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6-2　最強の母、弁才天

　曽我物語（そがものがたり）は、鎌倉時代に富士野で起きた曾我兄弟の仇討ちを題材にした軍記物風の英雄伝記物語。作者・成立年ともに不詳。後年、能や歌舞伎などの演劇や物語・小説の題材となり人気を博し、文芸界に「曽我物」と呼ばれるジャンルを築いた。「日本三大仇討ちもの」の一つとされる　出典：Wikipedia

　建久四年（1193年）。鎌倉殿・源頼朝が主催する「富士の巻狩り」の直前、大磯の宿。最愛の女性、大磯の虎との最後の夜を過ごしていた曾我十郎。しかし、そこへ和田義盛が大軍勢を引き連れて乱入してきた。

　母に「出仕しなければ縁を切る」とまで脅され、泣く泣く宴席に向かった虎。だが、その愛の葛藤の裏側には、遥か古代から伝わる「弁才天（べんざいてん）」誕生にまつわる、世にも不思議な親子の物語が隠されていた。

　そもそも、虎の母が引き合いに出した「ふん女（によ）」という女性の物語から始めよう。昔々、大国の流沙（りゅうさ）という川の上流に、ふん女という名の女性がいた。彼女は天下に知られた大富豪で、蔵には金銀財宝が溢れていた。だが、唯一の悩みがあった。子宝に恵まれなかったのだ。

　彼女が必死に祈り続けた結果、ようやく懐妊した。しかし、産み落とされたのは人間の赤子ではなかった。なんと、五百個の卵（かいご）だったのである。

「……これはきっと、天に見捨てられたのだわ。この卵から恐ろしい怪物が生まれ、人を害するに違いない」

　恐怖に駆られた彼女は、五百の卵を箱に詰め、流沙の川へと流してしまった。川下で釣りをしていた貧しい老人、きよはくがその箱を拾い上げた。

　中から出てきたのは五百の卵。老夫婦が温めると、中から可愛らしい男子が次々と生まれた。老夫婦は喜び、貧しいながらも必死に五百人を育て上げた。だが、五百人の息子たちが成長するにつれ、家計は破綻。飢えに苦しんだ彼らは、生きるために略奪を繰り返す悪党（げどう）へと変貌してしまった。

「おい、川上に『ふん女』という長者がいるらしい。あいつの蔵をぶち破って、お宝を全部奪い取ろうぜ！」彼らは魔神たちの力を借り、禍々しい装備に身を包んだ。迷いの輪廻の鎧。籠手：悪業煩悩の籠手。三界無安の兜。四苦八苦の馬。まさに「闇堕ちした軍勢」となった五百人の息子たちは、かつて自分たちを捨てたとも知らず、実の母の城へと攻め寄せたのである。

　迎え撃つ「ふん女」も、ただの長者ではなかった。彼女の慈悲深さに感銘を受けていた神々が、一斉に援軍として現れた。悪魔を打ち倒す四天王、そして十二天。中でも凄まじかったのは、弓矢の神――水天（すいてん）の姿だ。九品正覚の鎧を纏い、背後には巨大な大蛇（だいじゃ）を従えている。兜の上で蛇が眼光を放ち、雷を撒き散らし、口から火焔を吐く。

「――阿修羅の軍勢すら恐るるに足りず。ましてや、お前たちのような小物の暴動など、蟻の這い出しも同然だ。城中、鎮まれ！」

　神々の圧倒的なオーラに、五百人の略奪者たちは戦意を喪失した。城内から一人の武者が進み出て問う。

「お前たちは何処の国の何者だ！」

「俺たちに親も氏もねえ！川の上流から流れてきた五百人の流人だよ！」

　これを聞いたふん女は、ハッと気づいた。

「……待ちなさい。お前たちが流されてきた時、どんな姿をしていたの？」

「卵だよ。玉の手箱に入っていて、そこには『ほうしょうろう』と銘が書いてあったらしい」

　ふん女は確信した。

「……間違いない。お前たちは、私が産んだ子供たちです。証拠に、この箱の底に隠していた私の『判（はん）』を見せましょう」

　ふん女が懐から取り出した証拠品を見た瞬間、五百人の息子たちは兜を脱ぎ、武器を投げ捨て、大地にひざまずいて号泣した。母もまた、子供たちの愛おしさに、剣の刃が並ぶ中を駆け抜け、一人一人を抱きしめた。その後、ふん女は大弁才天（おおべんざいてん）となり、五百人の息子たちは五百童児として彼女に仕える神となったという。

　物語は大磯の宴席へと戻る。

　「弁才天のような立派な神でさえ母には従った。お前が従わないとは何事だ」と詰め寄る母に、虎は絶望していた。

（十郎様への愛を貫けば、母を裏切り、親不孝の罪を背負うことになる……。どうすればいいの？）

　その時、奥の間に隠れていた曾我十郎が、静かに言った。

「……虎。いいから出なさい。母上の命に背けば、神仏の罰も恐ろしい。一杯だけ酒を注いで、すぐ戻ってくればいい」

　十郎の言葉に背中を押され、虎はついに広間へと足を踏み出した。だが、その懐には「守り刀」を隠し持っていた。

（もし義盛様が私に指一本でも触れようとしたら、この手で刺し、私も死ぬ）

　広間では、和田義盛が激怒し、怪力の息子・朝比奈三郎義秀に「虎を引っ張ってこい！」と命じていた。

　その頃、曾我の里で兄の身を案じていた弟・曾我五郎時致は、猛烈な胸騒ぎを感じていた。

「――兄上が危ない！」

　五郎は緋威の鎧を羽織り、家宝の四尺六寸（約140cm）の太刀を背負うと、鞍を置く暇も惜しんで馬に跨り、大磯へと爆走した。五郎は裏口から潜入し、十郎が隠れている障子の裏へと回り込んだ。

「兄上、時致（五郎）が来ました」

　弟の低い声に、十郎は「万騎の援軍を得た」と確信し、死を覚悟した冷静さを取り戻した。だが、朝比奈三郎は気づいていた。障子に映る「巨大な刀の影」と、漂う殺気に。

「おやおや、面白そうな客人が後ろにいるようじゃないか。……さあ、出てこい！」

　朝比奈は障子を蹴破るように開け、五郎の鎧の裾（草摺：くさずり）をむんずと掴んだ。

「宴会に参加しろよ、小僧！」

　朝比奈が力任せに引く。しかし、五郎は一歩も動かない。巨漢の朝比奈が顔を真っ赤にして踏ん張る。五郎はあざ笑うように踏みとどまる。

　バリバリバリッ！！

　凄まじい音と共に、五郎の厚い鎧の革紐が千切れ飛んだ。朝比奈は勢い余って後ろへと派手に転倒したが、五郎は仁王立ちのまま、微動だにしていなかった。

　「……やるじゃねえか。さすがは河津三郎の息子だ」

　朝比奈は起き上がり、素直にその怪力を賞賛した。五郎は悠然と広間を横切り、朝比奈の隣にドカリと座った。十郎もまた、観念して席に付く。和田義盛が、震える手で盃を差し出した。

「……曾我の若僧。まあ飲め」

　五郎は三度、酒を飲み干した。そして運命の瞬間。虎が盃を手に取る。義盛は「次は俺に注げ」と期待の眼差しを向ける。だが、虎は義盛を完全に無視し、最愛の十郎の前に盃を置いた。

「十郎様。どうぞ」

「…………っ！！」

　義盛の顔が怒りで煮えくり返る。

「おい……。二十年も若ければ、俺はお前をその場で斬り殺していたぞ。この俺を無視して、浪人風情の十郎に差すとは……いい度胸だ。南無阿弥陀仏！」

　和田一族が殺気立ち、武器に手をかける。だが、五郎は巨大な太刀の柄に手をかけ、十郎はあざ笑うように義盛を見据えた。

「――義盛殿。申し訳ないが、俺たちは急いでいる。富士の山が、俺たちを待っているんでね」

　圧倒的な気迫。曾我兄弟は、幕府の重鎮である和田軍団をその場の気合だけでねじ伏せ、虎を連れて悠然と宿を後にしたのである。

　大磯の夜。和田義盛という巨大な試練を乗り越え、兄弟はついにすべての未練を断ち切った。

「兄上。これで、準備はすべて整いました」

「ああ、五郎。……いざ、富士の裾野へ」

　弁才天と五百童児がかつて見せたような奇跡は、彼らには起きない。待っているのは、血で血を洗う凄絶な復讐の結末。「富士の巻狩り」決行まで、あとわずか。

曾我物語　巻第六（明治四十四年刊國民文庫本）

　〔弁才天（べんざいてん）の御事（こと）〕

　抑（そもそも）、ふん女（によ）と例（たと）へに引（ひ）きける由来（ゆらい）を尋（たづ）ぬれば、昔（むかし）、大国（たいこく）流沙（りうさ）の水上（みなかみ）に、ふん女（によ）といへる女（をんな）有（あ）り。天下（てんが）に聞（き）こゆる長者（ちやうじや）也（なり）。金銀（きんぎん）珠玉（しゆぎよく）のみにあらず、七珍（しつちん）万宝（まんぼう）、四方（しはう）の蔵（くら）に余（あま）りける。然（しか）れども、如何（いか）なる前業（ぜんごふ）にや、一人の子無（な）し。悲（かな）しみて、祈（いの）れども、適（かな）はず。或（あ）る時（とき）、思（おも）はざる懐妊（くわいにん）す。喜（よろこ）びの内（うち）、苦悩（くなう）言（い）ふ計（はか）り無（な）し。され共（ども）、出（い）で来（き）たるべき嬉（うれ）しさに、物（もの）の数（かず）とも思（おも）はざりけり。日数（ひかず）積（つ）もる程（ほど）に、産（さん）の紐（ひも）をとく。見（み）れば、人にはあらで、かひ子（ご）を五百うみたり。「是（これ）は如何（いか）に、一（ひと）つなりとも、不思議（ふしぎ）の事（こと）ぞかし。五百人まで生（う）まるる事（こと）、只事（ただこと）にあらず。縁（えん）無（な）き子（こ）をしひて祈（いの）るに依（よ）りて、天のにくみを蒙（かうぶ）ると覚（おぼ）えたり。帰（かへ）りなば、如何（いか）なる物（もの）にて、親（おや）をも損（そん）じ、人をも害（がい）すべきやらん。其（そ）の上（うへ）、胎卵（たいらん）湿化（しつけ）の内（うち）、卵生（らんせう）罪（つみ）深（ふか）しととかれたり。おくべからず」とて、箱（はこ）に入（い）れて、流沙（りうさ）の波に流（なが）し捨（す）てけり。不思議（ふしぎ）なる例（ためし）也（なり）。遙（はる）かの川の末（すゑ）に、れうかんと言（い）ふ所（ところ）に、きよはくと言（い）ふ貧道（ひんだう）無縁（むえん）の老人（らうじん）有（あ）り。明（あ）け暮（く）れ、此（こ）の川（かは）の鱗（うろくづ）をすなどり、身命（しんみやう）を助（たす）かる者（もの）有（あ）り。折節（をりふし）、釣（つり）する所（ところ）へ、此（こ）の箱（はこ）流（なが）れ寄（よ）りたり。取（と）り上（あ）げ、開（ひら）きて見（み）れば、卵（かひご）なり。何者（なにもの）の子（こ）やらんと思（おも）ひ、家に取（と）りて返（かへ）り、妻（つま）にかくと言（い）ふ。女（をんな）、是（これ）を見（み）て、「恐（おそ）ろしや、如何（いか）なる者（もの）にか帰（かへ）りなん。主（ぬし）も様（やう）有（あ）りてこそ捨（す）てつらん。急（いそ）ぎ元（もと）の川（かは）に入（い）れよ」と言（い）ふ。「只（ただ）おき候（さうら）へ。斯様（かやう）なる物（もの）には、不思議（ふしぎ）もこそあれ。仮令（たとひ）僻事（ひがこと）有（あ）りとも、我（われ）等（ら）は、齢（よはひ）幾程（いくほど）有（あ）るべきならねば、様（やう）を見（み）よ」とて、物（もの）に包（つつ）み、あたたかにして置（お）きたりければ、程（ほど）も無（な）く、いつくしき男子（なんし）に返（かへ）りぬ。我（われ）、古（いにしへ）より、一人も子（こ）の無（な）き事（こと）を歎（なげ）きに思（おも）ふに、然（しか）るべき哀（あは）れみにやと喜（よろこ）びて、又（また）見（み）れば、帰（かへ）り帰（かへ）りて、五百人にぞ帰（かへ）りそろひける。一（ひと）つを捨（す）てて、一（ひと）つを養（やしな）はん事（こと）、恨（うら）み有（あ）り。黙（もだ）し難（がた）くて、取（と）り集（あつ）め、養（やしな）ひけるに、一（ひと）つもつつがなく、成長（せいぢやう）しけるぞ、不思議（ふしぎ）なる。夫婦（ふうふ）二人の時（とき）だにも、渡世（とせい）適（かな）ひ難（がた）し。此（こ）の者（もの）共（ども）を育（そだ）てける程（ほど）に、朝夕（あさゆふ）の世路（せいろ）にわびければ、此処（ここ）や彼処（かしこ）に徘徊（はいくわい）し、命（いのち）を助（たす）からんとする程（ほど）に、心（こころ）ならず猛悪（まうあく）に成（な）り、思（おも）はずも、欲心（よくしん）に住（ぢゆう）す。瞋恚（しんい）を旨（むね）として、驕慢（けうまん）に余（あま）りければ、外道（げだう）にも近付（ちかづ）きけり。或（あ）る時（とき）、彼（かれ）等（ら）言（い）ひけるは、「我（われ）等（ら）一人ならず、餓死（がし）に及（およ）べり。然（さ）ればとて、徒（いたづ）らに身（み）を捨（す）つべきにあらず、此（こ）の川上（かはかみ）に、ふん女（によ）とて、長者（ちやうじや）有（あ）り。財宝（ざいほう）を蔵（くら）に置（お）き余（あま）る。いざや行（ゆ）きて、打（う）ち破（やぶ）らん。宝（たから）は取（と）りあきぬべし」と言（い）ひければ、一人が言（い）ふ様（やう）、「然（さ）る事（こと）なれども、其（そ）れ程（ほど）いみじき果報者（くわほうしや）を、我（われ）等（ら）賎（いや）しき貧力（ひんりき）にて、宝（たから）を奪（うば）はん事（こと）、思（おも）ひもよらず、かへつて身（み）の仇（あた）となりぬべし、案（あん）じ給（たま）へ」と言（い）ふ。今（いま）一人（いちにん）が言（い）ふ様（やう）、「然（さ）らば、外道（げだう）共（ども）を語（かた）らひ、彼（かれ）等（ら）が神通（づう）の力（ちから）をかりて、破（やぶ）りて見（み）ん」「然（しか）るべし」とて、非天（ひてん）外道（げだう）と言（い）ふ者（もの）のもとへ遣（や）りたりければ、もとより闘諍修羅（とうじやうしゆら）を好（この）む者（もの）なりければ、同類（どうるい）を催（もよほ）し、打（う）ち立（た）ちける。装束（しやうぞく）には、流転（るてん）生死（しやうじ）の鎧（よろひ）直垂（びたたれ）に、悪業（あくごふ）煩悩（ぼんなう）の籠手（こて）を差（さ）し、とくの脇楯（わいだて）に、因果（いんぐわ）撥無（はつぶ）の脛当（すねあて）し、愚痴暗蔽（ぐちあんへい）の綱貫（つなぬき）はき、極大邪見（ごくだひじやけん）の鎧（よろひ）に、誹謗（ひばう）三宝（さんぼう）の裾金物（すそかなもの）をぞ打（う）ちたりける。三界（さんがい）無安（むあん）の白星（しらほし）の兜（かぶと）に、六趣輪廻（しゆりんゑ）の頬当（ほうあて）し、貪欲（とんよく）心いの刀（かたな）を差（さ）し、邪見放逸（じやけんほういち）の太刀（たち）をはき、殺生偸盗（せつしやうちうたう）の大弓（ゆみ）に、破戒（はかい）無慙（むざん）の弦（つる）を掛（か）けて、苦患無明（くげんむみやう）の箙（えびら）には、諸法（しよほふ）愛著（あいぢやく）の矢数（やかず）を差（さ）し、四顛倒（てんたう）の馬の太（ふと）くたくましきに、四苦（く）八苦（く）の鞍（くら）を置（お）きてぞ乗（の）りたりける。其（そ）の外（ほか）、異類（いるい）異形（いぎやう）のちた外道（げだう）共（ども）、思（おも）ひ思（おも）ひの装束（しやうぞく）に色々の旗（はた）差（さ）させ、数（かず）を知（し）らずぞ集（あつ）まりける。城中（じやうちゆう）には、鎮（しづ）まりかへりて、音（おと）もせず。され共（ども）、用心（ようじん）厳（きび）しくて、たやすく入（い）るべき様（やう）は無（な）かりけり。時（とき）を移（うつ）して、ゆらへたる。彼（か）のふん女（によ）は、同（おな）じく福者（ふくしや）と言（い）ひながら、三宝（さんぼう）を崇（あが）め、仁義（じんぎ）を乱（みだ）らで、言（い）ふ計（はか）り無（な）き賢人（けんじん）なり。如何（いか）でか験（しるし）無（な）かるべき。諸天（しよてん）、是（これ）を哀（あは）れみて、ふん女（によ）を渇仰（かつがう）し給（たま）ひける。かくては、如何（いかが）有（あ）るべきとて、死生（ししやう）不知（ふち）の外道（げだう）共（ども）、をめきさけびて、乱（みだ）れ入（い）る時（とき）に、悪魔（あくま）降伏（がうぶく）の四天（してん）・十二天（てん）、影向（やうがう）成（な）りて、四角（かく）四方（しはう）を守（まも）り給（たま）ふ。四天（してん）は、もとより甲冑（かつちう）をよろひ、弓箭（きゆうせん）をはなさぬ勇士（ゆうし）なれば、面（おもて）もふらで、ささへ給（たま）ふ。火天（くわてん）、猛火（みやうくわ）をはなし、風天（ふうてん）、風（かぜ）を深（ふか）せ、各々城（じやう）を守（まも）り給（たま）ふ。中にも、水天（すいてん）は、弓矢（ゆみや）を守（まも）らんと誓（ちか）ひ給（たま）ふなれば、数（かず）の眷属（けんぞく）を引（ひ）きつれ、妙観（めうくわん）みつちの旗（はた）差（さ）させ、殊（こと）にすすみて見（み）え給（たま）ふ。其（そ）の日の御装束（しやうぞく）には、九ほん正覚（しやうがく）の鎧（よろひ）直垂（びたたれ）、相好荘厳（さうがうしやうごん）の籠手（こて）を差（さ）し、上求（じやうぐ）菩提（ぼだい）の膝鎧（ひざよろひ）、下化（げげ）衆生（しゆじやう）の脛当（すねあて）し、二求両願（じぐりやうぐわん）の綱貫（つなぬき）はき、大悲（だいひ）だいじゆ等（ら）の頬当（ほうあて）し、無数方便（むしゆはうべん）の赤糸（あかいと）の鎧（よろひ）に、紫磨黄金（しまわうごん）の裾金物（すそかなもの）を打（う）ちける、万徳円満（まんどくゑんまん）の月、まかうに打（う）ちたる、畢竟空（ひつきやうくう）しくの四方白（しはうじろ）の兜（かぶと）を猪首（ゐくび）にき、五劫（ごこふ）思惟（しゆい）の厳物（いかもの）づくりの太刀（たち）はき、首楞厳定（しゆれうごんぢやう）の刀（かたな）差（さ）し、くわしや三昧（さんまい）の月弓（ゆみ）に、実相般若（じつさうはんにや）の弦（つる）を掛（か）け、智徳無量（ちとくむりやう）の矢数（やかず）を、随類化現（ずひるいけげん）の筥（はこ）に差（さ）して、はたかに追（お）ひ成（な）し給（たま）ふ。もとより手（て）なれたる大蛇（だいじや）、後（うし）ろよりはひかかり、左右（さう）の肩（かた）に手（て）をおき、兜（かぶと）の上に頭（かしら）をもたし、両眼（りやうがん）の光（ひかり）明（あき）らかにして、時々雷（いなづま）四方（しはう）にちり、紫（むらさき）の舌（した）の色（いろ）あざやかにして、折々火焔（くわゑん）をふき出（い）だす勢（いきほひ）、天（てん）に余（あま）る。今（いま）の代に、兜（かぶと）の竜頭（たつがしら）を打（う）つ事（こと）、此（こ）の時（とき）よりも始（はじ）まりける。床几（しやうぎ）に腰（こし）を掛（か）け、宣（のたま）ひけるは、「大阿修羅王（あしゆらわう）が戦（たたか）ひのこはきも、仏力（ぶつりき）には適（かな）はず。ましてや言（い）はん。彼（かれ）等（ら）がいさみ、蟻（あり）のたけりと覚（おぼ）えたり。城中（じやうちゆう）鎮（しづ）まれ」とぞ下知（げぢ）しける。此処（ここ）に、城（しろ）の内（うち）より武者（むしや）一人すすみ出（い）でて申（まう）しけるは、「只今（ただいま）寄（よ）せ来（き）たる兵（つはもの）は、何処（いづく）の国（くに）の何者（なにもの）ぞ。又（また）、如何（いか）なる宿意（しゆくい）有（あ）るぞ。詳（くは）しく名乗（なの）れ」と言（い）ひける。五百人の兵（つはもの）聞（き）きて、「彼（かれ）等（ら）には、親（おや）も無（な）し。氏（うぢ）も無（な）し。生（う）まるる所（ところ）を知（し）らざれば、なにじやう誰（たれ）と名乗（なの）るべき。朝夕（あさゆふ）思（おも）ふ事（こと）とては、宝（たから）のほしきばかりなり。Ｐ249急（いそ）ぎ蔵（くら）を開（ひら）き、財宝（ざいほう）を与（あた）へよ。我（われ）等（ら）、思（おも）ふ程（ほど）取（と）りて帰（かへ）らん」と言（い）ひける。「心（こころ）得（え）ぬ言葉（ことば）かな。人に依（よ）り、分（ぶん）に従（したが）ひ、氏（うじ）も、名字（みやうじ）も有（あ）る物（もの）を、猛悪（まうあく）の身（み）が不思議（ふしぎ）なり。申（まう）せ」と言（い）ひければ、「問（と）ひては何（なに）にし給（たま）ふべき。さりながら、此（こ）の上（かみ）より流（なが）れ来（き）たる五百人の流人（るにん）なり。言（い）はれん物（もの）も無（な）ければ、人知（し）らず。急（いそ）ぎ宝（たから）を施（ほどこ）して、返（かへ）すべし」と申（まう）しけり。流（なが）れ来（き）たる兵（つはもの）と言（い）ふを、ふん女（によ）、つくづく聞（き）きて、あやしく思（おも）ひ、櫓（やぐら）の下（した）に歩（あゆ）み出（い）でて、「五百人の殿（との）原（ばら）、近（ちか）くより給（たま）へ。尋（たづ）ぬべき事（こと）有（あ）り」と言（い）ひければ、一人、塀（へい）の際（きは）によりたり。「抑（そもそも）、「流（なが）れ来（き）たる」と仰（おほ）せられつる言葉（ことば）について申（まう）すぞとよ。姿（すがた）は何（なに）にて流（なが）れけるぞ」「宝（たから）をば出（い）ださで、むつかし」とは言（い）ひながら、「我（われ）等（ら）が昔（むかし）、如何（いか）なる者（もの）かうみけん。五百の卵（かひご）にて、水上（みなかみ）より流（なが）れけるを、人取（と）り上（あ）げて、育（そだ）てける」と言（い）ふ。然（さ）ればこそと思（おも）ひ、「其（そ）の卵（かひご）は、何（なに）に入（い）りけるぞや」「玉（たま）の手箱（てばこ）に入（い）り、上には銘（めい）を書（か）きし也（なり）」「銘（めい）をば何（なに）と書（か）きたるぞ」「はうしやうろうの箱（はこ）と書（か）けり」「さては、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）し。是（これ）は、そなたの支証（ししよう）なり。此方（こなた）よりの証據（しようこ）には、「もし此（こ）の卵（かひご）つつがなく成長（せいぢやう）あらば、尋（たづ）ねこよ。ふん女（によ）」と書（か）きて、判（はん）をおし、箱（はこ）の底（そこ）に入（い）れたりしが、刹那（せつな）も膚（はだへ）をはなさじと、首（くび）に掛（か）けて持（も）ちたり」とて、懐（ふところ）よりも取（と）り出（い）だす。「さては、疑（うたが）ふ所（ところ）無（な）し。汝（なんぢ）等（ら）は、自（みづか）らが子供（こども）なり」と、戸（と）を開（ひら）きて、出（い）でければ、尾花（おばな）の如（ごと）くささへたる鉾剣（ほこつるぎ）をも捨（す）てにけり。母（はは）も子供（こども）のなつかしさに、剣（つるぎ）の刃（やいば）を忘（わす）れ、彼（かれ）等（ら）が中に立（た）ち入（い）りて、見（み）まはしければ、兵（つはもの）も、兜（かぶと）を脱（ぬ）ぎ、弓矢（ゆみや）をよこたへ、各々大地（だいぢ）にひざまづく。いつしか母（はは）はなつかしく、思（おも）ひの涙（なみだ）うかびければ、なみ居（ゐ）たりける兵（つはもの）の中（なか）を、彼方（かなた）此方（こなた）に行（ゆ）きめぐり、彼（かれ）もか、是（これ）もかと言（い）ふ露（つゆ）の袖のにほひもかうばしく、哀（あは）れみ哀（あは）れむ装（よそほ）ひは、見（み）る目（め）もすすむ涙（なみだ）なり。実（げ）にや、恩愛（おんあい）の中（なか）程（ほど）、悲（かな）しき事（こと）あらじ。夜叉（やしや）羅刹（せつ）をだにも従（したが）へて、猛（たけ）くいさめる武士（もののふ）も、母（はは）一人の言葉（ことば）に、皆々靡（なび）くぞ哀（あは）れなる。かくて、城中（じやうちゆう）にいざなひ、親子（おやこ）のむつび、懇（ねんご）ろなり。　後（のち）には、ふん女（によ）、大弁才天（べんざいてん）と現（あらは）れ給（たま）ふとかや。五百人の人々は、五百童児（どうじ）と成（な）り、其（そ）の一（ひと）つは、印鎰（いんやく）預（あづ）かり、神（かみ）と現（あらは）れ給（たま）ふ。はうしやうろうの箱（はこ）をも、其（そ）の中（なか）にもたし給（たま）ふ。一切（いつさい）衆生（しゆじやう）の願（ねが）ひをことごとく見（み）て、安楽（あんらく）世界（せかい）に向（む）かへむと誓（ちか）ひ給（たま）ふ。「斯様（かやう）に猛（たけ）き弓（ゆみ）取（と）りも、母（はは）には従（したが）ふ習（なら）ひぞかし。　何（なに）とて、虎（とら）は、母（はは）に従（したが）はざるや」とぞ言（い）ひける。虎（とら）は、猶（なほ）も涙（なみだ）にむせび、「流（なが）れをたつる身程（ほど）、悲（かな）しき事（こと）は無（な）し。夫（つま）の心（こころ）を思（おも）ひ知（し）れば、母（はは）の命（めい）に背（そむ）く。又（また）、母（はは）に従（したが）へば、時（とき）の綺羅（きら）にめづるに似（に）たり。とにもかくにも、我（わ）が思（おも）ひ、乱（みだ）れ染（そ）めける黒髪（くろかみ）の、あかぬ情（なさけ）の悲（かな）しさよ。如何（いか）なる罪（つみ）のむくいにて、女（をんな）の身（み）とは生（う）まれけん。然（さ）ればにや、五障（ごしやう）三従（さんじゆう）ととき給（たま）ひけるぞや」とて、さめざめと泣（な）き居（ゐ）たり。十郎（じふらう）、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、「何（なに）かは苦（くる）しかるべき。一獻（こん）の程（ほど）の隙（ひま）、出（い）だし給（たま）へかし。母（はは）の命（めい）背（そむ）きなば、冥（みやう）の照覧（せうらん）も恐（おそ）ろし」と申（まう）しければ、虎（とら）は、是（これ）にも従（したが）はで、只（ただ）泣（な）くより外（ほか）の事（こと）は無（な）し。義盛（よしもり）、是（これ）をば知（し）らずして、「何（なに）とて、虎（とら）は遅（おそ）きやらん」とて、一さいに興（きよう）を失（うしな）ひけり。母（はは）も又（また）、待（ま）ち兼（か）ねけるにや、「曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）坐（ま）しますが、さてや、出（い）で兼（か）ね候（さうら）ふらん」。和田（わだ）は、是（これ）を聞（き）きて、「心（こころ）得（え）ぬ振舞（ふるま）ひかな。我（われ）こそ出（い）でて、対面（たいめん）せざらめ、流（なが）れの遊君（いうくん）をふさぐべきか。誠（まこと）に僻事（ひがこと）なり。四郎左衛門（さゑもん）、朝比奈（あさいな）は無（な）きか。御（おん）向（む）かひに参（まゐ）れ」と言（い）ふ。四百余人（よにん）の殿（との）原（ばら）も、はや事（こと）出（い）で来（き）ぬと、色（いろ）めきける。祐成（すけなり）が有（あ）り所（どころ）近（ちか）ければ、義盛（よしもり）が言葉（ことば）、手（て）に取（と）る様（やう）にぞ聞（き）こえける。「不思議（ふしぎ）やな。思（おも）はぬ最後（さいご）の出（い）で来（き）たるぞや。身（み）に思（おも）ひのあれば、千金万玉（せんきんばんぎよく）よりも惜（を）しき命也（なり）。され共（ども）、逃（のが）れぬ所（ところ）は、力（ちから）無（な）し。徒（いたづ）らなる死（し）にして、五郎（ごらう）に恨（うら）みられん事（こと）こそ、思（おも）ひ遣（や）られて悲（かな）しけれ。さりながら、斯様（かやう）の所（ところ）は、神も仏（ほとけ）も許（ゆる）し給（たま）へ」と観（くわん）じて、烏帽子（えぼし）押（お）し直（なほ）し、直垂（ひたたれ）の露（つゆ）結（むす）びて、肩（かた）に掛（か）け、伊東（いとう）重代（ぢゆうだい）の赤銅（しやくどう）づくりの太刀（たち）を二三寸（ずん）抜（ぬ）き掛（か）け、片膝（かたひざ）押（お）したて、一方（いつぱう）の戸（と）を開（ひら）き、「ことことし、三浦（みうら）の者（もの）共（ども）、何十人（なんじふにん）もあれ、一番（いちばん）にいらん朝比奈（あさいな）が諸膝（もろひざ）なぎふせ、続（つづ）かん奴（やつ）原（ばら）、物（もの）の数（かず）にや有（あ）るべき、伊東（いとう）の手（て）なみ見（み）せん。遅（おそ）し」とこそは待（ま）ち掛（か）けたり。虎（とら）も、此（こ）の有様（ありさま）を見（み）て、実（げ）にや、冥途（めいど）より来（き）たるなる獄卒（ごくそつ）の追（お）つ立（た）つる道だにも、主君（しゆくん）・師匠（ししやう）の命（めい）には変（か）はるぞかし。ましてや、夫婦（ふうふ）恩愛（おんあい）の契（ちぎ）り浅（あさ）からずとは、古今（いにしへいま）までも伝（つた）へ聞（き）くなる物（もの）を、後（のち）の世（よ）までも離（はな）れじと思（おも）ひ切（き）りて、守（まぼ）り刀（がたな）、衣（きぬ）の褄（つま）に取（と）りくくみ、三浦（みうら）の人々、如何（いか）にいさみ乱（みだ）れ入（い）るとも、何（なに）と無（な）く立（た）ちまはり、よき隙（ひま）に、義盛（よしもり）を一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならんと、只（ただ）一筋（ひとすぢ）に思（おも）ひ定（さだ）め、祐成（すけなり）近（ちか）く居（ゐ）寄（よ）り、今（いま）やとまつぞ、哀（あは）れなる。時（とき）移（うつ）りにければ、和田（わだ）、いよいよ腹（はら）をたて、「如何（いか）に、朝比奈（あさいな）は無（な）きか。御（おん）向（む）かひに参（まゐ）れ。無骨（ぶこつ）の訴訟（そしよう）も苦（くる）しかるまじ」とぞ怒（いか）りける。義秀（よしひで）聞（き）き兼（か）ね、座敷（ざしき）を立（た）ち、虎（とら）が向（む）かひに行（ゆ）きけるが、つくづく案（あん）ずる様（やう）、十郎（じふらう）と言（い）ふも、伊東（いとう）の嫡々（ちやくちやく）たり、心（こころ）も又（また）、立（た）て切（き）りたり、始（はじ）めより出（い）ださで、斯様（かやう）に成（な）りては、よも出（い）ださじ、我（われ）又（また）、あらく怒（いか）りて出（い）ださんも、恥辱（ちじよく）也（なり）、所詮（しよせん）、難（なん）無（な）き様（やう）に打（う）ち向（む）かひて、すかさばやと思（おも）ひければ、静（しづ）かに歩（あゆ）み入（い）りけるが、此（こ）の殿（との）原（ばら）、兄弟（きやうだい）は、身（み）こそ貧（ひん）なりとも、心（こころ）は貧（ひん）にあらばこそ、楚忽（そこつ）に入（い）りて、細首（ほそくび）打（う）ち落（お）とされ、悪（あ）しかりなんと思（おも）ひ、扇（あふぎ）、笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、畏（かしこ）まりて、「是（これ）に、曾我（そが）の十郎（じふらう）殿（どの）の御（おん）入（い）りの由（よし）、父（ちち）にて候（さうら）ふ者（もの）承（うけたまは）り、御（おん）向（む）かひの為（ため）に、義秀（よしひで）を参（まゐ）らせられて候（さうら）ふ。何（なに）かは苦（くる）しく候（さうら）ふべき。御出（おいで）有（あ）りて、親（おや）にて候（さうら）ふ者（もの）に、御対面（たいめん）や候（さうら）ふべき。其（そ）れに又（また）、某（それがし）一期（いちご）に一度（いちど）の所望（しよまう）の候（さうら）ふ。御前（ごぜん）の事（こと）、ゆかしき事（こと）に、義盛（よしもり）思（おも）ひ候（さうら）ふが、御座（ざ）を存知（ぞんぢ）して、義秀（よしひで）申（まう）し止（とど）めて候（さうら）ふ。然（しか）るべくは、諸（もろ）共（とも）に御（おん）出（い）で有（あ）りて、父（ちち）が所望（しよまう）をも養（やしな）ひ、義秀（よしひで）も、面目（めんぼく）有（あ）る様（やう）に御（おん）はからひ候（さうら）へ、一向（いつかう）頼（たの）み奉（たてまつ）り候（さうら）ふ。さりながら、御心（おんこころ）に違（ちが）ひ候（さうら）はば、罷（まか）り帰（かへ）り候（さうら）ふべし」と、障子（しやうじ）ごしに言（い）ひければ、十郎（じふらう）聞（き）きて、「頼（たの）む」と言（い）ふに、やはらぎて、「左右（さう）にや及（およ）ぶ、朝比奈殿（あさいなどの）、如何（いか）でか異議（いぎ）に及（およ）ぶべき。たち給（たま）へや、御前（ごぜん）。祐成（すけなり）も出（い）でん」とて、烏帽子（えぼし）の筒（つつ）押（お）したて、直垂（ひたたれ）の衣紋（えもん）引（ひ）きつくろひ、虎（とら）を先（さき）にたてて、各々三人出（い）でたり。さてこそ、なみ居（ゐ）たりける人々も、いきたる心地（ここち）はしたりけれ。誠（まこと）に、義秀（よしひで）の振舞（ふるま）ひ、優（いう）なる物（もの）かな、座敷（ざしき）に事（こと）も起（お）こらず、虎（とら）も出（い）でて、十郎（じふらう）も心（こころ）を破（やぶ）らで、事（こと）過（す）ぎにける。是（これ）や、せようろんに、「国の誠（まこと）興貴（こうき）する事（こと）は、諌臣（かんしん）に有（あ）り、家（いへ）のまさにさかんにたつとうする事（こと）は、諌子（かんし）によつてなり」と、斯様（かやう）の事（こと）をや申（まう）すべき。朝比奈（あさいな）無（な）かりせば、由（よし）無（な）き事（こと）出（い）で来（き）、十郎も打（う）たれ、和田（わだ）にも、人多（おほ）く滅（ほろ）びなん。深淵（しんゑん）にのぞんで、薄氷（はくひやう）を踏（ふ）むが如（ごと）く、危（あや）ふかりし事（こと）なり。　義盛（よしもり）、ゑみをふくみ、「十郎（じふらう）殿（どの）の坐（ま）しましけるや。余所（よそ）の人の様（やう）に、隔心（きやくしん）候（さうら）ふ物（もの）かな。御（おん）入（い）りを知（し）り奉（たてまつ）らば、最前（さいぜん）より申（まう）すべかりつる物（もの）を。是（これ）へ是（これ）へ」と請（しやう）じける。十郎（じふらう）、笏（しやく）取（と）り直（なほ）し、「さん候（ざうらふ）。もつとも御目（め）にかかり候（さうら）ふべきを、御存知（ぞんぢ）の如（ごと）く、異体（いてい）の無骨（ぶこつ）に、斟酌（しんしやく）を致（いた）し候（さうら）ひぬ」。本意（ほんい）にあらざる由（よし）、色代（しきだい）して、左手（ゆんで）の畳（たたみ）になほりける。虎（とら）も、座敷（ざしき）に定（さだ）まりければ、盃（さかづき）前（まへ）にぞ置（お）きたりける。義盛（よしもり）、虎（とら）をつくづく見（み）て、「ききしは物（もの）の数（かず）ならず、斯（か）かる者（もの）も有（あ）りけるよ。十郎（じふらう）が心（こころ）をかねて出（い）でざるさへ、やさしく覚（おぼ）ゆるにや、其（そ）れ其（そ）れ」と言（い）ふ。何（なに）と無（な）く盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、其（そ）の盃（さかづき）、和田（わだ）のみて、祐成（すけなり）にさす。其（そ）の盃（さかづき）、義秀（よしひで）のみて、面々に下（くだ）し、思（おも）ひざし、思（おも）ひどり、其（そ）の後（のち）は乱舞（らんぶ）に成（な）る。此処（ここ）に、又（また）始（はじ）めたる土器（かはらけ）、虎（とら）が前（まへ）にぞ置（お）きける。取（と）り上（あ）げけるを、今（いま）一度（いちど）としひられて、受（う）けて持（も）ちける。義盛（よしもり）、是（これ）を見（み）て、「如何（いか）に御前（ごぜん）、其（そ）の盃（さかづき）、いづかたへも思（おぼ）し召（め）さん方（かた）へ、思（おも）ひざしし給（たま）へ。是（これ）ぞ、誠（まこと）の心（こころ）ならん」と有（あ）りければ、七分（ぶん）に受（う）けたる盃（さかづき）に、心（こころ）をちぢに使（つか）ひけり。和田（わだ）に差（さ）し奉（たてまつ）らん事（こと）、時（とき）の賞玩（しやうくはん）のいかんなし、然（さ）れども、祐成（すけなり）の心（こころ）恥（は）づかしさよ、流（なが）れをたつる身（み）なればとて、人（ひと）を内（うち）に置（お）きながら、座敷（ざしき）に出（い）づるは、本意（ほんい）ならず、ましてや、此（こ）の盃（さかづき）、義盛（よしもり）に差（さ）しなば、綺羅（きら）にめでたりと思（おも）ひ給（たま）はんも口惜（くちを）し、祐成（すけなり）にさすならば、座敷（ざしき）に事（こと）起（お）こりなん、かく有（あ）るべしと知（し）るならば、始（はじ）めより出（い）でもせで、内（うち）にて如何（いか）にも成（な）るべきを、二度（ふたたび）思（おも）ふ悲（かな）しさよ、よしよし、是（これ）も前世（ぜんぜ）の事（こと）、もし思（おも）はずの事（こと）あらば、和田（わだ）の前（まへ）下（さ）がりに差（さ）し給（たま）ふ刀（かたな）こそ、童（わらは）が物（もの）よ、さゆる体（てい）にもてなし、奪（うば）ひ取（と）り、一刀（かたな）差（さ）し、とにもかくにもと思（おも）ひ定（さだ）めて、義盛（よしもり）一目（ひとめ）、祐成（すけなり）一目（ひとめ）、心（こころ）を使（つか）ひ、案（あん）じけり。和田（わだ）は、我（われ）にならではと思（おも）ふ所（ところ）に、さは無（な）くて、「許（ゆる）させ給（たま）へ、さりとては、思（おも）ひの方（かた）を」と打（う）ち笑（わら）ひ、十郎（じふらう）にこそ差（さ）されけれ。一座（ざ）の人々、目（め）を見（み）合（あ）はせ、「是（これ）は如何（いか）に」と見（み）る所（ところ）に、祐成（すけなり）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、「身（み）の賜（たま）はらん事（こと）、狼籍（らうぜき）に似（に）たる。是（これ）をば御前（おんまへ）に」と言（い）ふ。義盛（よしもり）きいて、「志（こころざし）の横（よこ）どり、無骨（ぶこつ）なり。如何（いか）でか然（さ）るべき。はやはや」と色代（しきだい）也（なり）。さのみ辞（じ）すべきにあらず、十郎（じふらう）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほす。義盛（よしもり）、ゐだけだかに成（な）り、「年（とし）程（ほど）、物（もの）憂（う）き事（こと）は無（な）し。義盛（よしもり）が齢（よはひ）、二十だにも若（わか）くは、御前（ごぜん）には背（そむ）かれじ。仮令（たとひ）一旦（いつたん）嫌（きら）はるる共（とも）、斯様（かやう）の思（おも）ひざし、余所（よそ）へは渡（わた）さじ。南無阿弥陀仏（なむあみだぶつ）」と、高声（かうしやう）也（なり）ければ、殊（こと）の外（ほか）にて、にがにがしく見（み）えければ、九十三騎（き）の人々も、義秀（よしひで）の方（かた）を見（み）遣（や）りて、事（こと）や出（い）で来（き）なんと色（いろ）めきたる体（てい）、差（さ）し現（あらは）れける。十郎（じふらう）、もとより騒（さわ）がぬ男（をのこ）にて、何程（なにほど）の事（こと）か有（あ）るべき、事（こと）出（い）で来（き）なば、何十人（なんじふにん）もあれ、義盛（よしもり）と引（ひ）き組（く）みて、勝負（しようぶ）をせんずるまでと思（おも）ひ切（き）り、あざ笑（わら）ひてぞ居（ゐ）たりける。　此処（ここ）に、五郎（ごらう）時致（ときむね）、曾我（そが）に居（ゐ）たりけるが、父（ちち）の為（ため）に法華経（ほけきやう）読（よ）みて、本尊（ほんぞん）に向（む）かひ、念誦（ねんじゆ）しけるが、しきりに胸（むな）騒（さわ）ぎしけり。心（こころ）得（え）ぬ今（いま）の胸（むな）騒（さわ）ぎや、いかさま、祐成（すけなり）の大磯（おほいそ）へこし給（たま）ひぬるが、東国（とうごく）の武士（ぶし）、富士野（ふじの）へ打（う）ち出（い）づる折節（をりふし）なり。流（なが）れの遊君（いうくん）故（ゆゑ）、事（こと）し出（い）だし給（たま）ふにやと、心（こころ）許（もと）無（な）く思（おも）ひければ、帳台（ちやうだい）に走（はし）り入（い）り、緋威（ひをどし）の腹巻（はらまき）取（と）つて引（ひ）き掛（か）け、伊藤（いとう）重代（ぢゆうだい）の四尺（しやく）六寸（ろくすん）の赤銅（しやくどう）づくりの太刀、十文字（じふもんじ）に結（むす）びさげ、鞍（くら）おくべき暇（ひま）無（な）ければ、膚背（はだせ）馬（うま）に打（う）ち乗（の）りて、二十余町（ちやう）の其（そ）の程（ほど）、只（ただ）一馬場（ばば）に掛（か）け通（とほ）し、門外（もんぐわい）を見（み）渡（わた）せば、長者（ちやうじや）の門（もん）の辺（ほとり）、鞍（くら）おき、馬（うま）一二百匹（ぴき）ひつたてたり。侍所（さぶらひどころ）には、物（もの）の具（ぐ）の音（おと）しきりにして、只今（ただいま）、事（こと）出（い）で来（き）ぬとぞ見（み）えける。入（い）るべき所（ところ）無（な）くして、門（もん）の外（そと）をめぐり、日頃（ひごろ）、祐成（すけなり）に行（ゆ）きつれて通（とほ）りしかん小路にめぐり、竹垣（たけがき）をくぐり、虎（とら）が居所（ゐどころ）にこそつきにけれ。「十郎（じふらう）殿（どの）は、如何（いか）に」と問（と）へば、「和田（わだ）殿（どの）と盃（さかづき）を論（ろん）じて、只今（ただいま）事（こと）出（い）で来（き）ぬ」と申（まう）す。然（さ）ればこそと思（おも）ひ、透垣（すいがき）をはね越（こ）え、兄（あに）の居（ゐ）たりける後（うし）ろの障子（しやうじ）を隔（へだ）て立（た）ちけり。時致（ときむね）、是（これ）に有（あ）りと知（し）られん為（ため）に、かうがひにて、障子（しやうじ）ごしに、袴（はかま）の着際（きぎは）を差（さ）しければ、十郎「誰（た）そ」と問（と）ふ。五郎（ごらう）、小声（こごゑ）に成（な）りて、「時致（ときむね）、是（これ）に有（あ）り」と言（い）ふ。十郎（じふらう）聞（き）きて、万騎の兵（つはもの）を後（うし）ろに持（も）ちたるより頼（たの）もしくぞ思（おも）ひける。義盛（よしもり）の声（こゑ）して、「上も無（な）く振舞（ふるま）ふ物（もの）かな」と聞（き）こえける。祐成（すけなり）の御事（おんこと）ぞと心（こころ）得（え）て、何事（なにごと）もあらば、障子（しやうじ）一重（ひとへ）踏（ふ）み破（やぶ）りて、飛（と）び出（い）でて、一（いち）の太刀にて義盛（よしもり）、二の太刀（たち）にて朝比奈（あさいな）、其（そ）の外（ほか）の奴（やつ）原（ばら）、何十人（なんじふにん）もあれかし、物（もの）の数（かず）にてあらばこそと思（おも）ひ切（き）り、四尺（しやく）六寸（ろくすん）の太刀（たち）、杖（つゑ）につきて立（た）つ。忍（しの）び兼（か）ねたる有様（ありさま）は、刀八毘沙門（びしやもん）の悪魔（あくま）を降伏（がうぶく）し給（たま）ふかとぞ覚（おぼ）えける。夕日脚（あし）の事（こと）なれば、太刀影（たちかげ）の障子（しやうじ）にすきて見（み）えければ、朝比奈（あさいな）、是（これ）を見（み）て推量（すいりやう）し、誠（まこと）や、彼（かれ）等（ら）兄弟（きやうだい）は、兄（あに）が座敷（ざしき）に有（あ）る時（とき）は、弟（おとと）が後（うし）ろに立（た）ち添（そ）ひ、弟（おとと）が座敷（ざしき）に有（あ）る時は、兄（あに）が後（うし）ろに有（あ）る物（もの）を。いかさま、五郎（ごらう）は、後（うし）ろに有（あ）りと覚（おぼ）えたり。さしたる事（こと）も無（な）きに、大事（だいじ）引（ひ）き出（い）だして、何（なに）の詮（せん）かあらん。又（また）、いつしやう他人（たにん）にもあらざるなり。何（なに）と無（な）き体（てい）にもてなし、座敷（ざしき）を立（た）たばやと思（おも）ひければ、紅（くれなゐ）に月出（い）だしたる扇（あふぎ）開（ひら）き、「何（なに）とやらん、御座敷（ざしき）鎮（しづ）まりたり。うたへや、殿（との）原（ばら）、はやせや、舞（ま）はん」とて、既（すで）に座敷（ざしき）を立（た）ちければ、面々にこそはやしけれ。義秀（よしひで）、拍子（ひやうし）を打（う）ちたてさせ、「君（きみ）が代は千代（ちよ）に八千代（やちよ）をさざれ石（いし）の」としをり上（あ）げて、「巖（いはほ）と成（な）りて苔（こけ）のむすまで」と、踏（ふ）みしかくまうてまはりしに、　五郎（ごらう）が立（た）ちたる前の障子（しやうじ）を引（ひ）きあけ見（み）れば、案（あん）に違（たが）はず、時致（ときむね）は、四天王（してんわう）を作（つく）り損（そん）じたる様（さま）にて、踏（ふ）みしかりてぞ立（た）ちたりけれ。朝比奈（あさいな）、過（あやま）たず、狂言（きやうげん）に取（と）り成（な）して、「是（これ）にも、客人（きやくじん）坐（ま）しますぞや。此方（こなた）へ入（い）らせ給（たま）へ」とて、草摺（くさずり）一二間（げん）、むずと取（と）りて引（ひ）きけれども、少（すこ）しも働（はたら）かず。磐石（ばんじやく）なり共（とも）、義秀（よしひで）が手（て）を掛（か）けなば、動（うご）かぬ事（こと）有（あ）るべきかと思（おも）ひ、力（ちから）に任（まか）せ、ゑいやゑいやと引（ひ）きけれ共（ども）、五郎（ごらう）物（もの）とも思（おも）はねば、引（ひ）くとも無（な）く、引（ひ）かるる共（とも）無（な）く、あざ笑（わら）ひてぞ立（た）ちたり。大力（だいぢから）に引（ひ）かれて、横縫（よこぬひ）草摺（くさずり）こらへず、一度（いちど）にきれて、朝比奈（あさいな）は、後（うし）ろへ、どうど倒（たふ）れければ、五郎（ごらう）は、少（すこ）しも働（はたら）かで、二王だちにぞ立（た）ちたり。さて、五郎（ごらう）時致（ときむね）は、みぎは勝（まさ）りの大力（だいぢから）と、余所（よそ）の人まで知（し）りける。誠（まこと）や、此（こ）の者父河津（かはづ）の三郎（さぶらう）は、東八ケ国（はつかこく）に聞（き）こゆる又野（またの）の五郎（ごらう）に、片手（かたて）をはなちて、相撲（すまふ）に三番（ばん）勝（か）ちてこそ、大力（だいりき）の覚（おぼ）えは取（と）りたりしが、其（そ）の子（こ）なるをや、力（ちから）くらべは適（かな）ふまじ、すかさん物（もの）をと打（う）ち笑（わら）ひ、「是（これ）へ是（これ）へ」と請（しやう）ずれば、「余（あま）りの辞退（じたい）はいこく人（じん）、異体（いてい）は御免（ごめん）候（さうら）へ」と言（い）ふ言（い）ふ、座敷（ざしき）に出（い）でけるが、持（も）ちたる太力と草摺（くさずり）にて、末座（ばつざ）なる人々の首（くび）まはり、側顔（そばかほ）を打（う）ちなぐり、差（さ）し越（こ）え差（さ）し越（こ）え行（ゆ）き過（す）ぎて、朝比奈（あさいな）が下なる畳（たたみ）になほりける、座敷（ざしき）に余（あま）りて見（み）えたり。朝比奈（あさいな）、急（いそ）ぎ座敷（ざしき）を立（た）ちて、義盛（よしもり）の前に有（あ）りける盃（さかづき）を五郎（ごらう）が前（まへ）にぞ置（お）きたりける。時致（ときむね）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げて、酌（しやく）に立（た）ちたる朝比奈（あさいな）に色代（しきだい）して、「御盃の前後は、遅参（ちさん）の無礼（ぶれい）、御免（ごめん）あれ。御盃（さかづき）は賜（たま）はり候（さうら）ふ」とて、三度（さんど）までこそほしたりけれ。其（そ）の盃（さかづき）、朝比奈（あさいな）取（と）り、「遙（はる）かに久（ひさ）しう候（さうら）ふ御盃（さかづき）、思（おも）ひどり申（まう）さん」とて、元（もと）の座敷（ざしき）になほりけり。五郎（ごらう）も、酌（しやく）に手（て）を掛（か）け、「近（ちか）くも参（まゐ）らぬ御酌（しやく）に、時致（ときむね）立（た）たん」とゆるぎ立（た）つ。四郎左衛門（さゑもん）、座（ざ）を立（た）つて、「某（それがし）、是（これ）に候（さうら）ふ」とて、銚子（てうし）に取（と）り付（つ）けば、五郎（ごらう）もしばし色代（しきだい）す。義盛（よしもり）、是（これ）を見（み）て、「客人（きやくじん）の御酌（しやく）、然（しか）るべからず。其（そ）れ其（そ）れ」と有（あ）りければ、つねうぢ、酌（しやく）にぞ立（た）ちける。朝比奈（あさいな）、盃（さかづき）取（と）り上（あ）げ、三度（さんど）ほし、其（そ）の盃（さかづき）を虎（とら）のみて、義盛（よしもり）にさす。其（そ）の時（とき）、五郎（ごらう）、扇（あふぎ）、笏（しやく）に取（と）り直（なほ）し、「今（いま）暫（しばら）くも候（さうら）ふべけれども、曾我（そが）にさしたる急（いそ）ぐ事（こと）の候（さうら）ふ。後日（ごにち）に恐（おそ）れ申（まう）さん」とて、兄（あに）諸（もろ）共（とも）に立（た）ちければ、虎（とら）も、同（おな）じく立（た）ちにけり。一座も、無興（ぶきよう）至極（しごく）にして、和田（わだ）は、鎌倉（かまくら）へ通（とほ）りければ、此（こ）の人々は打（う）ちつれて、曾我（そが）へとてこそ返（かへ）りけれ。