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綺羅五芒星  作者: 床擦れ
自壁之章至斗之章

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牛之章「洞庭の二女の怒、于兒を諭し復た趣る」 四話

 静(しず)かになった。しかし精神(せいしん)までもが、静寂(せいじゃく)になった訳(わけ)では無(な)い。

 遠(とお)くから視(み)ていても、ただ落(お)ち着(つ)いている様(よう)には察(み)えない。互(たが)いに牽制(けんせい)しあって、何(なに)も言(い)えなくなっているのだ。

「謝(あや)りますから、謝(あや)りますから──」

 于兒(うじ)の口(くち)から、やっと出(で)てきた言葉(ことば)は、ひたすら臆病(おくびょう)に、赦(ゆる)しを請(こ)うものであった。

 娥皇(がこう)が、その程度(ていど)で赦(ゆる)すのだろうか。執明(しゅうめい)は懐疑(かいぎ)し、しかもその通(とお)りに、娥皇(がこう)が首(くび)を抗(あらが)い振(ふ)っていた。

「であれば、私(わたし)が身(み)を隠(かく)しますから──」

 次(つぎ)に于兒(うじ)が言(い)ったのは、それであった。

 執明(しゅうめい)が掴(つか)む、女英(じょえい)の腕(うで)が、于兒(うじ)へと引(ひ)っ張(ぱ)られている。掣(せい)しようと思(おも)っても、管(すげ)から覗(のぞ)いている女英(じょえい)の意識(いしき)には、届(とど)かない。

「どうか、どうか」

 必死(ひつし)になって、頓首(とんしゅ)をする女英(じょえい)が居(い)た。娥皇(がこう)は見下(みくだ)し、眺(なが)めるだけである。

 于兒(うじ)と女英(じょえい)は、譲(ゆず)り合(あ)いながら、娥皇(がこう)へ謝罪(しゃざい)の言葉(ことば)を、連(つら)ね続(つづ)けている。終(お)わりの見(み)えぬ循環(じゅんかん)が、出来上(できあ)がっているのだ。執明(しゅうめい)も、そして恐(おそ)らくは泰逢(たいほう)も、判(わか)っていた。

 しかし、どうすれば終(お)わるのか。頭(あたま)を廻(めぐ)らせれば、完全(かんぜん)に訣別(けつべつ)するか、或(ある)いは娥皇(がこう)が赦(ゆる)す位(くらい)しか、無(な)いだろうとも考(かんが)え付(つ)いていた。そこまで上手(うま)く行(い)くだろうか、とも思(おも)える。

「貞淑(ていしゅく)、貞淑(ていしゅく)!」

 そう言(い)いながら、娥皇(がこう)は女英(じょえい)の頭(あたま)を、叩(たた)いていた。

 女英(じょえい)が、何(なに)も抵抗(ていこう)しない事(こと)も含(ふく)め、尋常(じんじょう)では無(な)い景色(けしき)である。于兒(うじ)は暫(しばら)く戸惑(とまど)ってから、憐憫(れんびん)に堪(た)えられなくなって、今(いま)に女英(じょえい)の頭(あたま)の上(うえ)に被(かぶ)り、一緒(いつしょ)に叩(たた)かれていた。

 泰逢(たいほう)もまた、堪(た)え切(き)れなくなっている。

「止(や)めんか娥皇(がこう)、可哀(かわい)そうだろう! 女英(じょえい)も于兒(うじ)も、ほらもう、起(お)きろ」

「何(なに)を! 私(わたし)の気持(きも)ちも知(し)らないで!」

 娥皇(がこう)は雄叫(おたけ)びを上(あ)げて、泰逢(たいほう)を跳(は)ね飛(と)ばした。

 尻餅(しりもち)を衝(つ)いた泰逢(たいほう)は、腰(こし)を摩(さす)ってから、すぐに起(お)き上(あ)がって、今度(こんど)は娥皇(がこう)を後(うし)ろから、羽交(はが)い絞(じ)めにしていた。

「ほら! ほら!」

 などと言(い)いつつ、執明(しゅうめい)へ視線(しせん)も遣(おく)っている。

 他(ほか)を抑(おさ)えろ、という意味(いみ)だろう。即座(そくざ)に執明(しゅうめい)は、女英(じょえい)や于兒(うじ)の身(み)を匿(かくま)った。

「婦徳(ふとく)、婦徳(ふとく)!」

 泰逢(たいほう)は、娥皇(がこう)の耳元(みみもと)で、繰(く)り返(かえ)している。その内(うち)、娥皇(がこう)の情緒(じょうちょ)が、婦徳(ふとく)という言葉(ことば)に感応(かんのう)したのか、暴(あば)れなくなってきていた。

 次第(しだい)に娥皇(がこう)の身(み)が、泰逢(たいほう)へ寄(よ)り掛(か)かるようになって、泰逢(たいほう)はまた、体(からだ)の平衡(へいこう)を失(うしな)いかけた。

「帝婦(ていふ)なんだろ。もうちょいし(・)ゃ(・)き(・)っ(・)としろよ──」

 疲(つか)れ切(き)ったか、泰逢(たいほう)の口(くち)から、言葉(ことば)が漏(も)れている。

 聞(き)いた娥皇(がこう)は、鋭(するど)く泰逢(たいほう)へ振(ふ)り向(む)き、口(くち)を裂(さ)かんばかりの貌(かお)をしていた。

 泰逢(たいほう)は凝(ぎょっ)としていた。娥皇(がこう)に手(て)で縊(くび)られ、それを払(はら)い除(の)けようともしていたが、なかなか解(ほど)けなかった。慌(あわ)てた女英(じょえい)が割(わ)って入(はい)り、それぞれを引(ひ)き剝(は)がしている。

 すっかり逆上(のぼ)せた泰逢(たいほう)は、怠(だる)そうに、地(ち)に体(からだ)を伏(ふ)せていた。

「もう良(い)い──」

 そんな風(ふう)に呟(つぶや)いた後(あと)、寝返(ねがえ)りを打(う)った。その後(あと)にすぐ、女英(じょえい)も于兒(うじ)も気持(きも)ちは変(か)わらんだろうから、などと付(つ)け加(くわ)えて、諦観(ていかん)すべし、とまで娥皇(がこう)へ、伝(つた)えているらしい。

 娥皇(がこう)は納得(なっとく)していなかった。私(わたし)だって我慢(がまん)している、と言(い)い分(ぶん)を捏(こ)ねて、あくまで認(みと)めぬ、と言(い)い放(はな)っている。

 だったら別居(べつきょ)しても良(よ)いではないか、と泰逢(たいほう)が言(い)えば、ふたり揃(そろ)って舜(しゅん)の妻(つま)なのだ、と娥皇(がこう)から返(かえ)されていた。そんなに痩(や)せ我慢(がまん)してどうする、と泰逢(たいほう)から問(と)えば、ここに留(とど)まるべきだからだ、という答(こた)えにならぬ答(こた)えを、娥皇(がこう)からされていた。

「舜(しゅん)は、なん言(つ)うかなあ」

「帝(てい)の名(な)を気易(きやす)く」

「煩(うるせ)え、あの豎子(じゅし)の事(こと)を──」

 そこまで言(い)って、泰逢(たいほう)は唾(つば)を吞(の)んだ。かぶりを振(ふ)って、機嫌(きげん)を直(なお)して、娥皇(がこう)へと向(む)き直(なお)ってから

「そんなに夫夫(ふふ)と洞庭(どうてい)は、離(はな)れとらんだろう?」

とも、告(つ)げている。

「泰逢(たいほう)殿(どの)、距離(きょり)の問題(もんだい)では無(な)い」

「舜(しゅん)の事(こと)も、気遣(きづか)ってやれ。彼奴(あいつ)は殺(ころ)しに来(き)た親兄弟(おやきょうだい)を諸侯(しょこう)にして、しかも死(し)に哭(な)いた男(おとこ)だぞ。嬉(うれ)しいか?」

 たとえ神(かみ)になっても、神(かみ)になり切(き)れない男(おとこ)だ。だから、今(いま)の娥皇(がこう)と女英(じょえい)の有様(ありさま)にも泣(な)くだろう、などと、泰逢(たいほう)の説諭(せつゆ)が続(つづ)いた。

 娥皇(がこう)の顔(かお)には若干(じゃっかん)、忸怩(じくじ)とした想(おも)いが、浮(う)かんで来(き)ているらしい。

 もう一押(ひとお)し、と泰逢(たいほう)が、娥皇(がこう)の上膊(じょうはく)を捉(とら)えた時(とき)、娥皇(がこう)の方(ほう)から、声(こえ)を出(だ)し始(はじ)めていた。

「ならば、訊(き)いてきてください」

「良(い)いんだな? 赦(ゆる)すんだな?」

「その前(まえ)に、訊(き)いてきてください。舜(しゅん)が赦(ゆる)すのなら、私(わたし)も赦(ゆる)します」

 泰逢(たいほう)は萎(しぼ)んだ。やっと終(お)わったか、という面持(おもも)ちであった。

 天界(てんかい)と人界(じんかい)で交通(こうつう)できるのか、という部分(ぶぶん)は、全(まった)く言(い)っていない。しかし、納得(なっとく)を取(と)り付(つ)けられた分(ぶん)、後(あと)は誣言(ふげん)の類(たぐい)でも良(よ)いのだろう。そこは泰逢(たいほう)に、任(まか)せる部分(ぶぶん)である。

「娥皇(がこう)も、少(すこ)しは柔(やわら)らかくなれよ。もう御免(ごめん)だぞ、吾(われ)は」

「そうでしょうか」

「寡孤(かこ)は憐(あわ)れまれるもんだ。舜(しゅん)だったら、己(おのれ)の妻(つま)がそうなってたら、嫌(いや)だと思(おも)うぞ?」

「再婚(さいこん)せよと?」

「かもな。今(いま)から選(えら)んどけ、どういう奴(やつ)が良(い)いか」

「──猗即(いそく)が懐(なつ)く御仁(ごじん)を、選(えら)びます」

「なら、そうしろ」

 泰逢(たいほう)は娥皇(がこう)の脇(わき)を抱(かか)え、躓(つまづ)かぬよう、気(き)を遣(つか)っている。

 于兒(うじ)と女英(じょえ)が連(つ)れ添(そ)って、泰逢(たいほう)へ感謝(かんしゃ)しきりとなっていた。今(いま)は静(しず)かにしておけ、と泰逢(たいほう)は手(て)で払(はら)っている。照(て)れているのか、本当(ほんとう)に鬱陶(うつとう)しくなっているのか、もう面倒(めんどう)にはしたく無(な)い、とも思(おも)っているかもしれない。

 娥皇(がこう)が脱(ぬ)ぎ捨(す)てたはずの裲襠(うちかけ)を、その後(あと)に探(さが)した。暴風(ぼうふう)のせいか、何処(どこ)かへ飛(と)ばされてしまって、近(ちか)くに丁度(ちょうど)良(よ)い衣(ころも)なども無いから、どうしようも無(な)く、泰逢(たいほう)から女英(じょえい)に頼(たの)んで、袖(そで)を一幅(いつぷく)、千切(ちぎ)って貰(もら)っていた。

「こんな事(こと)になる」

 泰逢(たいほう)はそう言(い)いながら、千切(ちぎ)られた袖(そで)を、娥皇(がこう)の胸(むね)に巻(ま)き付(つ)けて、露(あら)わとならない様(よう)にした。

 山(やま)の、西側(にしがわ)の麓(ふもと)には、陵光(りょうこう)と孚應(ふおう)が待(ま)っていた。

「待(ま)ったか」

 泰逢(たいほう)の呼(よ)び声(こえ)に、陵光(りょうこう)らから、応(こた)えられている。

「泰逢(たいほう)殿(どの)、治(おさま)まったようですね」

「まだだぞ、陵光(りょうこう)」

 続(つづ)け様(ざま)に、孚應(ふおう)の言(い)うまでにはならず良(よ)かった、と泰逢(たいほう)から、口(くち)を滑(すべ)らせていた。

 孚應(ふおう)は、笑(わら)ってはぐらかしている。碌(ろく)に言葉(ことば)も無(な)く、なんとか纏(まと)まった、と虚実(きょじつ)の知(し)れぬ欣(よろこ)びだけを、表(あら)していた。

「あ、そうだ」

 泰逢(たいほう)は声(こえ)を出(だ)し、娥皇(がこう)と女英(じょえい)へ向(む)き直(なお)った。そして

「ちょっと手伝(てつだ)え」

と、帰天(きてん)の仕方(しかた)について、尋(たず)ね始(はじ)めている。

 多少(たしょう)の戸惑(とまど)いも有(あ)りながら、二女(にじょ)は目唆(もくさ)を交(かわ)し合(あ)って、手首(てくび)に嵌(は)まっていた腕釧(わんせん)を外(はず)した。

 蛇(へび)の絡(から)まった、形(かたち)である。

 泰逢(たいほう)は受(う)け取(と)るのを、躊躇(ためら)っているらしかった。

「結義(けつぎ)の物(もん)だろ?」

「舜(しゅん)から授(さず)かった物(もの)なれば、多少(たしょう)は天(てん)への縁(よすが)になります」

 泰逢(たいほう)は、猶(なお)も迷(まよ)っていた。しかし、孚應(ふおう)から

「賜物(しぶつ)です」

などと、託(ことづけ)を受(う)けて、渋(しぶ)いままで貰(もら)っていた。

 纏(まと)まって、帰(かえ)ろうとする二女(にじょ)と于兒(うじ)に、付(つ)き纏(まと)う訳(わけ)にいかなかった。

 執明(しゅうめい)ら五神(ごしん)を、洞庭山(どうていざん)の中(なか)に置(お)いて、泰逢(たいほう)だけが附(つ)いていき、一日(いちにち)が経(た)って戻(もど)ってくると、泰逢(たいほう)と俱(とも)に居(い)たのは、娥皇(がこう)のみであった。

「北(きた)に戻(もど)ろう」

 開口(かいこう)一発(いつぱつ)、泰逢(たいほう)から宣言(せんげん)している。

「于兒(うじ)殿(どの)はともかく、女英(じょえい)様(さま)は」

 陵光(りょうこう)から問(と)われると、泰逢(たいほう)はすぐに、否(いな)、と言(い)った。まずはこのままにしておけ、という一言(ひとこと)で、大概(たいがい)の言(い)い訳(わけ)は察(さつ)せた。

「待(ま)たせとるし、早(はや)く行(い)こうや」

 焦(じ)れったそうに、泰逢(たいほう)は急(せ)かしている。その後(うし)ろでは、娥皇(がこう)が

「有虞(ゆうぐ)舜(しゅん)の言葉(ことば)を、俟(ま)っております」

とも、頼(たの)んでいた。

「勿論(もちろん)、そうする」

 泰逢(たいほう)は、首(くび)を長(なが)くして俟(ま)っていろ、と告(つ)げて、五神(ごしん)を案内(あんない)する為(ため)に、素早(すばや)く娥皇(がこう)の草庵(そうあん)から、外(そと)へ出(で)てしまった。

 勢(いきお)いのまま、五日(いつか)を過(す)ごしている。

 孚應(ふおう)の庇護(ひご)していた精衛(せいえい)は、衡山(こうさん)へ放(はな)とうとした。しかし精衛(せいえい)は、鳴(な)きも惜(お)しみもせず、孚應(ふおう)の跡(あと)を附(つ)いてきていた。

 これまでのせいで、離(はな)れられない性(さが)になったのか。そう考(かんが)えたらしく、孚應(ふおう)は陵光(りょうこう)へ、方策(ほうさく)を考(かんが)えるように頼(たの)んでいた。

 陵光(りょうこう)は

「ひとまず、附(つ)いて来(こ)させましょう」

などと、提言(ていげん)している。それよりも目下(もっか)の課題(かだい)は、蚩尤(しゆう)の件(くだり)ではないか。解消(かいしょう)しない内(うち)は、他(ほか)を考(かんが)えるべきで無(な)い気(き)もするのだ。

 そう諭(さと)された孚應(ふおう)は、やはり陵光(りょうこう)、と己(おのれ)の言(げん)を撤回(てっかい)していた。

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