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5-3　鎌倉殿の気まぐれ報酬と夏の怪奇

　曽我物語（そがものがたり）は、鎌倉時代に富士野で起きた曾我兄弟の仇討ちを題材にした軍記物風の英雄伝記物語。作者・成立年ともに不詳。後年、能や歌舞伎などの演劇や物語・小説の題材となり人気を博し、文芸界に「曽我物」と呼ばれるジャンルを築いた。「日本三大仇討ちもの」の一つとされる　出典：Wikipedia

　建久四年（1193年）。鎌倉殿・源頼朝が主催する大規模軍事パレード「巻狩り」の真っ最中

　浅間野（あさまの）に続き、日本中から「我こそは」と名乗りを上げた有力御家人がやってきたのは信濃の国、三原野（みはらの）。

　トッププレイヤーたちが集結し、野山が揺れるほどの熱気に包まれていた。だが、このお祭り騒ぎの裏側で、ボロ蓑を纏って隠密を決め込む二人の復讐者がいた。

　三原野の巻狩りは、まさに豪華絢爛だった。プロデューサーの梶原景季（かげすえ）が馬を走らせ、「いいか、今日の手柄は上様が直々にご覧になるぞ！全員、気合を入れろ！」と檄を飛ばす。

　近年では珍しいほどの獲物の数。老いも若きも家を忘れ、頼朝の目に留まろうと必死に獲物を追っていた。ところが、昼時（午の刻）。またしても空が急変する。

　「……また雨か」

　頼朝は少し不機嫌そうに、傍らの景季に命じた。

「昨日、浅間野で降った雨はまあ許そう。だが、今日のこの三原野の雨は無念だ。景季、この空に向けて歌を一首詠め」

　無茶振りである。だが、景季はエリート中のエリートだった。彼は間髪入れずにこう詠み上げた。

　「昨日こそあさまは降らめ今日はただ三原（見はら）泣き給え夕立ちの神」

（昨日は『あさま（浅間）』しく降ったでしょうが、今日はどうか『見はら（三原）』すこの地を泣かせないでください、夕立の神様）

　「浅間」と「浅ましい」、「三原」と「見張る（眺める）」をかけた見事な即興。するとどうだろう。雷鳴は止み、雲の間から日が差し込んできたではないか。

「見事だ！景季！」

　頼朝は上機嫌になり、その場で報酬として碓氷の麓、五百余町の所領を景季に与えた。一首の歌が、広大な領地に化けた瞬間である。

　周囲の武士たちが「さすが梶原殿だ、羨ましい！」と騒ぎ立てる中、その輪から遠く離れた場所に、二人の男が立っていた。

　兄・曾我十郎祐成（すけなり）。弟・曾我五郎時致（ときむね）。彼らは馬にも乗らず、汚れた蓑を被り、雑兵の中に完全に溶け込んでいた。彼らにとって、頼朝の機嫌も、景季の栄光も、どうでもいいノイズに過ぎない。

（……どこだ。工藤祐経はどこにいる）

　彼らが探しているのは、ただ一点。自分たちの人生を壊した仇の首。一日に一度、遠くの方で祐経の姿を確認するだけで、彼らの一日は終わる。華やかな「巻狩り」という名のゲームの中で、彼らだけが命懸けの暗殺クエストを継続していた。

　狩りが佳境に入った頃、さらに不思議なことが起きた。夏の盛りだというのに、どこからか「コン、コン」と狐の鳴き声が聞こえ、一匹の狐が北を指して走り去ったのだ。「おい、捕らえろ！」と矢を番える武士たちを、頼朝が制した。

　「待て。秋ならいざ知らず、夏の野に狐が鳴くのは不吉、あるいは不思議な兆しだ。……誰か、この状況を歌にできる者はいないか？」

　またしても歌のミッションである。大名から小名まで、皆が顔を見合わせて黙り込んでしまった。そこへ、武蔵の国の住人、愛甲（あいこう）三郎（さぶろう）がスッと前に出た。

　「夜ならばこうこうとこそ泣くべきにあさまに走る昼狐かな」

（夜なら『こうこう』と鳴くはずなのに、なんとまあ『あさま（浅間）』しくも、真昼間に走り去る狐だこと）

　これもまた、地名（浅間）と「浅ましい（あさまに）」をかけた機知に富んだ一首。頼朝は感嘆した。

「神妙である！狐もこれには降参だろう」

　愛甲三郎には報酬として、上野の国・松井田三百余町が与えられた。

　木賊原（とくさがはら）に沈む夕月が、名所の美しさを引き立てる。頼朝は、この風流なひとときを心から楽しんでいた。

【閑話】平安時代の「キツネ嫁」エピソード

　さて、なぜ「夏の狐」がこれほどまでに注目されたのか。当時の人々にとって、狐は神の使いであり、時に人を惑わす神秘の象徴だった。ここで、語り部が一つ、古の伝説を引用しよう。

　昔々、稀代の色男・在原業平（ありわらのなりひら）が、都へ向かう途中の木幡山（こはたやま）で、一人の気品ある女性に出会った。

　二人は恋に落ち、しばらく共に暮らしたが、ある日突然、彼女は姿を消してしまう。業平が彼女の住処（すみか）を訪ねると、そこは古びた墓地だった。そこには年老いた狐や若い狐が集まり、業平が贈った返事の歌を読みながら泣いていたという。

（……人の気配を感じ、狐たちは瞬く間に美しい女性へと姿を変えた）

　驚く業平に、彼女は正体を明かした。

「私は和歌浦の玉津島明神（たまつしまみょうじん）の使いです。あなたの歌の才能を確かめるために参りました」

　そう言い残すと、彼女はかき消えるように消えてしまった。狐、和歌、そして神の使い。この「夏の狐」の騒動は、かつての業平の伝説を彷彿とさせる、風流な余興として鎌倉殿の記憶に刻まれたのだ。

　三原野の夜は更けていく。歌を詠んで所領を得た者たちの笑い声が、陣屋のあちこちから聞こえてくる。だが、曾我兄弟が潜む闇は、深く、冷たい。

「兄上。景季も愛甲三郎も、歌を詠んで土地をもらいました。……俺たちは、あいつの首をもらって、地獄へ行きましょう」

　五郎の言葉に、十郎は静かに頷く。

　「ああ。次は富士だ。そこが俺たちの最後の戦場になる」

曾我物語　巻第五（明治四十四年刊國民文庫本）

　〔三原野（みはらの）の御狩（みかり）の事（こと）〕

　其（そ）の日は、同（おな）じ国（くに）の三原野（みはらの）をからるべきにてぞ有（あ）りし。各々（おのおの）花ををり、出（い）で立（た）ちけるは理（ことわり）也（なり）。日本国（につぽんごく）に名（な）を知（し）らるる程（ほど）の侍（さぶらひ）、参（まゐ）りつどひければ、天下（てんが）におきてのはれ、何（なに）かは是（これ）に勝（まさ）るべき。既（すで）に君（きみ）御出（おいで）有（あ）りければ、御供（おんとも）の人々は申（まう）すに及（およ）ばず、見物（けんぶつ）の貴賎（きせん）、野山（のやま）もゆるぐばかりなり。梶原（かじはら）源太（げんだ）、馬（うま）掛（か）けまはし、「誰（たれ）も愚（おろ）かは有（あ）るまじけれども、今日（こんにち）の御狩（みかり）、御前（ごぜん）におきて、高名（かうみやう）の人々は、勲功（くんこう）有（あ）るべし。忠節（ちゆうせつ）をはげませとの御諚（ごぢやう）」とて、馳（は）せめぐる、或（あ）る、あたりを払（はら）ひてぞ見（み）えし。近年（きんねん）からざる野（の）なりければ、鹿（かせぎ）数（かず）をつくす。老若（らうにやく）家（いへ）を忘（わす）れて、我（われ）も我（われ）もと、君（きみ）の御見参（ごげんざん）に参（まゐ）る。其（そ）の日午（むま）の刻（こく）に、また空（そら）俄（にはか）にくもり、神（かみ）なりて、雨（あめ）やうやうこぼれ、笠（かさ）をうるほす。大将殿（たいしやうどの）、景季（かげすゑ）を召（め）して、「昨日（きのふ）、浅間野（あさまの）の雨（あめ）は、さて置（お）きぬ。又（また）、三原野（みはらの）の雨（あめ）こそ、無念（むねん）なれ。歌（うた）一首（しゆ）」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、源太（げんだ）承（うけたまは）つて、取（と）り敢（あ）へず、昨日（きのふ）こそあさまはふらめ今日（けふ）は只（ただ）みはら泣（な）き給（たま）へ夕立（ゆふだち）の神と申（まう）しければ、鎌倉（かまくら）殿（どの）、御感（ぎよかん）の余（あま）りに、碓氷（うすひ）の麓（ふもと）五百余町（よちやう）の所（ところ）をぞ賜（たま）はりける。なる神（かみ）も、此（こ）の歌（うた）にやめでたりけん、即（すなは）ち雨（あめ）はれ、風（かぜ）やみければ、いよいよ源太（げんだ）が面目（めんぼく）、是（これ）にはしかじとぞ、人々申（まう）し合（あ）はれけり。君（きみ）も、誠（まこと）に、御（おん）心（こころ）よげに渡（わた）らせ給（たま）ひければ、御前（ごぜん）祗候（しこう）の侍（さぶらひ）共（ども）、御眦（まなじり）にかからんと思（おも）はぬ者（もの）は無（な）かりけり。然（さ）れども、曾我（そが）兄弟（きやうだい）の人々は、君（きみ）の御前（ごぜん）をも知（し）らず、野干（やかん）に心（こころ）をも入（い）れず、其（そ）の人ばかりをぞ尋（たづ）ねける。雑人（ざふにん）に交（まじ）はり、馬（うま）にも乗（の）らざれば、一日に一度（いちど）、余所（よそ）ながら見（み）る日も有（あ）り、只（ただ）空（むな）しくのみぞ、日を送（おく）りける。さても、御狩（みかり）の人々は、日のくるるをも、時（とき）の移（うつ）るをも知（し）らずして、かりけるに、馬の刻（こく）ばかりに、狐（きつね）鳴（な）きて、北（きた）を差（さ）して飛（と）びさりけり。人々（ひとびと）是（これ）を止（とど）めむとて、矢筈（やはづ）を取（と）りて追（お）つ掛（か）けたり。君御覧（ごらん）ぜられ、彼（かれ）等（ら）を召（め）し返（かへ）し、「秋野（あきの）の狐（きつね）とこそいへ、夏（なつ）の野（の）に狐（きつね）鳴（な）く事（こと）、不思議（ふしぎ）也（なり）。たれか候（さうら）ふ、歌（うた）詠（よ）み候（さうら）へ」と仰（おほ）せ下（くだ）されければ、祐経（すけつね）承（うけたまは）りて、「誠（まこと）に源太（げんだ）が歌（うた）には、なる神めでて、雨（あめ）はれ候（さうら）ひぬ。是（これ）にも歌（うた）あらば、苦（くる）しかるまじ。誰々も」と申（まう）されければ、大名（だいみやう）・小名（せうみやう）、我（われ）も我（われ）もと案（あん）じ、詠（えい）じけれども、よむ人無（な）かりけり。此処（ここ）に、武蔵（むさし）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）愛甲（あいきやう）の三郎（さぶらう）、ゐだけだかに成（な）り、浮（う）かべる色（いろ）見（み）えければ、源太（げんだ）左衛門（さゑもん）、「いかさま、愛甲（あいきやう）が仕（つかまつ）りぬと見（み）えて候（さうら）ふ。はやはや」と申（まう）しければ、やがて、夜（よ）るならばこうこうとこそ泣（な）くべきにあさまに走（はし）る昼狐（ひるきつね）かなと申（まう）したりければ、君聞（き）こし召（め）して、「神妙（しんべう）に申（まう）したり。誠（まこと）に狐（きつね）に仰（おほ）せて、けつけう有（あ）るべからず」とて、上野（かうづけ）の国（くに）松井田（まつゐだ）三百余町（よちやう）をぞ賜（たま）はりける。さて、木賊原（とくさがはら）より伏屋（ふせや）に至（いた）るまで、静（しづ）かにかりくらし給（たま）ひ、誠（まこと）に聞（き）こゆる名所（めいしよ）なり、実（げ）にや所（ところ）の名にしおふ、木賊原（とくさがはら）の夕月（ゆふづき）は、嵐（あらし）やみがき出（い）でぬらん。伏屋（ふせや）に近（ちか）き軒（のき）の山、有（あ）りとは見（み）えて見（み）えざるは、もし又（また）雲（くも）や掛（か）かるらん。空（そら）すみ渡（わた）る折（をり）からや、くるるも惜（を）しくぞ思（おぼ）し召（め）しける。抑（そもそも）、夏野（なつの）に狐（きつね）の鳴（な）きたる例（ためし）にて、昔（むかし）を思（おも）ふに、在中将（ざいちゆうじやう）業平（なりひら）、姿（すがた）よからん女（をんな）を求（もと）めんと思（おも）ひしに、伏見（ふしみ）の山荘（さんざう）より都（みやこ）へ行（ゆ）きけるに、木幡山（こはたやま）の辺（ほとり）にて、由（よし）有（あ）る女（をんな）に行（ゆ）き合（あ）ひぬ。とかく言（い）ひ寄（よ）りて、語（かた）らひ具（ぐ）していににけり。かくて、しばし日頃（ひごろ）へて、打（う）ち失（う）せぬ。如何（いか）なる事（こと）にかとしたへ共（ども）、適（かな）はずして、思（おも）ひの余（あま）りに、彼（か）の女（をんな）の常（つね）に住（す）みける所（ところ）を見（み）れば、出（い）でていなば心（こころ）かろしと言（い）ひやせん身（み）の有様（ありさま）を人（ひと）の知（し）らねばと、此（こ）の歌（うた）を書（か）き置（お）きぬ。如何（いか）なる事（こと）やらんと思（おも）ひて、過（す）ぎ行（ゆ）きける夕暮（ゆふぐれ）に、ふるされ色（いろ）着（き）たる女（をんな）一人来（き）たりて、文（ふみ）を前（まへ）に置（お）きぬ。取（と）りて見（み）れば、有（あ）りし女（をんな）の文（ふみ）なり。今はとて忘（わす）れやすらん玉（たま）かづら面影（おもかげ）にのみいとど見（み）えつつと書（か）ける。男（をとこ）、やがて返（かへ）しに、思（おも）ふ甲斐（かひ）無（な）き世（よ）なりけり年月（としつき）をあだに契（ちぎ）りて我（われ）や住（す）まひし斯様（かやう）に書（か）きて遣（や）りけるが、猶（なほ）あやしくて、使（つか）ひの帰（かへ）るにつきて、自（みづか）ら行（ゆ）きて見（み）れば、女（をんな）の着（き）たりつるふるされ色（いろ）、次第（しだい）にうすく成（な）りて、木幡山（こはたやま）の奥（おく）に入（い）りぬ。いよいよあやしくて、続（つづ）き分（わ）け入（い）り見（み）れば、古（ふる）き墓（はか）の中（なか）に、塚（つか）の有（あ）りけるに、おいたる狐（きつね）、若（わか）き狐（きつね）、集（あつ）まり居（ゐ）たるが、此（こ）の文（ふみ）の返事（かへりごと）を見（み）て、泣（な）き居（ゐ）たり。やや有（あ）りて、人影（かげ）のしければ、多（おほ）かりつる狐（きつね）共（ども）、即（すなは）ち女（をんな）になりにけり。塚（つか）と見（み）えつる所（ところ）は、いみじき家に成（な）り、内（うち）より若（わか）き女（をんな）出（い）でて、「是（これ）へ」と言（い）ひけり。不思議（ふしぎ）に思（おも）ひながら、入（い）りぬ。女（をんな）出（い）で合（あ）ひ、様々にもてなし、「今宵（こよひ）は是（これ）に」と言（い）へば、止（とど）まりぬ。女（をんな）の振舞（ふるま）ひ、有様（ありさま）、露（つゆ）程（ほど）も昔（むかし）に違（たが）はず。夜明（あ）けぬれば、女（をんな）、「我（われ）も故郷（ふるさと）に帰（かへ）りなん」と言（い）ふ。「故郷（こきやう）とは何処（いづく）ぞ」と問（と）へば、「和歌浦（わかのうら）より、玉津島明神（たまつしまのみやうじん）の御（おん）使（つか）ひなり。御有様（おんありさま）知（し）らんとて、来（き）たれり。今（いま）より後（のち）も、忍（しの）びて来（き）たるべし」とて、かきけつ様（やう）に失（う）せにけり。別（わか）れをば誰（たれ）か哀（あは）れと言（い）はざらむ神（かみ）も宮居（みやゐ）は思（おも）ひ知（し）れかし其（そ）の後（のち）も、通（とほ）りけれども、人には知（し）られざりとなん。伊勢物語（いせものがたり）の秘事（ひじ）を言（い）ふなるをや。