フィロストラトス『テュアナのアポロニオス伝』に見るエンプーサ。 Philostratus: The Life of Apollonius of Tyana.
ヘカテーの娘とも眷族とも、あるいはヘカテー自身とも言われるエンプーサについては正直、馴染みがない。リリス＝ヘカテーなら、リリス＝ヘカテー＝エンプーサということになるが、そのように明記している資料は今のところ見当たらない。エンプーサの画像も、使えそうなものがない。エンプーサはまた、ラミアだともいう。何者だエンプーサ？ついては Google books にあった資料の一つを読んでみることにした。英訳版だが、著作権はとっくに切れている。
THE LIFE OF APOLLONIUS OF TYANA,
TRANSLATED FROM THE GREEK OF PHILOSTRATUS.
NOTES AND ILLUSTRATIONS
BY THE REV. EDWARD BERWICK
LONDON:
PRINTED FOR T. PAYNE, PALL MALL,
BY J. M'CREERY, BLACK-HORSE-COURT.
1809.
第2巻。BOOK II. CONTENTS.
Mount Caucasus - Continuation of the journey of Apollonius to India - Particular account of the Elephant , & c . - Passes the Indus - Description of Taxila , and its Temple - Some particulars of Porus - Conference with king Phraotes - Receives letters of recommenda- tion from him to the Wise Men , or Brachmans
第4章。CHAP. IV.
旅人たちが語るには、コーカサス山脈を通過した際、身の丈4キュビトあり肌が黒い人々を目にした、インダス川に近づくと、中には5キュビトもの人々もいたと。さらに、この川へ向かう道中で、特筆すべき出来事があったとも。その一つは、月の明るい夜に旅していた際、エンプーサの姿を目撃したことであり、それは様々な形に扮装してみせた後、すっかり消え失せたという。その正体を見抜いていたアポロニオスは、エンプーサを叱りつけ、供の者たちにも同様にするよう促した。そのような対応こそが、物の怪一般に対する確実な撃退法であったから。そうすると、怪物は亡霊のような悲鳴を上げて逃げ去った。
OUR travellers, when they passed Mount Caucasus, say they saw men of the height of four cubits*1, and of a black colour; and on approaching the river Indus, some of five cubits. They say besides, that in their way to this river some occurrences took place which deserve to be noticed. One was, that whilst travelling in a clear moonlight night, they saw the figure of an Empusa[1], which assumed*2 a variety of shapes, and then totally disappeared. Apollonius, who knew what it was, rebuked the Empusa, and advised his attendants to do the same, for that such mode of treatment was a sure remedy against all insult*3: whereupon the spectrum fled, shrieking like a ghost.
第4巻。BOOK IV. CONTENTS.
Apollonius visits Ephesus - Account of the Plague- Goes to Smyrna and Pergamus - Visit to Troy - An Account of his Interview with the Ghost of Achilles -Sails into Greece - Visits Athens , & c . - Passes into Crete and from thence to Rome - Nero Emperor- Tigellinus
第25章。CHAP. XXV.
この折に哲学者デメトリウスが、たまたまコリント*3へ来ており、犬儒派の全面的な影響下にある人であったから、ファボニウスの雄弁をこよなく拝するとも表明していた。デメトリオスは、アンティステネスがソクラテスの知恵に対して抱いたのと同様の熱意を、アポロニオスの知恵に対して抱いており、それこそが彼がアポロニオスの門下に入った理由であり、また最も信頼する友人たちをアポロニオスに引き合わせた理由でもあった。この中にメニッポスという、リュキア出身25歳前後の若者がいた。聡明にして容姿端麗、競技選手のような開放的で男らしい雰囲気を漂わせていた。美しく繊細な容姿の、とある裕福な外国人女性が恋したとも噂になっていたけれども、それは何一つ事実ではなく、全てが作り話だった。
AT this time Demetrius[2], the philosopher, happened to be in Corinth, a man who fully comprehended the whole force of the Cynic philosophy, and who is mentioned with great respect by Favonius in his orations. Demetrius felt the same zeal in favour of the wisdom of Apollonius as Antisthenes did for that of Socrates, which he gave as his reason for becoming one of his followers, and for recommending to his notice the most esteemed of his friends. Of this number was Menippus, a young Lycian, about twenty-five years of age, who was intelligent and handsome, with the open manly air of an Athleta. It was said a rich woman, that was a foreigner, beautiful and delicate in her appearance, had fallen in love with him, of which nothing was real, all imaginary.
伝えられるところによると、ケンクレアへ向かう道を一人歩いていたとき、人影が現れ、それが女性の姿をしていて、彼の手を取り、熱烈な恋心を打ち明けたという。曰く、自分はフェニキア人だが、現在はコリント郊外の某所に住んでいると。そしてその地名を挙げ、「もし来てくだされば、私の歌を聴き、今までにない美酒を味わうことができましょう」と付け加えた。「恋敵からの恋の邪魔など一切ありません、私は高潔な男性と、高潔に暮らしていくつもりですから」。若者は、その言葉に心を奪われてしまった（大いに哲学を愛しつつも、それ以上に美神ウェヌスを愛していたから）。そして夕方に彼女を訪ね、その後も恋人として訪ね続けた、それが悪霊であろうとは微塵も疑うことなく。
As the story goes, a figure met him, when alone on the road to Cenchrea, which had the look of a woman, who took him by the hand, and avowed a tender passion for him. She said, she was a Phenician, but at present dwelt in one of the suburbs of Corinth, which she named, where, added she, if you come, you shall hear me sing, and shall drink such wine as you never drank of before. You shall have no hindrance in your amours from a rival, and with a man of honour I shall live honourably. The youth, overcome by what he heard (for though he loved philosophy much, he loved Venus more) visited her in the evening, and continued afterwards to visit her as his mistress, without the slightest suspicion of her being a spectre*4.
しかしアポロニオスは、彫刻家がそうするようにメニッポスを観察し、心の内にその輪郭をくっきりと描き出した。そして描き終えると、こう言った。「美丈夫よ、美しい女性たちに慕われている君よ、このことを知っておきなさい。『君は大蛇を愛でており、大蛇もまた君を愛でている』と。」これを耳にしたメニッポスが驚きに打たれていると、アポロニオスは続けた。「君は、決して妻にすることのできない女性を愛しているのだ。」
But Apollonius looking on Menippus as a statuary would do, delineated him fully in his own mind, which, when done, he said, You who are beautiful, and courted by beautiful women, know this, that "you cherish*5 a serpent*6, and a serpent cherishes you;" at which Menippus being amazed, Apollonius continued, You love a woman whom you can never make your wife.
「愛されていると思うか」とアポロニオスは尋ね、「そう思います」と青年は答えた。「では、彼女と結婚するつもりか」と尋ねると、「はい、そうです」と相手は答えた。「わが幸せの総仕上げとなるでしょうから。」「では、いつにする」とアポロニオス、「結婚式は？」「できれば明日にでも、」と若者、「すべて準備は整っていますし、鉄は熱いうちに打てと申しますから。」
Do you think yourself loved by her, said Apollonius ? I think I am, said the youth. And do you propose marrying her, said he ? I do, returned the other, for that will be the completion of all my happiness. For what day, said Apollonius, are the nuptials fixed ? Perhaps for to-morrow, said the youth, as all things are prepared, and as we say, the iron hot.
婚礼の宴の正確な時刻を心得ていたアポロニオスは、他の賓客たちと共に会場に入ると、即座に尋ねた。「この宴の主役である女性は、どこに居るのか？」するとメニッポスが顔を赤らめつつ立ち上がり、「すぐそこに、」と答えた。アポロニウスは続けて、「是なる金銀、この部屋にあるその他の豪華な装飾品は、誰のものなのか？」「花嫁のものです。」と答え、外套を示して「私自身の財産といえば、身にまとっているこの外套だけですから。」
Apollonius, who had marked the precise time of the wedding feast, entered along with the other guests, and instantly asked, Where is she who is the cause of this banqueting ? Here at hand, replied Menippus, who rose blushing. Apollonius continued, This gold and silver, with all the other rich ornaments of this apartment, whose are they ? The bride's, said he; for what fortune I have consists in this cloak I wear, which he shewed.
「では、」とアポロニオスは続けて、「君たちはタンタロスの園を見た事があるか？有るようで無い、あの庭園を。」「ホメーロスの作品で目にしました」と皆が答えた。「しかし我々はまだ、冥界へは下っておりませんもので」「ホメーロスに於ける庭園と同様、ここで君たちが見ているものも全て見かけだけ、実体などないのだよ。そして、私の言うことに間違いはないと解って貰いたいのだが、君の婚約者は、ラミアやラルヴァという名でも知られるエンプーサの一種だ。連中は恋愛の情熱に動かされることはなく、ただ肉を、なかんずく人肉を好む。ゆえに連中は全力で、自ら喰らわんとする相手の気を引き、惹き寄せる。」
Then, continued Apollonius, have you ever seen the gardens of Tantalus, which are, and are not ? We have seen them, said they, in Homer*7; for we have not yet descended to the infernal regions. As are the gardens in Homer, so is all you see here-all shew, and no reality. And that you may know the truth of what I say, your intended wife is one of the Empusæ, who pass under the names of Lamiæ and Larvæ*8. They are little affected by the passion of love, and are fond of nothing but flesh, and that human; for by their attentions they attract all whom they wish to devour.
「お言葉にはお気をつけ遊ばせ」と女が口を挟んだ、聞いた言葉にひどく動揺した様子で、彼女は哲学者という哲学者を激しく罵り始めた。彼らは皆、無益で無礼な戯言にうつつを抜かしているというのである。
Take care, Sir, of what you say, said she, and seeming much discon- certed at what she heard, ran out into many invectives against the whole race of philosophers, as being much given up to vain and impertinent trifling.
しかし、アポロニオスが言った通り、すべては虚空に消え失せてしまった。金銀の器も、給仕や料理人も、家財道具一式も。すると涙を浮かべているかのような幻影が現れ、「お願いです、わたしを苦しめないでください」と懇願してきた。しかしアポロニオスは断固として、何者であるかを白状するまでは、その場を動くことを許さなかった。そこで彼女は、自分がエンプーサであることを認めた。メニッポスを食らうことばかりを目的に、豪華なご馳走を振る舞っていたのである。これは、清純な血液を求めるがゆえに、若く美しい肉体を餌付けすることにしていたという。
But, as Apollonius said, every thing vanished into air; the gold and silver vessels, cup-bearers, and cooks, and the whole domestic apparatus. Whereupon the phantom appearing as if in tears, begged not to be tormented,[3] nor forced to make a confession. But Apollonius was peremptory, and said she should not stir till she confessed what she was. She then owned herself to be an Empusa, who had pampered Menippus with rich dainties, for the express purpose of devouring him; adding, that it was her custom to feed on young and beautiful bodies, for the sake of the pure blood in them.
この出来事について言及せざるを得なかったのは、それがアポロニオスによる業績の中でも特に名高く、またギリシャの中心地で起きたため、多くの人がそのことを知っていたからである。とはいえ、アポロニオスがコリントでラミアを不意討ちしたという事の概略が知られていたに過ぎず、それがメニッポスのために成し遂げられたといった詳細については、これまで知られていなかった。私がここで述べた記述は、ダミスとその遺著に基づいている。
*9I have been necessarily induced to mention this transaction, as it was one of the most celebrated performed by Apollonius,[4] and as it happened in the centre of Greece, many were acquainted with it. Yet it was known only in a general way of Apollonius having surprised a Lamia at Corinth, but the particulars of its being done in favour of Menippus, & c. was till then unknown. The ac- count I have given of it is taken from Damis, and the writings he left behind him.[5]
英訳者註
[1]Empusa:エンプーサは、どんな姿にも変身できる悪霊であり、アリストパネースの戯曲『蛙』にあるように、時には女性の姿をとることもあった。ウォリスとジュニウスによれば、その名が示す通り一本きりの足で、飛び跳ねての出現を常としたことから、「ホップ・ゴブリン」または「ホブ・ゴブリン」と呼ばれるに至った。「エンプーサ」は、利益を求めて様々な姿を使い分けたアイスキネスの母グラウコテアに対し、デモステネスが付けた渾名でもある。ルキアノスはその著書『舞踊論』に於て、あれほど多様な姿に身を投じることができたエンプーサもまた、舞踊の術に長けた達人であったと首肯するに足ると述べている。一部の著述家は、エンプーサをヘカテーと同一視している。エウスタティオスの説くところでは、その名は片足で歩くことに由来する。アリストパネースは喜劇『蛙』に於て、二本足で、その片方は鉄、もう片方はロバの足であると描写している。
Empusa, a spectre that could transform itself into any shape, and sometimes assumed that of a woman, as Aristophanes says in his play of the frogs. From its having but one leg, as its name signified, it always appeared hopping - hence hop goblin, or hob goblin according to Wallis and Junius. Empusa is the name given by Demosthenes to Glaucothea*10, the mother of Æschines, from the variety of characters which she assumed for the sake of gain. Lucian, in his Treatise on Dancing, says, we have reason to suppose that Empusa also, who could throw herself into such a variety of shapes, was likewise some excel- lent proficient in this art.*11 Some writers confound the Empusa with Hecate. Eustathius derives the name from her walking on one foot. Aristophanes in his Frogs gives her two feet, of which one is of iron, and the other the foot of an ass.
[2]Demetrius:デメトリウスは犬儒派の哲学者で、味方に引き入れようと皇帝カリグラは多額の贈り物をした。しかし、デメトリウスは憤然としてこれを拒絶し、「もしカリグラが私を買収したいのなら、王冠でも寄越すがいい」と言い放った。ウェスパシアヌスはこの不遜な態度に不快感を抱き、島流しに処した。しかし、哲学者はその罰を嘲笑い、皇帝を激しく非難した。かなりの高齢で没した彼について、セネカは次のように述べている。「気高い精神がいかにして、周囲の世俗の悪徳に染まることなく、安泰に生きうるかを人類に示すためにこそ、自然は彼をこの世に送り出したのである。」（ランプリエール）
Demetrius, a cynic philosopher, whom the Emperor Caligula wished to gain in his interest by a large present; but Demetrius refused it with indignation, and said, if Caligula wishes to bribe me, let him send me his crown. Vespasian was displeased with his insolence, and banished him to an island. The Cynic derided the punishment, and bitterly inveighed against the Emperor. He died when very far ad- vanced in years, and Seneca observes, that " Nature brought him forth, to shew to mankind that an exalted genius can live securely, without being corrupted by the vice of the surrounding world. " LEMPRIERE
[3]:聖書の言葉そのものが引用されているのは、これが唯一の例である。ルカによる福音書第8章28節を参照。悪霊に取りつかれた者が、私たちの祝福された救い主によって癒やされている場面。しかし、この二つの記述を比較してみると、一方の冷静で飾り気のない語り口と、他方の支離滅裂な内容とが対照をなしており、その違いは際立っている。 これほどの表現の酷似が、単なる偶然から生じたとは考えにくいという、『クライテリオン』の博識な著者の見解には同意せざるを得ない。とはいえ、もしフィロストラトスが救い主の生涯を熟知し、自らの主人公を救い主に準えようとする意図があったのなら、もっとそれらしく書けていたのではないかとも思わずにはいられない。なお、βασανικέιν は「苦しめる」という意味の一般的なギリシャ語。
This is the only instance in which the very words of scripture are used. See the Gospel of St. Luke, chap. viii. ver. 28.*12 where a Demoniac is cured by our blessed Saviour. But when we compare the two accounts, the sober, artless narrative of the one, contrasted with the nonsensical stuff of the other, the difference is most striking. I agree with the learned author of the Criterion in thinking that such a simili- tude of expression could scarcely arise from mere chance; and yet I cannot help thinking, that if Philostratus had been well acquainted with the history of Christ, and had intended making his hero his counterpart, he might have been more successful in his attempt. -- βασανιξειν is the common Greek word that signifies to torment.
[4]:もし、これがアポロニオスの数ある偉業のなかでも、最も称賛されたものの一つだったとすれば、残りの業績については、どう考えればいいのだろうか。そして何よりも、あのような奇想天外な道化芝居を目の当たりにしたにもかかわらず、彼を人智を超えた力を持つ人物として信奉し続けたダミスの純真さ、いや、むしろ愚かさを、我々はどう捉えるべきだろうか。
If this was one of the most celebrated of Apollonius's perform- ances, what are we to think of the rest - and, above all, what are we to think of the simplicity, or rather fatuity of Damis, who, after such a specimen of fantastic buffoonery, could have followed him as a man possessed of more than human powers?*13
[5]:『ベルフェゴール』の物語とこの物語は、同じ系統に属する。
Le conte de Beelphegor et celui - ci sont de même genre. DU PIN*14
訳注
*1:cubit: 「尺」に当たる長さの単位。1キュビト=44cmとすると、4キュビト=176cm、5キュビト=220cm
*2:assume:「変身」と訳してみたいところだが、この動詞は「想定する」「引き受ける」「装う」「姿勢をとる」といった意味に使われ、やや無理があるようだ
*3:insult: 概ね「侮辱」と訳されるけれども、この場合「(タヌキやキツネが)化かす」というのに近いと思われる。ただ訳語として「化かされること」とすると長過ぎ、「お化け」の類のように訳してみた
な、なんか狐につつまれたような気がする・・・。
∧_∧
/ ヽ
｜｀ ´|
`＜＞○＜＞＼= oノ
／ハ＼⊂二_ヽ
`/ ∧_∧ヽ |
｜(´∀`)|ヽ | |ヽ
｜ ＼ｙノ |( |ノ |
ヽ＿＿＿ノと_ノ＿ノ
*4:ゲーテ『コリントの花嫁』のネタ元『フィリニョンとマカテス』の舞台でもあるコリントが、此処でも舞台となっているのは偶然ではない。アプロディーテー神殿を擁しながら、使徒パウロの影響下、いち早くキリスト教を受容したコリントは、キリスト教徒、というよりキリスト教会にとっては、勝利の地でなければならなかった
*5:spectre: ghost の中でも恐ろしい、或いは悪意ある存在で、その感情が phantom より強いものを指す
*6:cherish: love より「大事にする」意味合いが強い
*7:snakes より大型の蛇をいい、アダムの「原罪」を齎した「誘惑の蛇」や、治癒の象徴「モーセの蛇」も含まれる。これを模した「セルパン」という木製金管楽器もあったが、19世紀半ばに廃れた。なお中世ヨーロッパに於ては、「誘惑の蛇」はバジリスクと解釈されていた
*8:ホメロス『オデュッセイアー』それから実にあのタンタロスがひどい責め苦にあってるところも見ました。彼が溜まった水の中につっ立っていると、水があごに近づいて来ます。彼は水に渇えてしきりに努力するのですが、どうしても届いて飲むことができません。というのも、しきりに飲もうと焦って体をかがめるたびごとに、水が吸い込まれてなくなり、足のまわりに黒い大地が現れるからでした、つまり神さまがいつも干上がらせておしまいなのです。また高い梢に花を咲かせる木々が頭上に、野生の梨やざくろや、赤い実のりんごや甘い無花果や茂ったオリーブなど、木の実を降らせるのでしたが、ところがこれを取ろうと彼が手をさしのべると、風が来て、くらい雲の方へといつも吹き飛ばしてしまうのでした。（呉茂一訳）
*9:larva: リンネ以来、この名は「幼生」「芋虫」を指す。しかし元は17世紀、ローマ神話に由来するラテン語 larva（複数形 larvae）、初期には larua と綴られ、「幽霊・悪霊・悪魔」または「仮面」をいう単語を移入したもの。残念ながら、この名を以て呼ばれた怪物は見つけられなかった
www.etymonline.com
*10:以下は著者フィロストラトスが伝える当時の評価。というより、著者による御囃子
*11:デモステネスの政敵アイスキネスの母で、何らかの宗教団体を率いていたらしい。デモステネスの糾弾を見ると、冤罪であったようにも思える
*12:エジプト人プロテウスなるものを紹介するに当たり、以下のように書いている。Our modern pantomimes have the same gift, and Proteus himself sometimes appears as the subject of their rapid transformations. And it may be conjectured that in that versatile lady Empusa we have but another artist of the same kind, mythologically treated.
*13:この人がイエスを見て叫び出し、みまえにひれ伏して大声で言った、「いと高き神の子イエスよ、あなたはわたしとなんの係わりがあるのです。お願いです、わたしを苦しめないでください」。
*14:英訳者によるこの注釈には、自分勝手なキリスト教徒の傲慢がよく現れている。「救い主の奇蹟」には文句を言えないのに、異教徒が功績を挙げた途端、攻撃に余念がない
*15:この名はエドガー・A・ポオ『モルグ街の殺人』以下の探偵小説に出てくる探偵の名 Augusteオーギュスト Dupinデュパンと同じであるが、実在の人物、つまり別人の筈。だが、見つけられず
