第一章 第四節 武野紹鷗と大徳寺住持・大林宗套
息子：武野紹鷗と禅宗は、どういう関係なの？
母：出家して「紹鷗」と名乗り、大林宗套から嗣法して、一閑斎と号し、大黒庵主となります。『実隆公記』には、21歳の時に出家したとあるのですが、桑田忠親著『茶道の歴史』によれば、31歳に出家したのが正しいようです。
大林宗套は、大徳寺90世の住持で、大徳寺は臨済宗のお寺です。
息子：臨済宗は、禅宗なの？
母：禅宗というのは、坐禅をする宗派全般を指す言葉で、臨済宗・曹洞宗・普化宗・黄檗宗などを総称した名前です。
息子：そもそも茶道でいう禅宗とは何？
母：茶禅一味の禅という意味では、『禅茶録』を見ると良いでしょう。
一休宗純は、村田珠光が一心に茶に打ち込む姿勢を見て、「茶は仏道の妙所にて叶ふべき物ぞ」と言います。茶の心は、禅の心に互いに通じてあっています。
「禅意を舎て外に茶意なく、禅味を知らざれおきば、茶味も知られず、乃至、只、寸陰を重んじて、刹那際も退転なく、禅茶の徳用を以て妙道を修行せんこそ肝要ならめ。」
出家して修行を積むのも、茶の修行に励むのも、共に、仏道修行に通じるということです。
息子：禅宗といっても各宗派でやり方が違うと思うけど、茶道では一つで良いの？
母：西暦1052年以降、『末法灯明記』に釈尊の説いた末法思想が広まります。鎌倉新仏教として、臨済宗の栄西と曹洞宗の道元は、仏道修行に努めることを説き、浄土宗の法然は、末法濁世の衆生は、称名念仏による救済を広め、浄土真宗の親鸞は、正法・像法・末法といった時代を超えて受け継がれてきた、念仏の普遍性を強調します。
法華経を信奉する日蓮正宗では、法華経にある已今当の文証を引き、 末法年間には南無妙法蓮華経と唱えることでのみ成仏できるとしたそうです。
息子：共通点は？
母：全てに共通しているのは、程度の差こそあれ、皆、仏道修行であるということです。
『法華経』の注に、「愚痴にして放逸を楽み、常に諸の苦悩を受く」とあり、一休宗純は「若し衆生の苦悩を免れんと思はば、一向に信を起し、禅茶の門にまぬがひたすらいり立ちて、得道解脱の工夫を修すべし。」としています。
息子：茶道に通じる点は？
母：鵬雲斎大宗匠は、あらゆる宗教の実践、茶禅一味を主眼とした国民皆茶と一碗を通じての世界平和を願い、「一碗からピースフルネスを」を提唱しました。
鵬雲斎大宗匠の姉で、私の師匠の桜井宗養氏は、「茶禅一味の心は、茶の実践の中で理解して行くものです。」とおっしゃっていました。
息子：その心って何？
母：『南方録』に「掛軸ほど第一の道具はなし。」とあり、亭主の心を見るには、最適のお道具でしょう。
掛軸の歴史でいうと、日本では、室町時代は「仏画」や「唐絵」、村田珠光が一休宗純に墨蹟をもらってからは「墨蹟」、 武野紹鷗の時には「古筆」、江戸時代には「古筆」「色紙」「懐紙」、宗旦の時代には「茶人の画賛」などが掛けられました。
息子：『南方録』で掛軸は「墨蹟を第一とす」というのはなぜ？
母：芳賀幸四郎著『禅語の茶掛一行物』には、「＜茶の湯＞を単なる遊びや、生活芸術の次元から＜茶道＞にまで昇華し、それを茶禅一味の＜美の宗教＞まで高めるために、いかに墨蹟が大きな役割を果したか。」という旨を書いています。
息子：墨蹟がここまで茶道に入ったきっかけは？
母：墨蹟を茶室に掛けるのは、村田珠光から始まります。茶の創成期、茶と禅は密接な関係を持っていました。そう考えると、武野紹鷗の頃には、茶室に墨蹟を掛けるのは、自然のことだったのかもしれませんね。
息子；では、その関係性を、一緒にまとめてみよう。
図1-4.禅寺と茶道の関係
