ある宗教の経典の歴史とその出版社の物語 第三話
明治維新にあたり、この国では天皇の政治システムを大幅に変更した。それは確かに江戸時代の国学の発展による天皇理解の変化であると考えることはできるかもしれないが、明治維新におけるこの国の指導者の政治センスは抜群であった。彼らは、京都の貧乏公家の親玉である天皇を日本の国の創設者とした。天皇を、ローマ法王よりも長い統治期間を誇り、それぞれの時代において優れた政治家であり、同時に国民の安寧を祈る祭司いうことにしたのである。国家と宗教ということであるならば、天皇は日本で唯一、名字を持たない存在であり、同時に基本的人権も無い。それは、天皇が国家と宗教を同時に体現しているからである。そして、立憲民主制度において、政治を行う内閣は幕府の代わりであった。この国の政治を行う人々を承認する存在としての天皇制は、実に非常に優れた政治システムであった。ローマ帝国のように、この世の権力を承認するローマ法王を作らせなかったところに、このシステムの優秀性はある。日本における国教とは、天皇の存在そのものであった。そして、立憲君主制・国民国家という近代性をもまとわせることに成功し、欧米列強に伍する先進国と称することができた。
そして、最終的にはその国の政治体制にまで入り込もうとする”その宗教”は、明治維新の日本においては、入る余地がなかった。明治維新における政治体制は、どの宗教が国教になることも認めなかった。江戸時代まで仏教を奉じていた天皇家も、仏教信仰から離された。”その宗教”は、是非とも国教になりたかったので、そのことが本当に悔しかった。
明治維新以後もチャンスはあった。太平洋戦争の終了後、日本は連合軍に占領され、”その宗教”の伝道者が大挙して日本にやってきて、これをチャンスと伝道して回った。確かに、多くの信仰者が誕生したが、彼らの最終的な狙いは天皇であった。天皇がその宗教に鞍替えすれば、そして人間宣言をさせ、一人の信仰者にしてしまえば、”その宗教”を信じさせれば、というところまで迫った。しかし、この国の政治体制は、それを結局回避した。現人神は、人間となったが、象徴としてその神性を維持し続けた。”その宗教”は、ここでも敗北した。
その後、”その宗教”は、教育、医療、福祉という国家の教育と健康にかかわる分野に自らのポジションを確保することで存在感を持ち続けたが、結局、政治にはかかわることが許されなかった。独自の政党を持つこともできなかったし、もし党首がその宗教の信奉者であると宣言すれば、選挙に勝つことも難しいだろう。戦後、２～３０年もしない頃に、日本における”その宗教”の教団は大きな内部分裂で癒せない傷を受けた。創価学会と公明党のように、多くの人間集団を作ることはできなかった。”その宗教”は、日本における国家と宗教の連携の中には、決して加えてもらえなかった。それは、どの宗教においても同じことであったが、外国からやってきた”その宗教”は、征服できないことをことのほか残念に思うのであった。
