（こ）の心（こころ）に同心（どうしん）しては、はかばかしきことあらじ、いさめばやと思（おも）ひければ、しかり声（ごゑ）に成（な）りて、「殿こそ、大磯（おほいそ）・小磯（こいそ）や古里（ふるさと）をもながめ給（たま）へ。時宗におきては、思（おも）ふ事（こと）こそ、忙（いそが）はしく候（さうら）へ」とて、駒（こま）引（ひ）き寄（よ）せ、掛（か）け出（い）だし、二町（ちやう）計（ばかり）掛（か）け通（とほ）りぬ。十郎（じふらう）、興（きよう）さめて思（おも）ひながら、駒（こま）掛（か）け出（い）だし、追（お）ひ付（つ）きけり。五郎（ごらう）又（また）、引（ひ）き下（さ）がりくどきけるは、「人界（にんがい）に生（しやう）をうくる者（もの）、誰かは後（あと）の名残（なごり）惜（を）しからで候（さうら）ふべき。鬼王（おにわう）・道三郎（だうざぶらう）が心（こころ）をも、御（おん）兼（か）ね候（さうら）へかし。彼（かれ）等（ら）をば、曾我（そが）へ返（かへ）し候（さうら）ふべし。此（こ）の事（こと）適（かな）ひて候（さうら）はば、申（まう）すに及（およ）ばず。し損（そん）ずる物（もの）ならば、此（こ）の人々（ひとびと）が、此処（ここ）にて歌（うた）を詠（よ）み、彼処（かしこ）にては詩（し）を詠（えい）じて、しもたてぬ事（こと）なんどあざけらんも、口惜（くちを）し。如何（いか）ばかりとか思（おぼ）し召（め）し候（さうら）ふ」と申（まう）しければ、理（り）に攻（せ）められて、其（そ）の後、歌をも読（よ）まず、横目（よこめ）をもせで、打（う）ちける程（ほど）に、大崩（くづれ）にこそ付（つ）きけれ。