泉 鏡花「楊柳歌」現代語勝手訳 四
四
白襟の裏を真紅に翻し、乳の辺りまで押し寛げた衣紋（*着物のえりを胸で合わせた部分）に据えられた首、そして、両天の笄（*両端に対の飾りのついた髪飾り）、紅白の葛引（*葛粉を塗った紙で拵えた髪飾り）をして、漆のような島田髷。
これは！ と清之助が驚く途端に、お桐とは知った仲なのか、ニヤリ、で――眉をビリリとさせると、車は、人混みの足を払って、真ん中を――続いて畝って四、五台続く。――中には日傘を差した丸髷も交じっていたようだが、最初に見た羅生門のような奇っ怪な姿に度肝を抜かれて、続いて通った一族郎党はよく見ていない。……
「あれは？ お桐さん」
「おばけどす」（*注1）
「えっ」
と言う、その拍子に、あたかもそこで足を留めたようになって、例の鮒売りの額を見たのだが、それは事情やむを得ず、大坊主の店頭に突っ立った格好になってしまったものである。
あまり近々と鼻の前にくっ付いたので、そのまますんなりとそこを離れにくくなってしまった。で、何の気なしに、ぼんやりと、びくびく動いてへし重なった鱗を見た。
優しいお桐は、また、おのぼりというのは鮒売りを見物するものだと了解した風で、柔順に一緒に彳んだが、お桐のこの姿、想像を巡らせば、裏長屋で手鍋を提げて、水仕事をしている風にも見える。
鮒売りの坊主は、黙って、その茣蓙の上の秤を取って、ぶらりと紐を取って下げて、目を刻んで、スイと分銅を扱いて、ちょんと留める。と、きちんと水平になったところで、眼鏡の太枠の上から八の字に白眼を寄せて、額で睨むように二人をじろり。
と見ると、顔と言い、図体と言い、……はて？ 誰やらにそっくり。と、思い出すまでもない。……清之助もつい昨日、一昨日、道で会ってそれだと聞いた、祇園新地を横行する、鬼なんとかと言う幇間そのままである。（*注2）
清之助も可厭な気がして、直ぐに溝板を離れようとしたが、妙にじろじろと凝視める坊主の、その眼の力で、そこへ押し据えられたように感じた。
片眼で、さて、ぐい、と圧えておいて、濶とそれは見張ったまま、片眼を眠り伏せて、うむと撓めて、ちょいちょいちょい。横に秤の目を一匁、と指して、じろり。二匁と指して、じろり。三匁と指して、またじろり。ずいと一渡り当たったと思うと、たちまちがちゃりと秤棹を引っくり返して、茣蓙の上へ放り出す。……と、その手をそのまま……
ずぶりと、蠢き合った魚の中へ手を突っ込む。腥い臭いが芬と立つ。と、ぐしゃぐしゃ掻き回せば、途端に、鱗と鱗が無慙にも活きたように、ざっと時雨の音を立てる。鮒たちは皆口々に生まれ故郷の湖を思い出して、呻吟いたろう。――釣った魚の大きさは計るものではないとは言うけれど、人指し指くらいの小さなのが一つ翻然と跳ねて、茣蓙からはみ出しそうになって、ぐたりとする。もう一つ見事な、一尺くらいなのが、下積みからびくりと胴脈を打って出て、ひく……ひく……とまだ皮に弾力がありそうな身を突っ張る。と、膏汗を流したらしく、ぱっと鱗に光沢が添って、真っ黒な鰭が紫がかり、鰓が金色に衝と照った。そして、つるつると小肥りなのが、あの可愛い目を濡々と黒く見張るけれど、血が染むらしく、紅を輪取る。
そんなところを、大出刃の腹を返して、坊主が、ひたひたと逆さに撫でた。
堪りかねて、清之助が衝と退く。
背後から、
「へッ、へッ、へッぇ」と、白昼、気味の悪い高笑いを浴びせかけ、
「切り売りもするんだでえ、ヘッ、切り売りもするんだでえ」
と、吐き出すような、ああ、可厭な声。
お桐がこれを、『すかん』とでも言った程度なら、清之助はそうまでも思うまい。……
が、前に、遁げるように急ぎ足で、その場を離れ、ちょっと待ち合わすようにしていると、お桐が後から、静々と歩いて寄って、
「あのな、気にしやはりますなえ」
と、却って慰めるように優しく言った。けれども、顔の色が白澄んで、寂しく曇って見えたのである。――もう二条の停車場は近かった。
その広場で、何処か野原を見通して、田圃に骨のような枯樹が見えたが、その時、カチカチとそれが鳴りそうなくらい、けたたましく風が吹いた。
注1：「おばけ」……京都で節分において行われる、仮装して社寺参拝をする風習。背景は違うが、現象としてはハロウィンのようなものか。
弦巻克二氏は＜『楊柳歌』私注＞ の中で、次のように語っている。
『民俗学的にはいろいろな解釈が可能だろうが、その現象に限定すれば、この"お化け”の風習とは、年越の日に女性が成長やら変若を願って、女の子は桃割れや丸髷で背伸びをし、老女は若造りをする、さらに当時主として遊郭のこととして若衆姿に変装するような風習であったと思われる』
（「国語国文学ことばとことのは」平成2年11月 収録＜『楊柳歌』私注＞ P.104から引用）
注2：『鏡花上洛の折の明治四十三年二月五日付「日出新聞」には、「節分の賑」の見出しで以下の探訪記事が掲載されている』とて、
『昨日は幸ひ朝から良い天気で昨年よりは参詣者が多い。島原あたりから四五人又は二三人づつ芸妓連が美しい晴着を着飾ってきたがお化けの風をした者も少なくない。正午まへのことだ、多分祇甲の舞妓だろうと思ふ綺羅を着飾った四人が幇間の様な者と共に俥で遣って来たが幇間は鬼の面を冠り舞妓の中二人は丸髷姿であったので大いに人の目を欹てた……』とある。（注1と同様、弦巻克二『楊柳歌』私注 P.104から引用）
「おばけ」は、この作品においては、一つのキーワードとなっています。
○ 鏡花の文体について
「鏡花のこと」生島遼一
「……誰もがいうことで、そのとおりだが、鏡花の最もつよい個性はあの文体である。あの生きのいい飛ぶような、変幻自在の言葉の魔術である。高橋義孝さんが、この月報の一つに鏡花の文章が能楽の詞章に似ていることを指摘しておられた。面白い着想だと思ったが、どういうものか。私にはすこし別な考えがある。なくなった私の母が七十歳近くのとき柳浪とか鏡花とか若いときよんだ小説を読んでみたいと言った。私がありあわせの本を二三冊わたすと、老眼鏡をかけて、それを熱心に読んでいた。そのとき、私は何十年かぶりに鏡花の文章などをこの老母がどういうふうに読むのかと少し好奇心をもった。老母は多分二十歳代の娘のころにそのころの文芸雑誌「文藝倶樂部」などで読んで以来、こんなものを再読したことはなかっただろうと思ったからだ。しかし、そんなに苦労もせず平気で読んでいるのが不思議に思われた。推測するに、私の母の若かったころ、明治二十年三十年代ころには小説の文体などというものは現今よりももっとじゆうだったのではないか。
鴎外、漱石などが出て小説の文章もだんだん理くつっぽく論理的になった。自然主義文学以降もずっとそういう傾向がつづいた。小説文体は平明となり、筋がよくとおり、わかりやすくなったが、単調で一方的に偏してしまったこともうたがえない。私の母などが何十年ぶりに鏡花を読んだときには、小説の文章などはどうせこんなものと思って無心に読んでいたのではなかろうか。どうも私にはそんな気がする。小説文体のそういう自由な時代が日本にもあったのであろう。……」
岩波書店 鏡花全集十三（月報13）から抜粋
