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6-5　正義の味方、北条氏政への「極秘依頼」

『北条五代記（ほうじょうごだいき）』は、三浦浄心が著した、後北条氏にまつわる話題を中心とした仮名草子・軍記物語。確認されている最古の版本は寛永18年（1641年）刊。万治2年（1659年）版が流布本で残存数も多い。ともに全10巻だが内容には改変がある。出典：Wikipedia

　俺だ、四代目・北条氏政だ。関東八州をガッチリ固め、文武両道のカリスマとしてノリに乗っていた俺の元に、ある日、とんでもない「招待状」が届いた。

　差出人は、時の将軍・足利義昭。内容はこうだ。

「織田信長が京都で好き勝手やっててマジでうざい。あいつ、俺のこと軽んじてるし、やり方がエグすぎる。氏政、お前の大軍で京都に乗り込んで、あの魔王をボコボコにしてくれないか？」

　……将軍直々の「信長討伐クエスト」である。俺は即座に引き受けた。

「望むところだ。名門・北条の名にかけて、あの悪逆無道を成敗してやるよ」

　正直、当時の信長のやり方は、俺たちの美学からすれば「BAN対象」のオンパレードだった。宗教施設への全方位攻撃。高野山の聖たちを片っ端から処刑。800年の歴史を持つ王城の鎮守、延暦寺を文字通り灰にし、3,000人の衆徒を一人残らず消した。

　歴史を振り返れば、仏法を邪魔したやつはみんな早死にしている。でも信長はそんなの関係なし。「武道一辺倒で『仁』の心がない」。

　「勇者は必ずしも仁ならず」とはよく言ったものだ。

　理不尽な恐怖で支配するやり方は、土木工事や石ころを積み上げるのと変わらない。そんな「道なき権力」が長続きするわけがないんだ。俺は、神仏に代わってあいつを「討伐」する義務があると感じていた。

　信長を倒すために、俺はかつての宿敵・上杉謙信と手を組んだ。俺の弟・三郎が謙信の養子になり、「上杉三郎景虎」として跡を継ぐ約束もできていた。つまり、北条と上杉が魔王討伐の勇者チーム同盟（アライアンス）を組んだわけだ。

　天正6年（1578年）に向けた俺の「グランド・デザイン」は完璧だった。上杉軍は北陸・東山道から京都へ。北条軍は東海道から大軍で西上。日本の東西から二大勢力が挟み撃ちにして、信長を完膚なきまでに叩き潰し、正しい政治を取り戻す。天下は俺たちの掌中にあった……はずだった。

　天正6年の春。作戦決行の直前。信じられない速報が入ってきた。「上杉謙信、トイレで倒れて急死」

　……嘘だろ。このタイミングで退場かよ。最強のパートナーを失っただけでなく、上杉家では跡目争いの内乱（御館の乱）が勃発。さらに最悪なのは、身内だと思っていた甲斐の武田勝頼だ。

　あいつは俺と義理の親子関係にありながら、「もっと領土が欲しい、金が欲しい」という目先の欲に目が眩み、上杉景勝と密約を交わして俺の弟である景虎を見捨てやがった。

　結局、俺の弟は殺され、上杉・北条のドリームチームは崩壊。信長討伐の遠征も、延期せざるを得なくなったんだ。

　振り返ってみれば、歴史は皮肉な「椅子取りゲーム」の連続だ。俺たちの計画を邪魔した武田勝頼は、後に信長に滅ぼされた。その織田信長は、部下の明智光秀に裏切られて本能寺で散った。明智光秀は、同僚の羽柴秀吉に討たれた。

　そして、最後に残った俺たち北条家も、その秀吉によって滅ぼされる。みんな「自分が一番だ」「もっと欲しい」という欲望の波に呑まれ、気づけば後ろから刺されている。ある老人が言っていた。

「人間は、あっても悩み、なくても悩む。一生が終わっても、望みだけは尽きない。これが『貪（とん）・瞋（じん）・痴（ち）』という三毒の病なんだよ。どんな名医でもこの欲望の病は治せない」

　富も名声も、武力で手に入れた栄華も、終わってみれば「ただの夢」だった。

　……どうだい？「天下を獲る」と息巻いていた俺たちが、最後は全員「死」という名の巨大なリセットを食らったんだ。

　「宝の山」に入りながら、結局何も持たずに帰ることになる。本当の勝利っていうのは、国を奪うことじゃなく、自分の欲望をコントロールすることだったのかもしれないな。

校訂北条五代記　博文館編輯局（明治三十二年）

五　欲心身をほろぼす事

見しはむかし。関東（くわんとう）諸国（しよこく）見だれ、弓矢（ゆみや）有てやむ事なし。中にも北条平（たひら）の氏政（まさ）は、文武（ぶんぶ）の大将（しやう）、関八州に威（い）をふるひ、並（なら）ぶ人なかりき。然に永禄（ゑいろく）の比（ほひ）、織田上総守信長（をだかづさのかみのぶなが）、京都へせめ上り、三好（みよし）を追罰（ついばつ）し、公方（くばう）義昭公（よしあきこう）を都へ移（うつ）し申、天下に義兵（ぎへい）を上げ、関西（くわんざい）をなびかすといへ共、我（わ）がまゝを振舞（ふるま）ひ、無礼（ぶれい）をあらはし、公方を軽（かろ）しめ申さるゝによつて、関東北条氏政、軍兵（ぐんびやう）を率（そつ）し、上洛（らく）仕り、信長を退治いたすべきの旨（むね）、義昭公より使者（ししや）を下さるゝ。氏政承（うけたまは）りて、此命（めい）を仰下（おほせくだ）さるゝ事、家にをいて面目（めんぼく）たり。辞（じ）し申に却（かへ）つて恐れあり、罷上り信長を追罰仕べき旨言上（ごんじやう）せしむ。氏政云く、それ信長は高野聖（かうやひじり）をこと〴〵く首を切りし事、言語（げんご）にたへたり。昔（むかし）仏敵（ぶつてき）と成る人を尋るに、天竺（てんぢく）にては提婆（だいば）たつた仏を猜（そね）み血を出す。我朝（わがてう）には守屋（もりや）大臣（じん）、聖徳太子（しやうとくたいし）仏法（ぶつはふ）を弘（ひろ）め給ふをさまたげ、清盛（きよもり）は南京（なんきやう）七寺、扨又園城寺（をんじやうじ）を放火（はうくわ）し、松永（まつなが）弾正は奈良（なら）の大仏殿を灰燼（くわいじん）とす。悪逆無道（あくぎやくぶだう）によつて天罰（てんばつ）のがれがたく、此等の人々在世（ざいせ）久しからず、皆ほろび果たり。然に比叡山（ひえいざん）は人皇（にんわう）五十代、桓武天皇（くはんむてんわう）延暦（ゑんりやく）年中、伝教（でんけう）大師（だいし）と御心をあはせ御建立（こんりう）有しより以来このかた、王城（わうじやう）の鎮守（ちんじゆ）として既（すで）に八百余年にをよぶ迄、此山をあふがずと云事なし。詫宣（たくせん）に三千の衆徒（しゆと）を養（やしな）つて、我が子とし一乗（ぜう）の教法（けうはふ）を守（まも）つて我命とすと示し給ふ所に、信長元亀（げんき）二年辛未（かのとのひつじ）九月十三日、比叡山堂社仏閣（だうしやぶつかく）こと〴〵く焼亡（やきほろぼ）し、三千の衆徒一人も残さず首をはね、五逆（ぎやく）の悪人、いふにたへたり。神明（しんめい）仏陀（ぶつだ）の冥感（みやうかん）に背（そむ）き、天道（てんだう）のにくみを請（う）け、人罰（にんばつ）のがれがたし。其上信長は武道（ぶだう）のみ専（もつぱら）とし、文（ぶん）を用（もち）ひ給はず。故に仁（じん）の道をしらず。仁者（じんしや）はかならず勇（ゆう）有、勇者はかならず仁あらずと、文宣王（ぶんせいわう）の微言（びげん）おもひしられたり。政（まつりごと）道理にあたる時は風雨（ふうう）時にしたがひ、国家（こくか）も豊（ゆた）かに、善悪（ぜんあく）は草の風にしたがふがごとし。信長仁義の道しらざる事、土木（どぼく）瓦石（ぐわせき）となんぞことならん。人礼（れい）有ときんば則（すなは）ちやすく、不礼（ぶれい）なるときんば則あやうしと、礼記（らいき）に見えたり。威（ゐ）有て道なき者、かならずほろぶといひ置きし先賢（せんけん）の言葉をしらず。氏政いやしくも弓馬（きうば）の家に携（たづさ）はり、あひがたき時に今生（う）まれあひ、君の御威光（いくわう）御佳運（かうん）にくみ、しかれが悪逆をせめほろぼさん事、神明の守り天道もいかでかすくひ給はざらん。

然に隣国（りんこく）の敵（てき）、信玄（しんげん）入道は天正（てんしやう）元年に卒去（そつきよ）し、常陸（ひたち）の義重（よししげ）、安房（あは）の義頼（よしより）和談（わだん）し、同五年の夏（なつ）、小田原へ証人（せうにん）を渡（わた）す。甲州（かうしう）勝頼（かつより）も同五年旗下（はたした）になり、其上氏政（まさ）の妹聟（いもうとむこ）たる越後（ゑちご）は、氏政舎弟（しやてい）三郎輝虎（てるとら）の養子（やうし）と成り、上杉（うへすぎ）三郎藤原景虎（ふぢはらのかげとら）と改名（かいみやう）し家督（かとく）を次（つ）ぎ、関東におもひ残す事なし。是によて越後と相模（さがみ）一味（いちみ）、兼約（けんやく）有て、同来（きた）る六年には信長退治（たいぢ）として、輝虎は東山道（たうさんだう）、氏政は東海道（とうかいだう）、両旗（はた）をもて京都へせめ上り、信長を追討（ついたう）し、義兵（ぎへい）をあげ、仏法（ぶつはふ）王法（わうはふ）の衰（おとろ）へをおこし、天下の政（まつりごと）をたゞしく執行（とりをこな）はんと掌ににぎり、其支度（したく）有所に、同六年の春、輝虎頓死（とんし）す。此節に至て長尾景勝（ながをかげかつ）、源勝頼（みなもとのかつより）と一味し、三郎景虎をほろぼす。既に越後甲州敵たるゆへ、氏政上洛延引（えんいん）す。勝頼氏政と父子（ふし）の契縁（けいえん）たりといへ共、欲心（よくしん）内にあれば骨肉（こつにく）も敵となる、世のことはり定（さだ）めがたし。然に北条とたゝかひし勝頼は信長公にほろばされ、信長は家人（けにん）の明智（あけち）日向守（ひうがのかみ）に討（う）たれ、日向守は傍輩（はうばい）の羽柴筑前守（はしばちくぜんのかみ）に誅（ちう）せられ、信長を退治せんと望（のぞ）みをかけし北条家は秀吉公のためにほろび、是皆思ひの外（ほか）にかたき有て滅亡（めつばう）し給ひぬとわれかたりければ、老人（らうじん）聞て、それ春栄（しゆんえい）の謡（うた）ひに、われ人をうしなへば、かれ人われを害（がい）す。世々生涯（しやうがい）、くるしみの海（うみ）に、うきしづみて、御法（みのり）の舟橋（ふねばし）を、わたりもせぬぞかなしきと、皆人毎（ごと）の口ずさみにある事なれ共、其わきまへなし。人間は有に付ても憂（うれ）へ、なきに付ても憂へ、一生（しやう）つくれ共望（のぞ）みはつきず。是貪瞋痴（とんじんち）の三毒（どく）の病（やまひ）おもきがゆへに、出離生死（しゆつりしやうじ）をはなれがたし。此病は耆婆扁鵲（ぎばへんじやく）が療治（れうぢ）にもかなはず。経（きやう）に「一切（いつさい）の悪業（あくげう）の源（みなもと）は貪欲（どんよく）よりおこる」と説（と）かれたり。却（かへ）つて身を害す。摩阿止経（まあしきやう）に、「みやう〳〵として独行（ひとりゆき）、誰（たれ）が是非（ぜひ）をとふらはん。あらゆる所の財宝（ざいほう）、いたづらに他（た）のために有」と云々。釈迦（しやか）八十善（ぜん）の位（くらゐ）にそなはり、栄花（ゑいぐは）にほこり給ふべき身なれ共、生死無常（しやうじむじやう）のはかなき事を歎（なげ）き、王位（わうゐ）をすて十九にて出家（しゆつけ）し、唯ひとり断独（だんどく）せんに入（い）り、十二年の間難行苦行（なんぎやうくぎやう）の功（こう）つもり、十二月八日の暁（あかつき）明星（みやうじやう）現（げん）ずる時、諸法（しよはふ）実相（じつさう）の理（り）をさとり、衆生（しゆじやう）の苦（く）をはなれ、三世（さんぜ）了達（れうだつ）の仏（ほとけ）と成りて、三界（がい）衆生の導師（だうし）となり給ひぬ。王と成りて栄花を極（きは）め、天下の武将と成りて楽（たの）しびにあへるも、唯夢まぼろしの間也。万法（まんはふ）心のなす所にて、別に法なし。今人界（にんがい）に生まるゝ者は、実（たから）の山に入たるがごとし。手をむなしくして三途（さんづ）の古郷（こきやう）へ帰（かへ）る事なかれ。如来（によらい）の彼岸（ひがん）にあひ、すみやかに生死（しやうじ）の大海をわたり、ねはんのきしに至（いた）らんこそねがはしき事ならめといへり。