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6-4　智将・北条氏康のスペックが完ストしている件

『北条五代記（ほうじょうごだいき）』は、三浦浄心が著した、後北条氏にまつわる話題を中心とした仮名草子・軍記物語。確認されている最古の版本は寛永18年（1641年）刊。万治2年（1659年）版が流布本で残存数も多い。ともに全10巻だが内容には改変がある。出典：Wikipedia

　俺だ、北条氏直だ。今日は俺の自慢のじいちゃん、三代目・氏康（じいちゃん）の話をしよう。

　戦国時代、関東八州にその名を轟かせた北条氏康（じいちゃん）は、まさに「文武両道」を具現化したような漢（おとこ）だった。昼夜を問わず戦の軍議（シミュレーション）に明け暮れ、四方の敵と渡り合う。普通ならこれだけで手一杯なはずだが、じいちゃんは「文化系スキル」も完ストしていた。

　特に和歌。京都の超一流文化人である逍遥院・三条西実隆に自作の百首を送って、「これ、どうっすか？」と添削を頼み、何度も高評価をもらうほどのガチ勢だったんだ。

　ある夏の夕暮れ、じいちゃんが高台の楼閣で涼んでいた時のことだ。どこからか一匹の狐がやってきて、「コン、コン！」と激しく鳴き始めた。居合わせた近習たちは「……え、夏に狐が鳴くとか、なんか不吉じゃね？」と顔を見合わせた。

　そこで古参の老士が、源頼朝公の時代の伝説――「夏に鳴く狐を和歌で追い払って領地をゲットした侍」の話を持ち出したんだ。

「殿、ここは一つ、頼朝公の時代のように風雅な歌でこの状況を収めてみては？」

　じいちゃんはニヤリと笑って、「面白い、みんなで案を出してみろ」と無茶振りをかました。だが、プロの歌人でもない家臣たちは冷や汗をかいて黙り込むばかり。

　そこでじいちゃんがサラリと詠んだのが、この一首だ。

夏はきつ、ねになく蝉のから衣、をのれをのれが身の上にきよ

（夏が来た。根（音）に鳴く蝉の空蝉（抜け殻）よ。お前はお前自身の身の上に、その運命をまとうがいい）

　※この歌、「夏はきつ（夏が来た）」と「狐（きつね）」、「ねになく（根に鳴く）」と「鳴き声」をかけた、高度なテクニカル・ポエムなんだ。

　翌朝、驚くべきことが起きた。昨晩、狐が鳴いていた場所に、その狐が死んでいたんだ。

「殿の歌の力（言霊）が、狐を成仏させた……！？」

　家臣たちはドン引き……いや、あまりの不思議さに感動したという。じいちゃんの文芸スキル、もはや魔法レベルである。

　じいちゃんは超人的なカリスマだったが、性格は驚くほど「慈悲深く、謙虚」だった。

「俺が何度も合戦に勝てているのは、俺の武力が高いからじゃない。神仏の加護と、部下たちが命懸けで戦ってくれているおかげなんだよ」

　……これ、部下の前で本気で言っちゃうんだぜ？だからこそ、家臣たちは「この人のためなら死ねる！」と結束した。

　じいちゃんは鶴岡八幡宮を再建したり、由比ヶ浜に巨大な鳥居を建てたりと、神仏へのリスペクト（課金）も忘れなかった。「上に義があれば、下は勝手についてくる」これが、北条家が100年続いた黄金統治（ガバナンス）の秘訣だ。

　氏康（じいちゃん）の経営戦略で一番凄かったのは、他国からのヘッドハンティング」だ。じいちゃんは宝物なんて興味がない。「優秀な人材こそが宝だ」と断言していた。

　京都から流れてきた有職故実（マナー）のプロや、他国で居場所をなくした浪人たちを、どんどん小田原に迎え入れたんだ。そして、こんな「規定（おきて）」を作った。

「戦場や軍略で『これだ！』というアイデアを思いついた奴は、身分に関係なく、予約なしで俺のところに直接言いに来い。忖度はいらん！」

　これ、すごくないか？足軽でも農民でも、良いアイデアがあれば殿様に直訴（ダイレクトメッセージ）できるんだ。じいちゃんは面白い提案をした奴には、その場ですぐに褒美（ボーナス）を出したり、側近に抜擢したりした。おかげで、北条軍の全員が「次は俺が軍師だ！」と日夜兵法を勉強するようになったんだ。

　極めつけはじいちゃんの「意思決定プロセス」だ。「俺が何かを決める時は、必ず多くの者に相談する。もし三人が意見を言って、二人が同じ意見なら、俺は迷わずその二人の方に乗るんだ」

　……そう。じいちゃんは、あえて自分の天才的な直感（ソロプレイ）を封印し、合議制（チームプレイ）を徹底したんだ。

　自分の分別をあえて隠し、部下たちの意見を採用することで、「自分たちがこの国を動かしているんだ」という当事者意識を持たせた。これが、他国の侍たちまでもが「北条で働きたい！」と憧れた、ホワイト企業・小田原の正体だったのさ。

　君臣が一体となり、智仁勇の三拍子が揃う。氏康（じいちゃん）の時代、関東八州はまさに「静謐（へいわ）」そのものだった。和歌を愛でる心。神仏を敬う心。そして、名もなき者の意見に耳を傾ける度量。

　……どうだい？ただ力が強いだけの武将ならいくらでもいるが、和歌で狐を黙らせ、多数決で国を治めるなんて、最高にクールな「名将」だろ？

校訂北条五代記　博文館編輯局（明治三十二年）

四　北条氏康和歌の事

聞しは昔（むかし）北条氏康（やす）公。近習（きんじゆ）に仕（つか）へし高山（たかやま）伊予守（いよのかみ）といふ老士（らうし）かたりけるは、氏康は文武（ぶんぶ）の達（たつ）人。弓矢（ゆみや）を取て関八州に威（い）をふるひ、東西南北（とうざいなんぼく）に敵有てたゝかひ、昼夜（ちうや）いくさ評定（ひやうぢやう）やんごとなく、寸暇（すんか）をえ給はず。され共すきの道にや、其内にも和歌（わか）をこのましめ給ひたり。或（ある）時は和漢（わかん）の才人（さいじん）を集（あつ）め、或時は歌の会あり。氏康百首（しゆ）の自詠（じえい）を京都へ上せられ、逍遥院殿（せうえうゐんどの）合点（がつてん）を度々取給ひぬ。或夕（ゆふつかた）高楼（かうろう）にのぼりすゞみ給ひける時に、其近辺へ狐（きつね）来て鳴きつるを、御前に候（かう）する人々あやしみけれ共、兎角いふ人なし。梅窓軒（かいそうけん）と云者申けるは、むかし頼朝（よりとも）公、信州（しんしう）浅間（あさま）みはら野の御狩（みかり）に、狐鳴きて北をさして飛去りぬ。人々是をとゞめんとて矢はづを取てをつかけしかども、にげ過ぎぬ。頼朝公御覧じ、秋の野の狐とこそいへ、夏野に狐鳴く事不審（ふしん）なり、誰か有歌よみ候へと仰下されければ、工藤祐経（くどうすけつね）承りて、誠に昨日の御狩にをいて梶原源太景季（かぢはらげんたかげすゑ）が歌には、鳴神（なるかみ）もめでゝ、雨（あめ）はれ候ひぬ是にも歌あらばくるしかるまじ、誰々もと申けれ共よむ人なかりしに、武蔵（むさし）の国の住人、愛甲（かいかふ）の三郎季隆（すゑかた）、ゐだけだかになり、うかべるいろ見えしが、やがて夜（よ）るならば、こう〳〵とこそ鳴（な）くべきに、あさまにはしるひる狐（きつね）かなと申ければ、君聞召して神妙に申たり。誠に狐におほせて吉凶（きつけう）有べからずとて、上野（かうづけ）の国松井（まつゐ）田にて三百町を給はるとかや。愚老（ぐらう）和歌の道をまなび候はゞ、をよばぬまでも案じて見候べきをと申。氏康きこしめし、夏狐（なつぎつね）鳴く事珍事（ちんじ）なり。皆々歌を案じ、出来次第に一首仕るべしと仰有ければ、各々案ずる体見えけれ共詠人なし。やがて氏康公、夏はきつ、ねになく蝉（せみ）のから衣（ころも）、をのれ〳〵が身の上にきよとよみ給ひしに、夜明て見れば其狐の鳴きつる所に死にて有けり。皆人奇妙不思議（きめうふしぎ）也と感あへり。氏康（やす）は希代（きたい）の大将、運（うん）を天にまかせ、仁（じん）を人にほどこし、諸人（しよにん）を親兄（しんきやう）のごとくおもひ、慈悲深重（じひしんぢう）にして寛仁大度（かんじんたいど）なり。常に祇候（しかう）の諸侍（しよさふらひ）に、或（あるひ）は礼義（れいぎ）を厚（あつ）うして対面（たいめん）し、或はなさけ有言葉（ことば）をかけ、食（しよく）するひまも仁にたがはず。累年（るいねん）過来（すぎきた）る。氏康いはく、我（わ）が数度（すど）の合戦（かつせん）に勝利（しようり）をうる事、武力（ぶりき）のいたす所に非（あら）ず。たゞしかしながら天運全（まつた）うして神明（しんめい）仏陀（ぶつだ）の擁護（おうご）にかゝるが故（ゆへ）也と、仏神を信敬（しんきやう）し、諸寺（しよじ）諸社（しや）を建立（こんりう）せり。亡父（ばうふ）氏綱（つな）は天文（てんぶん）九年、鶴岡山（かくかうざん）八幡宮（まんぐう）造立（ざうりう）し、氏康は同十一壬寅（みづのへとら）年卯月（うづき）十二日、由井（ゆゐ）の浜（はま）の大鳥居（とりゐ）を立、旧規（きうき）にまかせ、千遍陁羅尼（せんべんだらに）を七日をこなはるゝ。供養（くやう）に至て一切経転読（さいきやうてんどく）先例に相かはらず、布施等（ふせとう）品々（しな〳〵）の目録（もくろく）もあげてしるしがたし。其大鳥居天正年中まで有、今はたえてなし。氏康かく有て家運（かうん）を守り給ひぬ。上（かみ）に義（ぎ）あれば、下（しも）あへてもて服（ふく）せずといふ事なし。諸侍身命（しんみやう）を君（きみ）になげうち忠（ちう）をいたさんとす。されば仁義礼智信（じんぎれいちしん）の五ツの名ありといへ共、たゞ一心に極（きはま）れり。君としては万民（ばんみん）をあいし、臣は君に能（よ）くつかへ、父としては子を憐（あは）れみ、子は親に孝（かう）をつくし、友は礼義をもてまじはりをむつまじくす。是みな智仁勇（ちじんゆう）の内にあり。君臣合体（がつてい）すれば国家安泰（こつかあんたい）なり。其上氏康は他国（たこく）より来（きた）る侍をあまねく扶持（ふち）し、猶もて有職（いうしよく）の者をば慇懃（いんぎん）にせられたり。楚国（そこく）には財（たから）をたからとせず、善（ぜん）をたからとすと云々。珠玉（しゆぎよく）をたからとする者かならずわざはひを招（まね）くといへり。賢人（けんじん）内に有ときんば小人（せうじん）外に有、小人内に有ときんば賢人外に去（さ）る。かるがゆへに故実（こじつ）を存（そん）ずる侍は他国に有ても北条家に心をよせ、諸国より小田原へ来るをかゝへをき、殊（こと）にもて近習に召つかはれ、其国々の弓矢のてだてを朝暮（ちようぼ）尋聞（たづねき）かしめ給ひたり。故に諸国の大将の弓矢のてだて軍法（ぐんぱう）をよく知（し）り、戦場に至てはそれ〳〵の行てだてに対（たい）して智謀（ちほう）武略（ぶりやく）をつくし、勝利をえ、持国（ぢこく）をまつたく守護（しゆご）し給へり。つたへ聞く、夏（か）の桀（けつ）は無道（むだう）にして君臣の礼をうしなふ。扨又殷（いん）の湯王（たうわう）は賢人をもとめ、はかりごとを聞てまつりごとを正しく取をこなへり。故に諸候（しよかう）も夏を背（そむ）き、百姓も徳（とく）を湯に治（をさ）む。終（つひ）には湯王夏の桀を伐（う）ちて天下を治め給ひぬ。されば小田原に小笠原播摩守、伊勢備中守、大和（やまと）彦三郎、是は後（のち）に兵部少輔（ひやうぶのせうゆう）と改名（かいみやう）す。此三人は京都公方（くばう）様につかへ御他界以後関東へ下向（げかう）し、牢人（ろうにん）分にて小田原に堪忍（かんにん）なり。仁義の道有て弓法（きうはふ）をしれる人々也。氏康御自愛（じあい）なゝめならず、常に御はなしの衆なり。氏康掟（をきて）に、軍陣（ぐんぢん）にをいて諸侍いくさの行てだてを見付思ひよる兵術（ひやうじゆつ）是あるに至ては、貴賤（きせん）上下をえらばず推参（すいさん）をはゞからず、急ぎはせ参じ直に申上べしと云々。故に諸侍武略をたしなみ、軍中にをいて存ずるてだてあればすなはち言上す。其節に至て時々刻々（じゝこく〳〵）すこぶるほうびし、或は近習に召つかひ、或は賞をあたへ給ひぬ。是によて又も云しらしめ奉らんと、下々に至までも兵法（ひやうはふ）をたしなみ、有職の人に近付（ちかづ）き軍法を尋聞（たづねき）きて弓馬（きうば）の道を日夜（にちや）にまなび、其身〳〵の術計（じゆつけい）勝利えん事をもつぱらとす。氏康いはく、我いくさ興（こう）ずるに至ては、あまたの者に相談（さうだん）し、三人いふ時はかならず二人いふかたに付（つ）く。其ゆへは数度の合戦に利（り）をえたりと、わが分別（ふんべつ）を云かくし郎従を取立給ひぬ。かく有により他国の侍までも北条家に心をよせずといふ事なし。此時代に至て関八州静謐（せいひつ）にをおさまりたりと物がたりせり。