『決断の時／The Hour of Decision』➖ 遣唐使 阿倍仲麻呂 十九歳 、叡智への航海

第七話 長安の学び舎 試験に受かれば、官僚になれるのか

◾️唐の学問と『五経』

阿倍仲麻呂が海を渡った八世紀の唐では、儒教の古典を学ぶことが、官僚を目指す人々にとって重要でした。

その中心となったのが、

『五経（ごきょう）』

と呼ばれる五つの古典です。

『詩経（しきょう）』

古代の詩歌を集めた書物。　

『書経（しょきょう）』

古代の政治や歴史に関する記録。

『礼記（らいき）』

礼儀や社会秩序について記した書物。

『易経（えききょう）』

変化の原理などを説く古典。

『春秋（しゅんじゅう）』

魯国の歴史を記した年代記。

もちろん、『論語（ろんご）』も重要な古典でした。　孔子の教えや弟子たちとの対話は、政治や人間のあり方を考えるうえで、大切な学びの対象だったのです。

では、よく耳にする「四書五経（ししょごきょう）」とは何でしょうか。

四書とは、『論語』『孟子』『大学』『中庸』の四つを指します。

ただし、この四書が一組の学習体系として確立するのは、宋代の朱熹（しゅき）の時代です。　

仲麻呂が生きた唐代に、後世と同じ形で、

四書五経を学んでいたと考えるのは正確ではありません。

同じ古典を学んでいても、時代によって、その位置づけや教え方は変わります。

仲麻呂が向き合ったのは、後世の教科書に整理された儒教ではなく、唐という国の政治や社会を支えていた、当時の学問の世界だったのです。

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第七話　長安の学び舎

　　　　試験に受かれば、官僚になれるのか

　阿倍仲麻呂、十九歳。

　日本なら、これから何を学び、どんな仕事に就こうかと考える年頃である。

　阿倍仲麻呂がやってきた唐には、学問を身につけ、試験を受け、官僚への道を目指す仕組みがあった。

その仕組みを知るには、まず、唐という国がどんな人材を求めていたのかを考える必要がある。

唐は、広大な領土を治める国だった。

都の長安には皇帝がいて、その下には多くの官僚がいた。

地方にも役人が置かれ、税を集め、裁判を行い、治安を守り、国の命令を伝えた。

これだけ大きな国を動かすには、人材が必要だった。

読み書きができるだけでは足りない。

古典を理解し、文章を書き、法律や制度を知り、皇帝の命令を実務に落とし込める人間が求められたのである。

では、その人材をどうやって選んだのだろう。

◾️一、　科挙という試験

唐の官僚登用制度として知られているのが、科挙である。

科挙とは、試験によって人材を選ぶ制度だ。

ただし、現代の大学入試と同じものだと考えると、少し違う。

試験に合格すれば、ただちに希望する役所に採用され、好きな仕事に就けるというわけではなかった。

また、唐の官僚が全員、科挙だけで選ばれていたわけでもない。

家柄や推薦、別の登用経路も重要だった。

それでも、学問と文章の力を示し、官僚への道を開く仕組みとして、科挙は大きな意味を持っていた。

試験の内容は時代によって変化したが、経書と呼ばれる儒教の古典や、文章を書く能力などが重視された。

つまり、受験者は、古典の知識を身につけるだけでなく、その知識を使って文章を作る力も求められたのである。

現代の受験勉強にたとえるなら、用語を暗記するだけでは合格できない。

覚えた知識を理解し、問いに答え、自分の考えを文章にまとめる必要があった。

もっとも、唐の試験は現代の学校教育とは違う。

何を学ぶべきかという考え方も、学問が社会で果たす役割も、現代とは異なっていた。

◾️二、　教科書は、何だったのか

唐の知識人にとって、儒教の古典は重要な学問の土台だった。

『論語』。

『孟子』。

『詩経』。

『書経』。

『礼記』。

そして、歴史書なども学問の対象になった。

これらの書物は、単なる昔話の集まりではない。

政治をどう行うべきか。

人間はどう振る舞うべきか。

君主と臣下は、どのような関係にあるべきか。

社会の秩序をどう保つべきか。

そうした問いを考えるための書物だった。

古典を学ぶことは、政治を学ぶことでもあった。

官僚になろうとする者にとって、古典の知識は教養であると同時に、仕事をするための基礎でもあったのである。

ただし、古典を学んだからといって、誰もが立派な官僚になるとは限らない。

知識があることと、それを現実の政治に生かせることは、別の問題だからだ。

この点は、千年以上たった現代にも通じる。

試験に強い人と、実際の仕事に強い人。

その二つが、いつも完全に一致するわけではない。

◾️三、　詩が書けるということ

唐の時代には、詩も重要な教養だった。

詩は、ただ気持ちを表現するためのものではない。

言葉を選ぶ力、古典への理解、韻律を整える技術、そして教養を示す手段でもあった。

宮廷や知識人の集まりでは、詩が交わされることもあった。

宴席で詩を作る。

友人に詩を贈る。

別れの際に詩を残す。

旅先の景色を詩にする。

詩は、知識人たちの交流を支える文化でもあったのである。

もちろん、唐の人々が全員、詩人だったわけではない。

詩を作ることに長けた人もいれば、実務を得意とする人もいた。

それでも、文章を美しく、正確に書く力は、知識人にとって大きな武器だった。

仲麻呂が唐で学ぶとすれば、漢字を知っているだけでは足りない。

同じ漢字を使っていても、文章の作法や、言葉に込められた意味には、学ぶべきことがいくらでもあっただろう。

日本で学んだ知識を持っているからこそ、違いにも気づける。

異国で学ぶことは、何も知らない状態から始めることとは違う。

すでに知っているものを、新しい世界の中で確かめ直すことでもあった。

◾️四、　勉強すれば、出世できるのか

ここで、ひとつ疑問が生まれる。

学問を修め、試験に合格すれば、誰でも出世できたのだろうか。

答えは、そう単純ではない。

唐では、科挙以外の登用経路もあり、家柄や人脈も官僚への道に影響した。

試験の制度が存在することと、すべての人に同じ機会が与えられることは、同じではない。

学問を続けるには時間がいる。

書物を手に入れるにも、学ぶ環境を整えるにも、条件が必要だった。

裕福な家の子弟は、学問に集中できる場合があった。

一方で、生活のために働かなければならない人は、同じようには勉強できなかったかもしれない。

試験は、能力を示す機会になり得る。

しかし、その機会をつかめるかどうかには、本人の努力だけでは決まらない事情もあったのである。

だからといって、科挙に意味がなかったわけではない。

家柄だけでなく、学問や文章の力を評価する仕組みには、それまでとは違う可能性があった。

大切なのは、制度の理想と現実を分けて考えることだ。

試験があるから、完全に公平だとはいえない。

けれども、不公平があるから、試験に意味がないともいえない。

制度というものは、いつの時代も、そうした複雑さを抱えている。

◾️五、　仲麻呂が学ぶということ

阿倍仲麻呂は、日本から唐へ渡った留学生だった。

彼が唐で何を学び、どのような教育を受けたのかについては、史料から確認できることと、詳しくはわからないことを区別する必要がある。

後世の物語のように、彼の毎日の勉強を細部まで知ることはできない。

それでも、当時の唐が、古典や文章の力を重視する社会だったことは理解できる。

仲麻呂がその社会で学ぶということは、書物の内容を覚えるだけではなかった。

言葉の使い方を学ぶ。

人々の考え方を知る。

政治の仕組みを理解する。

そして、日本で身につけた知識を、異国の世界の中で試してみる。

十九歳の青年にとって、それは大きな挑戦だっただろう。

新しい書物を開けば、知らない知識に出会う。

先生の話を聞けば、日本では聞いたことのない考え方に触れる。

同じ漢字を使っているのに、文章の組み立て方が違う。

同じ古典を読んでいても、その解釈に違いがある。

学べば学ぶほど、知らないことが増えていく。

それは、少し悔しく、しかし、楽しいことでもあったはずだ。

◾️六、　十九歳の未来

十九歳の青年にとって、学問は、遠い昔の偉人を知るためだけのものではない。

自分がどんな人間になれるのか。

どんな仕事ができるのか。

どこまで遠くへ行けるのか。

その可能性を広げるものでもある。

唐の学問を身につけることは、仲麻呂にとって、日本では得られない経験を手に入れることだった。

そして、唐で学んだことは、彼自身の人生を変えるだけでなく、日本と唐の文化交流にもつながっていく。

ただし、この時点で、仲麻呂の未来が決まっていたわけではない。

後世の私たちは、彼が長安で長い年月を過ごし、日本へ帰ることができなかったことを知っている。

けれども、十九歳の仲麻呂は、まだ自分の人生の結末を知らない。

目の前には、学ぶべき書物がある。

歩くべき街がある。

知り合うべき人々がいる。

そして、これから先に何が待っているのか、まだわからない。

知らないことがあるからこそ、学ぶことが楽しい。

十九歳の阿倍仲麻呂にとって、長安は、まだまだ知りたいことでいっぱいの都だった。