18/56

3-5　ソロプレイから「最強の組織」へ。戦国大名たちが辿り着いた、究極のマネジメント論

『北条五代記（ほうじょうごだいき）』は、三浦浄心が著した、後北条氏にまつわる話題を中心とした仮名草子・軍記物語。確認されている最古の版本は寛永18年（1641年）刊。万治2年（1659年）版が流布本で残存数も多い。ともに全10巻だが内容には改変がある。出典：Wikipedia

　どうも。歴史の「アップデート」の瞬間を捉えるのが大好きな、三浦浄心だ。

　今回は、日本の「戦争のやり方（軍法）」がどう変わってきたか、というお話。昔は「個人の戦闘力がすべて」という脳筋の時代だったんだが、戦国時代になるとそれが「組織のマネジメント力」へとシフトしていく。まさに「ソロプレイヤーからギルドマスターへ」の進化だ。これを知れば、なぜ北条が関東を100年も統治できたのか、その「経営のコツ」が見えてくるはずだ。

　源平合戦のころ（保元・平治の乱〜）、軍法なんて言葉はあってないようなもんだった。大将軍といっても、一番前に立って弓を射り、一番手柄を狙うのがステータス。

　　伝説の弓使い・源為朝は逃げる敵を「どこまで逃げるんだ！」と追い回す、ガチの武闘派。九郎判官・義経：浮世絵にも描かれているが、自ら先頭に立って暴れまわる。当時は「大将が一番強くなきゃ、誰もついてこない」という、シンプルな力の世界だったんだ。

　頼朝公の時代、こんな面白いやり取りがあった。奥州侵攻の際、頼朝公が「日本一の勇士は誰だ？」と聞かれて、熊谷直家を指名した。それを見た大物・小山政光は笑ってこう言った。

「いやいや、熊谷さんは部下がいないから自分で頑張るしかないだけでしょ（笑）。俺みたいな大組織は、部下を先に突っ込ませるのが仕事なんです。でも、殿がそんなにソロプレイヤーを褒めるなら、今度は俺も自分で一番乗りして見せますよ！」

　　結局、小山の子分たちは「親分が自分でいくなんて言ってるぞ！」と焦って、夜中に先陣を追い越して突っ込んでいったという。昔の武士にとって、「現場主義」と「管理職のプライド」のせめぎ合いは、今も昔も変わらない悩みだったみたいだな。

　だが、戦国時代になると、一人の英雄の力だけじゃどうにもならなくなる。兵士の数が万単位になると、大将の仕事は「刀を振ること」から「軍配（うちわ）を振ること」に変わったんだ。旗、太鼓、鐘の音で数万人をコントロールする軍法（コンプライアンス）。兵糧の運搬や武器の配備を滞らせないロジスティクス。旗持ち、弓隊、鉄砲隊、鑓隊、それぞれに「物頭（リーダー）」を置いて、一糸乱れぬ統制をとる役割分担（ジョブディスクリプション）。

　孫子も言っている。「軍は謀（はかりごと）を第一とす。学ばなければ勝てない」と。今の時代、たとえ個人の戦闘力が凄まじくても、勝手にスタンドプレーをして軍法を破れば、たとえ手柄を立てても即、処罰。「最強の個人」より「最強のシステム」を優先する。これが戦国のスタンダードになった。

　さて、ここからは、浄心流の「名将たちの通信簿」だ。

【織田信長：☆3.5】

長所：イノベーションの塊。私欲がなく、功績にはきっちり報いる。

短所：長年の忠臣のアドバイスを無視（ワンマン経営）。

致命傷：神仏を恐れず比叡山を焼くなど、社会的信頼を軽視した。結果、部下（明智）に裏切られて「一代限り」で倒産。

【豊臣秀吉：☆4.0】

長所：圧倒的な智謀と武略。日本を統一し、海外にまで手を広げたカリスマ。

短所：根来寺を焼くなど、仏敵としての悪名。

致命傷：「仁義」のベースが弱かった。一代で天下を取ったが、二代目の教育と基盤固めに失敗。死後すぐに会社が乗っ取られた。

【上杉謙信（輝虎）・武田信玄：☆3.0】

輝虎：自ら鑓を持って突撃する「ソロ最強」タイプ。猛烈だが、組織としての広がりが薄い。

信玄：武勇へのこだわりが強く、プライドが高い。「戦わずして勝つ」という孫子の神髄より、「勝って名声をあげる」ことに執着しすぎた。

　じゃあ、俺たちが仕えた小田原北条家はどうだったのか。早雲から五代。北条家がなぜこれほど長く関東を治められたのか。答えはシンプルだ。「仁義」と「民のケア」を経営のコアに置いたからだ。北条五代は神仏を尊び、自分たちの運を祈るだけでなく、民衆をなだめ、慈しむ政治を徹底した。「智・仁・勇」の三つの徳を揃え、関東を100年以上も静謐に保ったその実績は、他の爆速で滅びた天才たちとは格が違う。中国の賢人・蘇老泉は言っている。

「一忍もて百勇をささえ、一静もて百難を制す」

（一つの堪忍が百の血気を抑え、一つの冷静さが百のトラブルを解決する）

　カッとなって山を焼き、数千人を殺す信長のようなやり方では、一時的な成功はあっても、持続可能性（サステナビリティ）は無い。北条の強みは、民衆という名の「ステークホルダー」を大切にしたことだ。

　今、みんなが持っている『吾妻鏡』。あれは徳川家康公が見つけ出し、流布させたものだ。家康公がなぜあれを愛読したか？それは、頼朝公の時代から北条の時代に続く、「どうすれば国は長く続くのか」というマネジメントの極意が詰まっていたからだろう。

校訂北条五代記　博文館編輯局（明治三十二年）

五　軍法昔にかはる事

見しはむかし。兵書（ひやうしよ）は唐国（からくに）より渡（わたり）、我朝（わがてう）にをいて是を学（まな）び給ひぬ。孫子（そんし）、呉子（ごし）七書（しよ）などゝ云て多（おほ）し。されば保元（ほうげん）の比（ほひ）までは軍法（ぐんぱう）も定（さだ）まらずと知（し）られたり。其時節（じせつ）の大将軍（しやうぐん）は馬上（ばじやう）に弓を帯（たい）し、武芸（ぶげい）をもつぱらにあらはせり。保元はじまる丙子（ひのえね）の年、新院（しんゐん）御むほんゆへ天下見だれ合戦す。みなもとの義朝（よしとも）、おなじき為朝（ためとも）兄弟（きやうだい）は敵味方と相分（わか）れて、内裏（だいり）新院（しんゐん）の大将軍（しやうぐん）たり。然に此両将（りやうしやう）戦場（せんぢやう）に向（むか）つては、郎従（らうじう）等らにぬきんで前登（ぜんとう）にすゝみ、弓（ゆみ）射（い）て手（て）がらをあらはし、にぐる者を見ては弓を脇（わき）にかいはさみ、大手でをひろげどこまで〳〵とのゝしりよばつて追（お）つかけ、独（ひとり）気なげを専（もつぱら）と振舞（ふるま）ひ給ふ事、文（ぶん）にしるし見えたり。其比は弓矢（ゆみや）のはじめ、いくさ珍（めづら）しくさも有べきか。頼朝（よりとも）も石橋（いしばし）山の合戦（かつせん）に弓射（ゆみいて）おほく敵（てき）を亡（ほろぼ）し給ひぬ。源平（げんぺい）八島（しま）の合戦にをいて、義経（よしつね）、教経（のりつね）弓射（ゆみい）給へる体（ていたらく）、武者絵（むしやゑ）などに見えたり。扨又文治（ぶんぢ）五年、頼朝公（よりともこう）、秀衡（ひでひら）が子（ことも）退治（たいぢ）として奥州（おうしう）へ発向（はつかう）、七月廿五日、宇都宮（うつのみや）に着御（ちやくぎよ）し給ふ時に、小山（をやま）下野（しもつけ）の大丞（ぜう）政光（まさみつ）入道（にうだう）、頼朝公（よりともこう）へだかうをけんず。此間（こん）のひたゝれ着（ちやく）する者御前にしかと候（かう）す。なに者に候ぞやのよし、政光是を尋（たづ）ね申す。仰（おほ）せにいはく、かれは本朝（ほんてう）無双（ぶさう）の勇士（ゆうし）、熊谷（くまがへ）の小次郎直家（なほいへ）なりと云々。政光がいはく、何事に日本無双の剛（がう）の者に候ぞやと申す。仰（おほ）せに云（い）はく、平家（へいけ）追討（ついたう）の時、一（いち）の谷（たに）以下の戦場（せんぢやう）にをいて父子（ふし）相ならび命（いのち）を捨（す）てんとほつする故（ゆへ）なりとのたまふ。政光は有勢（ゆうせい）の者なり。すこぶる笑（わら）つていはく、君（きみ）の為（ため）に命（いのち）を捨（す）つるの条、勇士（ゆうし）の所為（しよゐ）なり。いかでか直家（なほいへ）にかぎらんや。たゞしかくのごときの輩（ともがら）は、こふくの郎従（らうじう）なきによつて直（ぢき）にくんこうをはげまし其号（がう）をあぐるか。政光がごときんば、たゞ郎従を先に遣（つか）はし忠（ちう）をぬきんずる所なり。しよせん今度よりは、みづから合戦をとげ無双の御旨（ぎよし）をかうふるべしと、子（こ）共朝政（まさとも）、宗政（むねまさ）、朝光（ともみつ）ならびに養子（やうし）頼綱（よりつな）等らを御前に召（め）しあつめ、是を下知（げち）す。二品（ほん）聞召（きこしめ）し興（けう）に入給ふと云々。政光申（まう）したるこそ道理（だうり）至極（しごく）なれ。故に頼朝公（よりともこう）も邪興（じやけう）し給ひたり。然ば奥州（おうしう）あづかし山の城（しろ）を明朝（みやうちやう）せめらるべき由、諸軍（しよぐん）へ御ふれ有て、先陣（せんぢん）を畠山（はたけやま）次郎重忠に仰付られたり。彼（かの）政光（まさみつ）が子（こ）どもをはじめ、其外の大将（しやう）共、我をとらじと郎従（らうじう）どもをば跡（あと）に残（のこ）しをき、我ひとり〳〵夜中（やちう）に畠山が陣中（ぢんちう）をはせ過（す）ぎ前登（ぜんとう）にすゝみ、大将七人高名（かうみやう）をあらはし誉（ほまれ）をえたると云て、昔（むかし）はかくのごときの子細（しさい）あり。今の時代（じだい）の大将（しやう）は、戦場（せんぢやう）に出ては団（うちは）をとり軍兵（ぐんびやう）を下知（げち）し、万人（ばにん）に勝（かつ）事を専（もつぱら）とす。たとへば一万騎（き）持たる大人（たいじん）あり。皆（みな）下知する事あたはず。此一万人それ〳〵につとむる所の役（やく）あり。故（ゆへ）に主人（しゆじん）其内にをいて、数度（すど）合戦にあひ武功（ぶこう）をつみ名（な）をえたる者をえらんで武者奉行（むしやぶぎやう）に定（さだ）め団（うちは）をあづくる。此大将法（はう）をよくしる。法は軍法（ぐんぱう）曲制（きよくせい）をいふ。是大将のをこなふ道（みち）なり。軍陣（ぐんぢん）にをいて人数（にんじゆ）を立（たつ）る次第、旗（はた）、金（かね）、皷、武具等、兵粮（ひやうらう）運送（うんそう）までも事かゝざるやうにするたぐひを法とはいへり。兵（つはもの）を出さんには、此五つの事をよく定（さだ）めて、かならず勝（か）つべしと云々。孫子（そんし）が云（い）はく、軍（いくさ）は謀（はかりごと）を第一とす。まなばずんば有べからずと云り。去程に我（わ）が大将は何（なに）ほど程の智謀（ちぼう）の者、敵の大将は何程なるものと、うかゞひ知ていくさを興（こう）す。むかし魏（ぎ）の大将に栢直（はうちよく）と云者あり。高祖（かそ）の云、我臣（わがしん）漢信（かんしん）にをよぶべからずとて、信（しん）を遣（つか）はし合戦し、栢直を討亡（うちほろ）ぼす。大将あしければ軍（いくさ）乱（みだ）れほろぶる事ひつせり。扨又郎従（らうじう）の其中にをいて器量（きりやう）をはかつて物頭（ものがしら）をえらぶ。論語（ろんご）に云、一人につぶさなる事を求（もと）むる事なしと云々。故（ゆへ）にそれ〳〵にえたる所の才智（さいち）のをよぶ所を分明（ぶんみやう）し、旗（はた）、弓（ゆみ）、鉄炮（てつぱう）、鑓（やり）の物頭を一人づゝ申付る時に、皆それ〳〵の奉行（ぶぎやう）の下知（げち）を守（まも）る。其一人の物頭、他出（たしゆつ）に至（いた）つては、残（のこ）る所の役（やく）人進退（しんたい）成がたし。これによつて軍法を定（さだ）めをく。むかしはか様の法度（はつと）もなかりし。軍陣（ぐんぢん）にをいて若（もし）一人なりとも法度をそむく者有て、軍中（ぐんちう）をぬきんで、たとひ比類（ひるゐ）なき高名（かうみやう）をあらはすといふ共、たちまち罪科（ざいくわ）にをこなはる。故（ゆへ）に大小名（みやう）に法度を用ひて、それ〳〵の役（やく）をつとむるをもつて弓法（きはう）の本意（ほに）とす。され共合戦により武略（ぶりやく）異（こと）なれば、一様（やう）には定がたし。唐（から）と日本人の心おなしからず。関東（くわんとう）と関西（くわんさい）の弓矢（ゆみや）のかたぎかはる。むかしと今猶もて各別（かくべつ）なり。然といへ共、文（ぶん）を左にし武（ぶ）を右にするは、いにしへの法（はう）、兼（かね）てそなへずんば有べからず。保元（ほうげん）の合戦より以来このかた、永禄（えいろく）八乙丑（きのとのうし）年、公方（くばう）義輝（よしてる）公御滅亡（めつばう）まで、四百十一年の間の弓矢、その数あげてかぞふべからず。扨又鎌倉（かまくら）にをいて官領（くわんれい）上杉安房（あは）の守憲実（のりざね）、むほんによつて永享（えいこう）十一年持氏（もちうぢ）公御生害（しやうがい）にて、関東乱国（らんごく）と成て合戦止（や）む事なき所に、関東に主（ぬし）なくして国おさまりがたしと、諸侍（しよさふらひ）相談（さうだん）し、持氏公の四男（なん）成氏（しげうぢ）公を引出し、公方（くばう）の御遺跡（ゆいせき）を取立（たて）、主君（しゆくん）にあふぎ、官領上杉の下知（げち）にしたがひ、をのれ〳〵が国郡（くにこほり）居舘（ゐくあん）に有て永久（えいきう）を願（ねが）ひ、先祖（せんぞ）をまつり、旧功（きうこう）の郎従（らうじう）其子々孫々まで撫育（ぶいく）せんと義（ぎ）を専（もつぱら）に節（せつ）を重（おも）くす。然どもやゝもすれば国堺（くにざかひ）をあらそひ、是は頼朝公（よりともこう）より以来このかた、我家（わがいへ）につたはる所領（しよりやう）なり。此所領なかりせば君（きみ）をもたつとぶべからず、戦場（せんぢやう）にて命（いのち）をも捨（す）つべからず。此所帯（しよたい）に身命（しんみやう）を売切（うりきり）たる故（ゆへ）に、一所懸命（しよけんめい）と書（か）きていのちをかくるとよめりなど云て、或（ある）時はほんぎやくを企（くはだ）て、公方（くばう）へ弓を引、或時は官領（くわんれい）上杉と戦（たゝか）ひ止（や）む事なし。世上（せじやう）無事（ぶじ）に有ては先規（せんき）を正し、家々の系図（けいづ）を諍論（じやうろん）に及（をよ）ぶ。延徳（えんとく）年中、公方政氏（まさうぢ）公時代（じだい）、大森奇栖庵明昇（おほもりきせいあんめうしやう）、長尾（ながを）左衛門尉（ぜう）景信（かげのぶ）、佐保田（さほだ）河内守（かわちのかみ）亮治（すけはる）、太田左衛門大夫、寺尾（てらを）若狭守（わかさのかみ）、太田道灌（だうくわん）沙弥（しやみ）、梶原能登入道（かぢはらのとにうだう）などが取かはしたる古（ふる）き小札（さつ）共、愚老（ぐらう）おほく披見（ひけん）せしに、此等（これら）の侍（さふらひ）共家々の意趣（いしゆ）をあらそひ、そし、そうりやう家（いへ）を論（ろん）じ、東鏡（あづまかゞみ）を証文（しようもん）とし沙汰（さた）にをよぶ。我等先祖（せんぞ）へ謹上（きんじやう）がきかくあり、誰々へは御教書（みけうしよ）もか様に有て厳重（げんぢう）也。承久（せうきう）三年兵乱（ひやうらん）、鎌倉（かまくら）より京都（きやうと）へ攻上（せめのぼ）る時節（じせつ）の引付（ひきつけ）共あり、吾妻鑑（あづまかゞみ）を披見（ひけん）せらるべし。是末代（まつだい）までの明鏡（めいけい）なりと記（しる）す。是不審（ふしん）なり。今人々もてあぞび給へるあづまかがみは、慶長（けいちやう）年中家康（いへやす）公此文（もん）を始（はじ）めて見出し給ひしより世間（せけん）に流布（るふ）す。但し此文の外（ほか）に吾妻鏡と号（がう）す書物（しよもつ）有か。扨又此文の写（うつし）有て其時代（じだい）沙汰（さた）しけるが、おぼつかなし。然る所に、北条早雲（さううん）東国（とうごく）へ打入（うちい）り、氏康（うぢやす）時代（じだい）東（とう）八ケ国を追討（ついたう）せしより、関東（くわんとう）侍（さふらひ）の系図（けいづ）、意趣（いしゆ）あらそひもみなすたれり。又ちかき年中、都鄙（とひ）にをいてほまれ有る大将をうかゞひ見るに、弓矢（ゆみや）の取（とり）やう心々に替（かは）れり。信長公（のぶながこう）は幼稚（ようち）より武勇（ぶゆう）をこのみ、文（ぶん）を学（まな）び給はずといへども、私欲（しよく）なく、忠臣（ちうしん）に賞（しやう）をほどこし、運（うん）に乗（じ）じて度々のたゝかひに討勝（うちかち）て、武将（ぶしやう）のほまれをえ給へり。され共長臣（ちやうしん）のいさめを用ひず、身のかへりみなき故（ゆへ）にや、下人（げにん）の明智（あけち）が為に益（えき）なく害（がい）せられ、秀吉公（ひでよしこう）は善悪（ぜんあく）を分明（ぶんみやう）し、智謀（ちぼう）武略（ぶりやく）をもて数度（すど）の合戦に切勝（きりかち）、高麗国（かうらいこく）迄（まで）したがへ、天下泰平（たいへい）に治（おさ）め、希代（きたい）の名（めい）大将（しやう）たりといへ共、右の両君（りやうくん）一代のほまれ有て武運（ぶうん）尽（つ）き給ひぬといへば、老人（らうじん）云、此両将（りやうしやう）は文（ぶん）の学（まなび）なきゆへ、武威（ぶい）のみにほこり、仁義（じんぎ）の道なく、神明（しんめい）仏陀（ぶつだ）をもたつとび給はず、国民（こくみん）のなげきかなしびをも弁（わきま）へず、心のいかりをやめず。信長（のぶなが）公は天台山（てんだいさん）を灰燼（くわいじん）し、三千の衆徒（しゆと）を殺害（せちがい）す。秀吉公は根来（ねごろ）覚鑁（かくばん）上人の霊寺（れいじ）を焼亡（やきほろぼ）し、僧侶（そうりよ）の首（くび）を切（き）り、仏敵（ぶつてき）たる故、一代に秀（ひい）でゝ誉（ほまれ）有といへ共二代つゞかず、家（いへ）滅亡（めつばう）し給ひぬ。蘇老泉（そらうせん）が云、一忍（にん）もて百勇（ゆう）をさゝへ、一静（せい）もて百難（なん）を制（せい）すと云々。是は大将の心持（もち）なり。一ツの堪忍（かんにん）を以て百の血気（けつき）の勇をとゞむる。一つの静（しづか）なるをもつて百のうごきをとゝむべし。一旦のいかりをしづめず、日本無双（ぶさう）の霊山（れいざん）を破却（はぎやく）し、数（す）千の僧徒（そうと）の首（くび）を切（き）る。其罪（つみ）おびたゞし。をそれずくなからずや。尚書（しやうしよ）に云、罪のうたがひをば軽（かろ）くし、功（こう）のうたがひをばをもくせよと云々。国家（こくか）を治（おさ）むる君（きみ）は先もて文（ぶん）を学（まな）び、仏神（ぶつじん）を信敬（しんきやう）し、仏法（ぶつぱう）王法（わうはう）繁昌（はんじやう）し、国民（こくみん）安世（あんせい）をねがふ。ほとんど右の両将、文なき故、仁義（じんぎ）をもをこなはず、仏神（ぶつじん）をも敬（きやう）せず。故（ゆへ）にや弓矢（ゆみや）の冥加（みやうが）にそむき、一代にて滅尽（めつじん）し給ふ。扨又関東（くわんとう）にをいて、上杉輝虎（てるとら）は戦場（せんぢやう）に出、郎従（らうじう）に先立（さきだ）て鑓（やり）を取、太刀討（たちうち）し、独（ひとり）けなげを好（この）み、猛（たけ）き大将のほまれ有。武田信玄（たけだしんげん）は武欲（ぶよく）を専（もつぱら）とし、片意地（かたいぢ）に弓矢（ゆみや）を取て、つよき大将の名をえ給へり。此両将独（ひとり）けなげを頼（たの）み、武威（ぶい）にほこるを専（もつぱら）とせり。孫子（そんし）は兵法（ひやうはう）をよくしり、勇士（ゆうし）たりといへども、兵（つはもの）勇（ゆう）を用ひず、たゝかはずして謀（はかりごと）を第一とし、勝（か）つ事を専（もつぱら）とす。扨又小田原北条家（け）、早雲（さううん）より以来このかた五代の弓矢を聞及（およ）びしに、仏神（ぶつじん）をたつとみ、我運（わがうん）をいのり、仁義（じんぎ）を専（もつぱら）とし、民（たみ）をなで、智仁勇（ちじんゆう）の徳（とく）有て、関八州（くわんはつしう）を千余年静謐（はいひつ）に持（もち）つゞけ、弓矢の誉（ほまれ）を残（のこ）せり。右の大将武運（ぶうん）つき、皆滅亡（めつばう）し給ひぬ。され共善道（よきみち）をば後代（こうだい）までも学（まな）び、あしき道をば学びがたし。