0486 真意は解し難い
映画『古惑仔』では、大小様々な集団が自らを洪興の者と称するが、実際にはそれぞれ縄張りがある。飛瓊派も同様で、この門派は西部の山岳地帯における多くの門派の連合体である。
すべては三万年前――雍州区というこの滚筒内の時間に遡る。最初の練気士たちがここに集い、長生を求めた時、飛瓊派は誕生した。長生は期し難く、仙道も尋ね難い中、それでもこの者たちは集い続け、自らの道統を伝え残した。
彼らの弟子はますます多く集まり、次第に一つ一つの分派へと分かれていった。
これらの分派は大小様々で、それぞれ雍州天下西部の連なる山々に分布している。その中で、六十七の分派が最も有名である。この六十七の分派は、天下の道門のランキングに載っており、名門正統と呼ばれている。他の分派も修道者であるが、正統門下の人々からは外道と呼ばれている。
正道は外道に対して、当然やや軽蔑の念を抱いている。これは、外道の伝承に問題があるからだ。名門の弟子は多く、この圈子は非常に大きいため、道書上の大量の意会すべきことが失伝しない。一方、外道の修士、例えば最初に門を追われた修士の伝承は往々にして非常に完全だが、二、三代経つと、往々にして各世代に一人の弟子しかおらず、もしその弟子が初学時に勉強しないと、道書の真意は失伝してしまう。もしこの外道弟子が修行がやや成功した後に、再び自分の意思で理解しようとすると、往々にして誤った意味を理解してしまう。だから、同じ道書でも、往々にして外道の伝承が述べる意味は、正道から見れば別の道を開くような説明になる。一つの趣きはあるが、著者の最初に表現したかった本意には合わず、初心者を間違った道に導きやすい。
修行において、法・侶・財・地は一つとして欠かせない。「法」と「侶」は修行（事を成す）の情報源であり、「財」と「地」は資源である。どれも欠かすことはできない。ゆえに、門派を追放された修士が数年で修行を大成し、元の門派へ復讐に戻るなど、ほぼ不可能な話である。しかも、並外れた才能を持つ弟子のほとんどは、決して師門を追放されるのではなく、後山に閉じ込められ門内で反省させられる。ここには「王子の復讐記」のような逆転劇は存在しない。
孫衍道と共にこの蒼劍門の師門へ戻った趙明意は、門派内の伝承の博大さをすぐさま感じ取った。
趙明意は、同門の師兄弟たちと自分が学んだ経文を比較する中で、細部に多くの問題があることに気づいた。趙明意は、師兄弟たちの理解も正しく、自分の理解も間違っていないと感じていた。ただし、彼らは自分たちの師匠の奥義に従って悟りを得ており、自分の師匠はその奥義に基づいて教えているのだ。
一例を挙げると、地球の二十一世紀初頭の国語の教科書には、魯迅の文章が長々と掲載されており、生徒たちは冗談めかしてこう言っていた。「魯迅が鼻くそをほじっただけでも、『これは腐敗し暗黒な社会に対する蔑視である。指を鼻の穴に入れるのは、この社会の腐臭に耐え難いからであり、鼻くそをほじって弾き飛ばすのは、この汚濁に満ちた世界への無言の風刺である』と答えなければならない」と。魯迅の一言一言が一体何を表現しようとしていたのかは、魯迅以外には誰にもわからない。しかし、教科書がそのように解釈するのは、政治や歴史といった他の科目と相互に補完し合う意図があるからなのだ。国語、政治、歴史。この三科目の背後にある編纂者たちは、学生を唯物論的な思考様式へと導こうとしている。だからこそ、国語の授業の解釈にはこれほどの偏向性があり、紅旗の下で育つ世代の世界観を養成しているのだ。これが中国教育の中心思想である。一方、アメリカの教育もまた、一つの中心思想に基づいて編纂されている。部分的には非常に自由に見えるが、多くの方向性において誘導を行い、敬虔なプロテスタント教徒を育て上げている。アメリカ合衆国大統領の信仰に注目してみよ。どの大統領も選挙の際には自らの宗教信仰を強調し、自らが神のものであることを強調するのだ。
同じ『マッチ売りの少女』であっても、人民教育出版社の教科書と普通の童話読み物では、提示される中心的な思想が全く異なり、同じ本を読んでいるのかと疑いたくなるほどです。これは二つの思考様式の育成です。個別の課程や授業だけを見ても、表面的な部分しか見えません。両国すべての教育課程を関連づけて初めて、それが実は一貫したイデオロギーを育てているのだと理解できるのです。
第二代華僑について、悲しいのはまさにここにある——中国とアメリカの教育の長所を一方的に組み合わせ、中国の教育のある部分が良ければそれを取り入れ、アメリカの開放的で良い部分があればそれも取り入れ、その結果、二つの教育体系の根本的な目的を見落としてしまう。一見知識を得ているようでも、考え方は中途半端になり、育てられた子孫は中国教育が期待する着実さもなければ、西洋教育が最も重視する開放的で発散的で未知に対する淡い畏敬の念も持っていない。
したがって、いわゆる包容し併せ持つ前に、必ず自分の中心となる考えを堅持しなければならない。さもなければ、つぎはぎの怪物になってしまう。
この数ヶ月の間、趙明意は他の兄弟弟子たちの道書に対する理解を持ち出し、孫衍道に「なぜみんな同じ道書に対して異なる解釈をするのか」と尋ねたが、叱られて、その後は迷いの時期が続き、二度と自分の師匠にこれらの質問をする勇気がなくなったが、心の中の疑問はますます強くなっていった。
最終的に、趙明意は宇宙の主意識からの応答を得て、ついに原因を理解した。
盧安の完全な記憶の中では、趙明意の困惑は非常に容易に解消された。
この道門世界の基準では、趙明意が自らこの点を理解できたことは、いわゆる悟性において、まだ師匠に導かれて生真面目に一字一句真意を学んでいる同門たちよりもはるかに優れている。堅実さにおいても、利口ぶる弟子たちよりもずっと勝っている。
孫衍道の道書の各断片に対する理解と解釈は、彼が継承した一連の至高の剣法の概要を示すものだ。もし孫衍道の真の教えに完全に触れることなく、ただ自身の視点で孫衍道が解き明かす道書の要義を取捨選択するだけなら、それは真珠を買って椟を返すに等しい。
他の兄弟弟子たちに関しては、彼らの師匠の中には術による攻撃を得意とする者もおり、それは将来体内の金丹の質を拡充するためのものだ。彼らはこの中心的な思想を軸に、基礎的な道書の内容を解釈している。もし彼らの全体的な真伝の体系を知らずに、勝手に彼らから高度な経験を吸収しようとすれば、必ずや誤った道に迷い込むだろう。
この点において、慎重に慎重を重ねた趙明意は小賢しい真似をせず、師門を驚かせるような天才を演じることもなく、素直に孫衍道の課した修行に従った。そして、このような教科書通りで一途な取り組み方が、趙明意に驚くべき進歩をもたらした。
この進歩は、趙明意自身は自覚しているものの、第三者にはなかなか見抜けないものだった。
この世界の修行体系は、境界は非常に明確だが、各境界における力量は人によって異なり、苦しい鍛錬と学びのすべてが一つの体系を成している。普段少し鍛錬を怠ってもまるで分からない。それは勉学において問題を数問解くか解かないかの差が、一度の小テストでは全く効果として現れず、長い時間を経て初めて効果が分かるのと同じである。
竹林の中。酒壺を提げて青石に斜めに寄りかかった孫衍道は、趙明意の修行の成果を検分していた。
趙明意の舞剣動作は非常に標準的で、すべての動作で徹底的に力を発揮でき、銅剣内の折り畳み構造を完全に屈折させて——剣気を放つ。竹林の中で、剣気は竹に刻まれた赤い印に正確に命中した。
孫衍道は、これで趙明意の各動作における体内のエネルギー（真力）の動員と、剣器の物質屈折（剣気を放つこと）が互いに呼応できるかどうかを考察しているのだ。もしある動作で体内のエネルギーを動員できず、剣器内の屈折現象が基準に達しなければ、普段の稽古が不真面目だったことを示す。もし竹を刺した部位が正確で、深さも十分であれば、合格だ。
しかし、この試験において、趙明意のすべての動作は明らかに余力を残している。孫衍道は数センチ合格と要求し、趙明意はその数センチだけを刺し、まったく基準を超えない。孫衍道の目から見れば、これは実に誇示であり——点数をコントロールしているのだ。
趙明意は余裕綽々だ。竹が裂ける過程は非常に短く、竹の中の汁や細かな繊維片が傷口から飛び散り、竹林に草の汁のような香りが漂った。
この一連の標準的な動作を終えると、孫衍道はうなずき、突然技を繰り出した！一筋の剣気が趙明意に向かって突き刺さってくる！
この剣気には殺気はなく、屈折して現れた物質は刃のない形状をしていた。とはいえ、人に当たれば青痣や腫れが生じ、痛みは棍棒で打たれた程度だろう。
孫衍道がそうしたのは、自分の弟子の本当の進歩度合いを見極めたかったからだ。孫衍道にはこの弟子一人しかいないため、審査基準は非常に厳しく設定していたが、それでもまさか趙明意が寸分違わずに合格点に達し、なお余力を残している様子だったとは思いもよらず、自ら試験を始めたのだった。
二人は竹林の中で飛び上がった。最初はすべて標準の型の動きを使う。これらの標準動作では、呼吸、力の発揮、手にした剣気の集中射撃の制御がいずれも最適に達する。
これは運動選手のようなもので、動作をするときは、標準動作を起手式とする。なぜなら、そのような動作が人体にとって最も力を発揮しやすいからだ。錬体期で最も重要なのは、これらの標準の型をしっかりと練習することである。
標準的でない動作でも力を発揮できるが、力の大きさは標準の型には遠く及ばない。しかし臨機応変に対応できるという長所がある。この判断力を身につけるには、煉神期に達する必要がある。つまり全身の神経元が積層物質化してこそ、修練者は思いのままに動き、柔軟に型を変えることができる。
何合か打ち合った後、孫衍道はついに汚い手を使い、途中で数手を変えて、すぐに趙明意を慌てさせ、剣気を放って対処する余裕もなく、手にした長剣を振り回して力任せに受け止めた。
趙明意はてんやわんやで孫衍道の放った剣気を受け止めた後、勢いを借りて地面を数回転がり、力を抜き、すぐに命乞いをした。「師匠、許してください、やめて、やめて」と。
孫衍道は剣を収め、趙明意のその汚い手を使う様子を見て、怒って笑いながら言った。「お前はもう体を鍛えることが完成し、自由自在に使いこなしているのに、なぜそれをさらに深く研究しようとしないのか？！」
実は、趙明意は研究していた。そして体を鍛える術の終式が、精神を鍛える術の起手式に繋がることを知っていた。それらの厳しい動作には非常に高い反応が必要である。
しかし、趙明意の論理はこ宇田。「あなたが完成された体系を持っているなら、私は余計な小賢しい真似はしない。まず自分の研究を保留し、あなたの体系を十分に理解した後に、自分の研究を加える。」これは石を摸りながら川を渡る道理で、石が全く摸れなくなって初めて、自分で泳いで渡るようなものだ。だが、孫衍道の目には、この弟子は実に正直すぎると映った。
師匠の問いかけを見て、趙明意はすぐに拱手して言った。「師匠、お教えください。」
