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4-3　仇から授かった『刃』と、少年の慟哭

　曽我物語（そがものがたり）は、鎌倉時代に富士野で起きた曾我兄弟の仇討ちを題材にした軍記物風の英雄伝記物語。作者・成立年ともに不詳。後年、能や歌舞伎などの演劇や物語・小説の題材となり人気を博し、文芸界に「曽我物」と呼ばれるジャンルを築いた。「日本三大仇討ちもの」の一つとされる　出典：Wikipedia

　物語の舞台は、箱根。鎌倉殿・源頼朝が、その圧倒的な権勢を見せつけるべく行った「二所詣（にしょもうで）」。

　１月１５日。箱根権現の境内は、頼朝一行の参拝で熱気に包まれていた。

　箱王は、一人の老僧を伴って、御座所の裏に身を潜めていた。その老僧は鎌倉の事情に詳しく、名だたる武将たちの顔をすべて把握している「歩くデータベース」のような人物だった。

「御坊、あれは誰だ？そして、あちらは？」

　箱王は、わざと標的以外の者を次々と指差した。怪しまれないための偽装工作だ。

「左に座るのは秩父の重忠殿。右は三浦の義盛殿。あちらは里見の源太殿、豊島の冠者殿……。そして今、上様に何かを奏上しているのが、あの有名な梶原景時殿だ」

　箱王の心臓が早鐘を打つ。そして、少し離れた場所に座る、香色の直垂（ひたたれ）を纏い、数珠を手にした優雅な男に目を留めた。

「……あそこにいる、半装束の男は？」

「ああ、あれこそがお主の一門、今の伊東の主である工藤左衛門祐経殿だ。お主の父上とは従兄弟にあたる。上様の信頼も厚い、稀代の『切れ者』よ」

（――見つけた。奴だ。あの男が、父上を殺した……！）

　箱王は、胸の騒ぎを必死に抑えながら、あえて何でもない風を装って尋ねた。

「あの男は、私の父に似ているのかな？」

　老僧は、少し寂しそうに首を振った。

「いや、全く似ておらぬ。従兄弟とはいえ、あの方はスマートな文化人だ。お主の父、河津殿は……あのような人ではなかった」

　老僧が語る父・河津三郎の姿は、伝説的な英雄そのものだった。

「河津殿はもっと丈が高く、骨太で、前を見れば胸が反り、横から見れば四角い大男だった。馬術も弓術も並ぶ者がなく、その大力（だいぢから）は四五カ国に並ぶ者なし。あの相撲自慢の又野五郎を、片手でひねり潰して三番勝負に勝った時のお姿は、まさに軍神のようであった……」

　箱王は、自分の記憶にはない父の勇姿を聴き、今更ながらに込み上げる涙を堪えきれなかった。これほどの英雄が、あのような優男（やさおとこ）の策略によって、呆気なく射殺されてしまったのだ。

「……大力であっても、死の道には力及ばず、か」

　箱王は袖で涙を拭い、決意を固めた。

　箱王は、懐に赤地の錦で包んだ守り刀を忍ばせた。

「御坊、私は少し近くで見てきます。寺の稚児が近くへ寄っても、咎めはしないでしょう」

　大衆の中に紛れ、箱王は祐経の背後へとじわじわと距離を詰める。一瞬の隙を見て、その背中に刃を突き立てるつもりだった。

　だが、祐経もまた、修羅場を潜り抜けてきた男だ。彼は、背後から向けられた異様な「眼差し」に気づいた。

「……ほう。この稚児、目が河津の三郎にそっくりではないか」

　祐経は、箱王を呼び寄せた。逃げるわけにもいかず、箱王は祐経の膝の近くまで歩み寄る。祐経は左手で少年の肩を抑え、右手で優しくその髪を撫でた。その手は、かつて父を殺した命令を下した手である。

「あっぱれ。父上に実によく似ている。今まで会いに来なかったのは本意ではなかったのだ。お前が河津殿の子か。兄の十郎殿も元服したそうだな」

　祐経は、なれなれしくも優しい声で語りかけた。

「私はお前の父とは従兄弟だ。お前にとって、親しい身内は私くらいのもの。……困ったことがあれば、いつでも頼りなさい。寺のことで訴訟があれば私が力になろう。馬や道具が必要なら送ってやる」

　箱王は、吐き気を催すような怒りの中で、ただ「はい」と答えるしかなかった。

　祐経は懐を探ると、一振りの刀を取り出した。赤木の柄に胴金を入れた、立派な短刀だ。

「これを、見参の印に授けよう。受け取りなさい」

　父の仇から、殺害の道具（刀）を贈られる。箱王は震える手でそれを受け取った。今、この瞬間にその喉元を突いてやりたい。だが、祐経は常に自分の刀に手を置いており、周囲には屈強な郎党たちが隙なく立ち並んでいる。

（……今ではない。今ここで失敗すれば、兄上と誓った大願は潰える）

　箱王は、屈辱に涙を滲ませながら、ただ平伏した。

　その夜、箱王は祐経の宿坊の近く、石橋の辺りで夜通しチャンスを伺った。だが、祐経の周囲は火が焚かれ、兵たちが「天の眼」のように目を光らせていた。少しの隙もなかった。

　翌朝。頼朝の一行は、きらびやかな屋形船に乗って箱根を後にした。箱王は船着場まで走り、遠ざかる祐経の船を、人目を忍んで見送った。その姿は、かつて恋人の船を見送って石になったという「松浦佐用姫」のようだったという。

　坊に戻った箱王は、経文をすべて投げ出した。神仏への祈りは、もはやただ一つ。

「――箱根権現よ。次に会う時は、必ず、この男を我が手で仕留めさせたまえ」

　彼が手にした祐経からの「贈り物」は、感謝の品ではない。それは、いつか必ずその心臓を貫くための、呪いの砥石となったのである。

曾我物語　巻第四（明治四十四年刊國民文庫本）

　〔箱王（はこわう）、祐経（すけつね）にあひし事（こと）〕

　箱王（はこわう）は、御奉幣（ほうへい）の時（とき）までも、人一人もつれず、介錯（かいしやく）の僧（そう）一人相（あひ）具（ぐ）し、御座所（ざどころ）の後（うし）ろに隠（かく）れ居（ゐ）て、御供（おんとも）の人々（ひとびと）を、「彼（かれ）は誰（た）そ、是（これ）は如何（いか）に」と、詳（くは）しく問（と）ひければ、此（こ）の僧（そう）、鎌倉（かまくら）の案内者（あんないしや）にて、大名（だいみやう）・小名（せうみやう）のこさい知（し）りたれば、教（をし）へけり。され共（ども）、未（いま）だ祐経（すけつね）をばあかさず。哀（あは）れ、問（と）はばやと思（おも）へども、あやしく思（おも）はれじとて、残（のこ）りの人を問（と）ひまはす。「君（きみ）の左（ひだり）の一座（ざ）は誰（た）そ」「彼（かれ）こそ、秩父（ちちぶ）の重忠（しげただ）よ」「右（みぎ）の一座（ざ）は如何（いか）に」「是（これ）ぞ、三浦（みうら）の義盛（よしもり）よ」「さて、其（そ）の次（つぎ）は誰人（たれびと）ぞ」「里見（さとみ）の源太（げんだ）と言（い）ふ人よ」「さて、其（そ）の次（つぎ）は」「豊島（としま）の冠者（くわんじや）と言（い）ふ人なれ」「只今（ただいま）、もの仰（おほ）せらるるは、誰（たれ）やらん」「是（これ）こそ、当時（たうじ）聞（き）こゆる梶原（かじはら）平三（へいざう）景時（かげとき）とて、侍（さぶらひ）共（ども）の、鬼（おに）うらめに思（おも）ふ者（もの）よ」「又（また）、右手（めて）の方（かた）に、少（すこ）し引（ひ）きのきて、半装束（はんしやうぞく）の数珠（じゆず）持（も）ちて、香（かう）の直垂（ひたたれ）きたるは、如何（いか）なる人にて有（あ）るやらん」「彼（かれ）こそ、御分（ごぶん）達（たち）の一門（いちもん）、今（いま）伊東（いとう）の主（ぬし）、工藤（くどう）左衛門（さゑもん）祐経（すけつね）よ。御分（ごぶん）の父（ちち）河津殿（かわづどの）とは、従兄弟（いとこ）也（なり）。御前（おんまへ）然（さ）らぬ切（き）り者（もの）」とぞ教（をし）へける。さては、其（そ）れにて有（あ）りけるよ。此（こ）の事（こと）思（おも）ひ寄（よ）りて、言（い）ふやらん、知（し）りぬれども、何事（なにごと）かあらんと、思（おも）ひこなして、言（い）ふやらんと、いつしか胸（むね）打（う）ち騒（さわ）ぎ、思（おも）ひ寄（よ）らざる様（やう）にて、「此（こ）の者（もの）は、よき男（おのこ）にて有（あ）りけるや。三十二三にぞ成（な）るらん。自（みづか）らが父（ちち）にや似（に）たる」と問（と）ふ。「少（すこ）しもに給（たま）はず。まさしき兄弟（きやうだい）さへ、似（に）たるは少（すく）なし。まして、従兄弟（いとこ）に似（に）たる者（もの）は無（な）し。年（とし）こそ、河津（かはづ）殿（どの）の打（う）たれ給（たま）ひし程（ほど）なれ、其（そ）の坐（ま）しまさば、四十余（あま）りの人なるべし。是（これ）より遙（はる）かに丈（たけ）高（たか）く、骨（ほね）太（ふと）くして、前（まへ）より見（み）れば、胸（むね）そり、後（うし）ろより見（み）れば、うつぶき、側（そば）より見（み）れば、四角（かく）なる大男（をとこ）にて坐（ま）しませしが、馬（むま）の上（うへ）、かちだち、並（なら）ぶ人無（な）し。殊（こと）に鹿（しし）の上手（じやうず）にて、力（ちから）の強（つよ）き事（こと）、四五か国には、並（なら）ぶ人無（な）き大力（だいぢから）なり。然（さ）れば、相模（さがみ）の国（くに）の住人（ぢゆうにん）大庭（おほば）の三郎（さぶらう）が弟（おとと）、又野（またの）の五郎（ごらう）景久（かげひさ）とて、相撲（すまふ）に負（ま）けざる大力（だいぢから）を、伊豆（いづ）の奥野（おくの）の狩場（かりば）にて、片手（かたて）をはなちて、相撲（すまふ）に三番（ばん）勝（か）ちてこそ、いとど名（な）を上（あ）げ給（たま）ひしか。其（そ）れを最後（さいご）にて、帰（かへ）り様（さま）に、敢（あ）へ無（な）く打（う）たれ給（たま）ひき。大力（だいぢから）と申（まう）せ共（ども）、死（し）の道（みち）には、力（ちから）及（およ）ばず」とぞ語（かた）りける。箱王（はこわう）は、父（ちち）が昔（むかし）をつくづくと聞（き）きて、今更（いまさら）なる心地（ここち）して、忍（しの）びの涙（なみだ）にむせびけり。やや有（あ）りて、我（われ）、此（こ）の間（あひだ）祈（いの）りし願（ねが）ひの、適（かな）ふにこそ有（あ）るべし。窺（うかが）ひ寄（よ）りて、便宜（びんぎ）よくは、一刀（かたな）差（さ）し、如何（いか）にもならんと思（おも）ひ定（さだ）めて、「御坊（ばう）は、是（これ）に坐（ま）しませ。法師（ほふし）こそよらね、童（わらんべ）は近（ちか）くよりても、苦（くる）しからず。山寺（やまでら）にすめばとて、人を見（み）知（し）らぬはむげ也（なり）。近（ちか）くよりて、見（み）知（し）らん」とて、赤地（あかぢ）の錦（にしき）にて、柄鞘（つかさや）まきたる守（まも）り刀（がたな）を、脇（わき）に差（さ）し隠（かく）し、大衆（だいしゆ）の中（なか）をぬけ出（い）でて、祐経（すけつね）が後（うし）ろ近（ちか）くぞ、狙（ねら）ひ寄（よ）りける。祐経（すけつね）も、しばしの冥加（みやうが）や有（あ）りけん、梶原（かぢはら）三郎兵衛（さぶらうびやうゑ）を隔（へだ）てて、箱王（はこわう）を見（み）付（つ）けて、是（これ）なる童（わらんべ）の眼（まなこ）ざし、河津（かはづ）の三郎（さぶらう）に似（に）たる者（もの）かな、誠（まこと）や、此（こ）の御山（やま）に、伊東（いとう）が孫（まご）の有（あ）りと聞（き）けば、もし是（これ）にてもや有（あ）るらんと、目（め）をはなさず、守（まも）りければ、左右（さう）無（な）くよらざりけり。祐経（すけつね）、猶（なほ）よくよく見（み）れば、眼（まなこ）の見（み）返（かへ）し、顔魂（かほたましひ）、少（すこ）しも違（たが）ふ所無（な）し。祐経（すけつね）は、念誦（ねんじゆ）はてて後（のち）、大衆（だいしゆ）の中（なか）へ立（た）ち入（い）りて、「伊東（いとう）の入道（にふだう）が孫（まご）、此（こ）の御山に候（さうら）ふと聞（き）く。何処（いづく）の坊（ばう）に候（さうら）ふぞや。名（な）をば何（なに）と申（まう）すぞ」と問（と）ひければ、或（あ）る僧（そう）申（まう）す様（やう）、「御名（な）をば、箱王殿（はこわうどの）と申（まう）して、別当（べつたう）の坊（ばう）に坐（ま）しまし候（さうら）ふ」「此（こ）の頃（ごろ）は、里（さと）に候（さうら）ふか、是（これ）に候（さうら）ふか」と問（と）ひければ、「是（これ）にこそ」とて、東西（とうざい）を見（み）めぐらし、「長絹（ちやうけん）の直垂（ひたたれ）に、松（まつ）に藤（ふぢ）をぬひて、萌黄（もえぎ）の糸（いと）にて、菊綴（きくとぢ）して、此方（こなた）向（む）きにたち給（たま）ふこそ」と教（をし）へければ、然（さ）ればこそと思（おも）ひ、本座（ほんざ）に帰（かへ）り、箱王（はこわう）を招（まね）きければ、願（ねが）ふ所（ところ）と喜（よろこ）びて、祐経（すけつね）が膝（ひざ）近（ちか）く添（そ）ひ寄（よ）りける。左（ひだり）の手（て）にて、箱王（はこわう）が肩（かた）を抑（おさ）へ、右（みぎ）の手（て）にては、髪（かみ）をかきなでて、「あつぱれ、父（ちち）にに給（たま）ふ物（もの）かな。今（いま）まで見（み）奉（たてまつ）らざる事（こと）の本意（ほい）無（な）さよ。わ殿は河津殿（かわづどの）の子息（しそく）と聞（き）くは、誠（まこと）か。兄（あに）は男（をとこ）になり給（たま）ふか。曾我（そが）の太郎は、いとほしくあたり奉（たてまつ）るか。知（し）らざる者（もの）の、なれなれしく、斯様（かやう）に申（まう）すとばし思（おも）ひ給（たま）ふな。御分（ごぶん）の父（ちち）河津殿（かわづどの）とは、従兄弟子（いとこ）なり。殿（との）原（ばら）にも、親（した）しき者（もの）とては、祐経（すけつね）ばかり也（なり）。見（み）奉（たてまつ）れば、昔（むかし）の思（おも）ひ出（い）でられて、今更（いまさら）哀（あは）れに存（ぞん）ずるぞ。急（いそ）ぎ法師（ほふし）に成（な）り、別当（べつたう）に継（つ）ぎ給（たま）へ。弟子（でし）多（おほ）しと言（い）ふとも、祐経（すけつね）程（ほど）の方人（かたうど）持（も）ちたる人あらじ。便宜（びんぎ）を以（もつ）て、上様（さま）へも、よき様（やう）に申（まう）し、寺門（じもん）の訴訟（そしよう）あらば、申（まう）し達（たつ）すべし。今（いま）より後（のち）は、如何（いか）なる大事（だいじ）なり共（とも）、心（こころ）を置（お）かず、仰（おほ）せられよ。適（かな）へ奉（たてまつ）るべし。わ殿（との）の兄（あに）にも、斯様（かやう）に申（まう）すと伝（つた）へ給（たま）へ。父（ちち）にも添（そ）はで、如何（いか）に頼（たよ）り無（な）く坐（ま）しますらん。行縢（むかばき）、乗馬（のりむま）などの用（よう）の時（とき）は、承（うけたまは）るべし。身貧（ひん）にして、他人（たにん）に交（まじ）はらんより、親（した）しければ、つねに問（と）ひ給（たま）へ。誠（まこと）や、古（ふる）き言葉（ことば）に、「尊（たつと）きは賎（いや）しきがそねみ、智者（ちしや）をば愚人（ぐにん）がにくむ。さいちよは千歳（せんざい）に絶（た）えず、むくわひは千劫（せんがう）絶（た）えず」と申（まう）し伝（つた）へたり。さても、見参（げんざん）の始（はじ）めに、折節（をりふし）、引出物（ひきでもの）こそ無（な）けれ、又（また）空（むな）しからんも、無念（むねん）なり。是（これ）を」とて、懐（ふところ）より赤木（あかぎ）の柄（つか）に胴金（どうがね）入（い）れたる刀（かたな）一腰（こし）取（と）り出（い）だし、箱王（はこわう）にこそとらせけれ。何（なに）と無（な）く受（う）け取（と）れ共（ども）、箱王（はこわう）は、涙（なみだ）にむせびけり。便宜（びんぎ）よくは、一刀（かたな）差（さ）さんと思（おも）へども、目（め）をはなさず、其（そ）の上（うへ）、大（だい）の男（をとこ）、つねに刀（かたな）に手（て）を置（お）きければ、なましひなる事（こと）をし出（い）だし、小腕（こがひな）取（と）られて、人に笑（わら）はれじと、思（おも）ひ止（とど）まりぬ。只（ただ）言（い）ふ事（こと）とては、「さん候（ざうらふ）」とばかり也（なり）。「卒爾（そつじ）の見参（げんざん）こそ、所存（しよぞん）の外（ほか）なれ。さりながら、喜（よろこ）び入（い）りて存（ぞん）じ候（さうら）ふ。里（さと）下（くだ）りのついでには、わ殿（との）の兄（あに）十郎（じふらう）殿（どの）と打（う）ちつれて、来（き）たり候（さうら）へ、返（かへ）す返（がへ）す」と言（い）ひて、立（た）ちにけり。箱王（はこわう）、力（ちから）に及（およ）ばず、止（とど）まりぬ。日暮（く）れければ、もしやと便宜（びんぎ）を窺（うかが）ひけれども、宵（よひ）の程（ほど）は、御前（おんまへ）に祗候（しこう）しをれば、夜ふけて、罷（まか）り出（い）づる所（ところ）を伺（うかが）ひけれども、庭上（ていしやう）に、兵（つはもの）いらかをなす。火（ひ）は天（てん）の眼（め）の様（やう）なれば、返（かへ）りて、我（わ）が身（み）を隠（かく）さんと立（た）ち忍（しの）ぶ声（こゑ）、人までの事（こと）は、思（おも）ひもよらず。左衛門（さゑもん）の尉（じよう）が宿坊（しゆくばう）と御前（ごぜん）との間（あひだ）なる石橋（いしばし）の辺（ほとり）に、徘徊（はいくわい）し待（ま）ちけれども、鰭板（はたいた）の陰（かげ）に、郎等（らうどう）共（ども）立（た）ちかこみ、前後左右（ぜんごさう）に有（あ）りければ、其（そ）れも適（かな）はで、暁（あかつき）に及（およ）ぶまで、心（こころ）をつくし狙（ねら）へども、少（すこ）しの隙（ひま）無（な）ければ、徒（いたづ）らに夜（よ）をあかす、心（こころ）の内（うち）ぞ、無慙（むざん）なる。次（つぎ）の日は、君（きみ）の御下向（げかう）の船（ふね）に召（め）され、滄海（さうかい）を渡（わた）り給（たま）ふ。箱王（はこわう）は、船出（ふなで）まで、人目（ひとめ）がくれに交（まじ）はりて、敵（かたき）の後（うし）ろを見（み）送（おく）れば、侍（さぶらひ）共（ども）、思（おも）ひ思（おも）ひの屋形船（やかたぶね）にて、御共（とも）申（まう）す。箱王（はこわう）は、左衛門（さゑもん）が船（ふね）の内（うち）のみ見（み）送（おく）りて、泣（な）くより外（ほか）の事（こと）ぞ無（な）き。彼（か）の松浦佐用姫（まつらさよひめ）が、雲井（くもゐ）の船（ふね）を見（み）送（おく）りて、石（いし）となりけん昔（むかし）、思（おも）ひ遣（や）られて、空（むな）しく坊（ばう）に帰（かへ）りけり。其（そ）の後（のち）、いよいよ此（こ）の事（こと）のみ心（こころ）にかかりて、一字（じ）も忘（わす）れじと思（おも）ふ経文（きやうもん）をも打（う）ち捨（す）てて、昼夜（ちうや）権現（ごんげん）に参（まゐ）り、「今度（こんど）こそ、空（むな）しく候（さうら）ふとも、遂（つひ）には、我（わ）が手（て）に掛（か）け給（たま）へ」と、祈（いの）り申（まう）すぞ、哀（あは）れなる。