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4-2　武器のメタ変遷〜古参兵が語る“リーチこそ正義”の武器論〜

『北条五代記（ほうじょうごだいき）』は、三浦浄心が著した、後北条氏にまつわる話題を中心とした仮名草子・軍記物語。確認されている最古の版本は寛永18年（1641年）刊。万治2年（1659年）版が流布本で残存数も多い。ともに全10巻だが内容には改変がある。出典：Wikipedia

　どうも。戦国時代の装備（ガジェット）のトレンドを追いかける、三浦浄心だ。「武器の長さ（リーチ）」は常に議論の的になるよな。今回は、北条家五代目の北条氏直の時代に大流行した、ある「クセの強い武器」を巡る、新旧世代のバトルをお届けしよう。

　キーワードは、「長柄刀（ながづかかたな）」。刀の柄（持ち手）をめちゃくちゃ長くした、いわば「ハイブリッド武器」だ。

　北条氏直の時代、関東の武士たちの間では、刀の柄を極端に長く作り、腕抜（ストラップ）きを付けて、柄の部分でも人を殴ったり斬ったりできるような「長柄刀」が空前のブームだった。

　ところが、時代が少し流れると（慶長年間あたり）、トレンドは「かぎ鑓（やり）」にシフトした。これは鑓の先に十字のフック（鍵）をつけた、これまたリーチ重視の装備だ。

　今の若者たちは、昔の長柄刀の絵あるいは現物を見て、こう笑う。

「うわ、何これ。柄が長すぎて、差して歩くとき目や鼻に当たりそうじゃん。超ダサいし、使いにくそう（笑）」

　……まあ、確かに「UI（ユーザーインターフェース）」としては最悪に見えるかもしれない。だが、そこで黙っていないのが、その時代を生き抜いてきた古参兵老士だ。

　老士は若者たちの嘲笑を聞いて、静かに、だが鋭く切り出した。

「おいおい、若いの。そう安易に昔の装備をディスるもんじゃない。どんな時代の変化（アップデート）にも、得（メリット）と失（デメリット）があるんだ」

　老士の言い分をまとめると、こうだ。

「かぎ鑓」の弱点：

　確かにお前らが使っている「かぎ鑓」はリーチも長くてフックも便利だ。だが、考えてみろ。戦場はいつも平地とは限らない。藪の中、笹原、葦原、深い森。そんな障害物だらけのステージでその長いフック付きの鑓を振り回してみろ。速攻で枝に引っかかって「ゴミ捨て場行き」確定だ。

「長柄刀」の合理性：

　長柄刀は、刀の「取り回し」と長刀（なぎなた）の「リーチ」の中間を狙った究極のハイブリッドなんだ。

刀じゃ短すぎる。長刀じゃ長すぎて扱いが難しい。その「ちょうどいい中間の使い勝手」を、腰に差したまま持ち歩けるようにしたのが、この長柄刀の「徳（メリット）」なんだよ。

　そもそも、この兵法や武器の使い方はどこから来たのか。老士は語る。「それは、武家の守護神・鹿島大明神が認めたスキルなんだ」

　鹿島神宮といえば、神功皇后が三韓征伐の前に軍議を開いたとされる、「軍事」の聖地。あの源頼朝公もガチ勢の信者だった。

　頼朝が木曽義仲や平家を倒そうとしていたとき、鹿島の神職（ネギ）から「明神様が雲に乗って、西国へ義仲退治の加勢に行かれました！」と速報が入った。実際、その直後に義仲は討たれ、平家は滅亡。頼朝は「やっぱり鹿島様の加勢、神すぎる……」と、いっそう信仰を深めたという。

　そんな「武の神」の意志を現代に伝えたのが、鹿島の住人・飯篠家直（いひざさいえなお）。彼こそが、中世兵法の「元祖」だ。

　そして、この「長柄刀」を世に広めたのが、林崎（はやしざき）甚助や田宮平兵衛といった、伝説の剣客たちだ。

　田宮平兵衛は、神から授かった秘術として「長柄」を使いこなし、諸国を修行して歩いた。彼の哲学はこうだ。

「柄に8寸の徳、見越しに3寸の利あり」

（持ち手を8寸長くし、間合いを3寸広げる。それだけで戦闘力は大幅に上がる）

「勝つ事は一寸にあり」

（勝敗を分けるのは、わずか1寸のリーチの差だ。扱える範囲で、武器は長ければ長いほどいい）

　老士は締めくくる。

「確かに、腰に差しているときに目や鼻に当たりそうなのは、ちょっとした『失（デメリット）』だ。だがな、『敵を殺して、自分が生き残る』という究極の『得（メリット）』に比べれば、そんなの些細なことだろ？」

　俺たちは、新しいツールや流行に飛びつくとき、「古いやり方」を笑いがちだ。でも、その古いやり方が「なぜそうなっていたのか」を深掘りすると、案外、本質的な「生き残り戦略（ライフハック）」が隠れているものだ。

　今の時代、かぎ鑓を自慢する奴も多いが、俺はあの不格好な長柄刀を差して戦場を駆けた親父たちの背中、嫌いじゃない。

校訂北条五代記　博文館編輯局（明治三十二年）

二　関東長柄刀の事付かぎ鑓の事

見しは昔。関東北条氏直（うぢなを）時代（じだい）まで、長柄刀とて人毎（ごと）に刀の柄をながくこしらへ、うでぬきをうて、つかにて人をきるべく体（ていたらく）をなせり。当世はかぎ鑓（やり）とて、くろがねを長くのべ、かぎをして鑓の柄に十文字（じ）に入、其先（さき）に小じるしを付、柄にて人をつくべき威風（いふう）をなし給ふ。物すきも時代によりて替（かは）ると見えたりといへば、人聞て其むかしの長柄刀、当世さす人あらば目はなのさきにさしつかへ、見ぐるしくもおかしくもあらめとわらひ給ふ所に、昔関東にてわかき輩（ともがら）みな長柄刀をさしたりし老士（らうし）の有けるが、此よしを聞、耳にやかゝりけん、申されけるは、いかにや若きかた〳〵、さのみむかしをわらひ給ひぞ。古今（ここん）となれ共、其心ざしはおなじ、得（とく）のみ有て失（しつ）なく、失のみ有て得なき事有べからずと先賢（せんけん）のつくれる内外（ないげ）の文（ふみ）にも見えたり。それ人をそしりては我身の失をかへり見る、是人を鏡とすと云々。それ鎌鑓（かまやり）はむかしより用（もち）ゆ。此鎌にも失あれ共、四寸のまがり身の楯（たて）となる。深（ふか）きをかしこき人たくみ出せり。片鎌（かたかま）にさへ利（り）あり、十文字（もんじ）に猶益（なほえき）有とて後出来（のちいでき）ぬ。当代の人、十文字もみじかきとて、かぎ鑓と名付て用ひ給ふ。是長きを益とせざるや。され共是にも失有べし。たゝかひは所をきらはず、藪（やぶ）せこ、篠原、あし原、森林（もりばやし）に入て此かぎ鑓捨（やりす）つるより外（ほか）の事有まじ。然ども古語に、我うけぬ事には得の有をかんがへて、あながちにそしるべからず、是達人（たつじん）の心也といへるなれば、是をとがめて益なし。それ兵法（ひやうはふ）のおこりを尋（たづ）ぬるに、唐国（からくに）にては孫子（そんし）呉子（ごし）、日本にては鹿島（かしま）大明神つかひはじめ給ふゆへに、兵法とうぜんに有といひ伝（つた）へり。鹿島は武家護持（ぶけごじ）の神にてまします。それをいかにと申に、むかし神功皇后（じんごうくわうごう）新羅（しんら）をしたがへ給はんと思食立（おぼしめしたち）、軍評定（いくさへうぢやう）のため日本国中大小の神祇（じんぎ）、冥道（みやうだう）をこと〴〵く勅諚（ちやくぢやう）にしたがつて常陸の国鹿島に来給ひ評定有て後、三韓（かん）をしたがへ給ふ事、古記（こき）に見えたり。扨又右大将頼朝（よりとも）公、別（べつ）して鹿島を信仰（しんかう）候ひし。其比木曽（きそ）よしなか、寿水（じゆすい）三年甲辰（きのへたつ）正月十日征夷（せいゐ）将軍に任（にん）ず。然共京都にをいて逆威（ぎやくい）をほしいまゝにふるひしかば、是を退治（たいぢ）の為蒲冠者（かばのくわんじや）のりより、九郎判官（はんぐわん）よしつね両大将として京都へさしむかはしめ給ふ所に、おなじき正月十九日、鹿島の明神は義仲（よしなか）ならびに平家（へいけ）ついばつの為京都におもむき給ふと其御つげ有と鹿島の禰宜（ねぎ）、かまくらへ使者（ししや）を立る。同廿日の戌（いぬ）の刻、鹿島の御殿しんどうし、明神は雲に乗じ西国に渡り給ふを諸人の目に見えつる由。頼朝も聞召（きこしめ）し誠に有難（ありがた）くおぼしめす所に、同廿一日に義仲を討取（うちと）り、其後平氏（へいじ）をたいらげ給ふ事、ひとへに鹿島の神力（しんりき）なりと、頼朝公いよ〳〵信仰有しと、ふるき文にくはしく見えたり。鹿島は勇士（ゆうし）を守（まも）り給ふ御神、末代（まつだい）とても誰（たれ）かあふがざらん。然にかしまの住人、飯篠山城守家直（いへなほ）、兵法のじゆつを伝へしよりこのかた、世上にひろまりぬ。此人中古（ちうこ）の開山（かいさん）也。さて又長柄（ながづか）刀（かたな）のはじまる子細（しさい）は、明神老翁（らうおう）に現（げん）じ、長柄の益（えき）有を林崎（はやしざき）かん介勝吉（かつよし）と云人に伝へ給ふゆへに、かつよし長柄刀をさしはじめ、田宮平兵衛成政（しげまさ）という者に是を伝ふる。成政長柄刀をさし、諸国兵法修行（しゆぎやう）し、柄に八寸の徳（とく）、みこしに三寸の利（り）、其外神妙秘術（しんめうひじゆつ）を伝へしより以後このかた、長柄刀を皆人さし給へり。然に成政が兵法第一の神秘奥義（じんぴおうぎ）といはく、手に叶（かな）ひなばいか程も長きを用ひべし、勝（か）つ事一寸にして伝へたり。其上文選（もんせん）に、末大なればかならず折（を）れ、尾大なればうごかしがたしと云々。若（も）し又かたき長きを用（もち）ゆるときんば、大敵をばあざむき、小敵をばおそれよと云をきし、光武（くわうぶ）のいさめを用ゆべしと云り。むかしの武士（ぶし）も長きに益有にや、太刀（たち）をはき給へり。長刀（なぎなた）は古今（ここん）用ひ来れり。扨又長柄の益といはく、太刀はみじかし、長刀は長過（ながす）ぎたりとて、是中を取たる益なり。又刀・太刀・長刀を略（りやく）して一腰（こし）につゝめ、常（つね）にさしたるに徳有べし。それ関東の長柄刀、めはなのさきのさし合はすこしき失（しつ）なり。敵をほろぼし我命を助（たす）けんは大益なるべし。