第三章 第五節 利休百首と紹鷗百首の差分
息子：以下の短歌は、利休百首にあって、紹鷗百首にないものです。
羽箒は風炉に右羽よ炉の時は 左羽をば使ふとぞしる
ともしびに陰と陽との二つあり あかつき陰によひは陽なり
茶の湯をば心に染めて眼にかけず 耳をひそめてきくこともなし
水と湯と茶巾茶筅に箸楊枝 柄杓と心あたらしきよし
茶はさびて心はあつくもてなせよ 道具はいつも有合にせよ
釜一つあれば茶の湯はなるものを 数の道具をもつは愚な
かず多くある道具をも押しかくし 無きがまねする人も愚な
茶の湯には梅寒菊に黄葉み落ち 青竹枯木あかつきの霜
茶の湯とはただ湯をわかし茶を点てて のむばかりなる事と知るべし
もとよりもなきいにしへの法なれど 今ぞ極まる本来の法
規矩作法守りつくして破るとも 離るるとても本を忘るな
母：これらの短歌は、主に茶道の心得を詠ったものです。紹鷗百首では、最初の和歌「其道に至らんとおもふ心こそ わが身なからの師匠なりけり」のみが、それにあたります。
もし、紹鷗百首が本当に武野紹鷗によって書かれたものならば、わびの心を多く語ることはできなかったでしょう。
息子：わび茶を大成したのは千利休で、武野紹鷗の時には、まだ大成していなかったから。
母：また、茶の湯には、陰陽五行が密接に関わっています。陸羽著『茶経』には、風炉の三足に火・風・水の卦が備えられ「風は火をおこし、火は水を湧かす」と書いています。『茶の湯と陰陽五行』の谷端昭夫著のコラム『茶経と陰陽五行』では、風炉の卦に関し「茶を喫することにより多くの病からのがれることを示そうとしていた。」としています。
息子：『茶経』の陰陽五行が、そのまま紹鷗の茶へと繋がったの？
母：『茶経』は煎茶法という喫茶法で、点茶法の茶道は、栄西著『喫茶養生記』が元です。『喫茶養生記』にも陰陽五行があり「五臓和合門」という形で説かれています。日本の茶道で発展した陰陽五行は、冒頭「茶は養生の仙薬・延齢の妙術である。」で始まる、この『喫茶養生記』が中心です。
栄西は禅宗のうち臨済宗の開祖です。禅と茶は、ここで出会うので、紹鷗の茶というより、茶道の根本が陰陽五行と密接に関わっていると言えます。
息子：この「ともしびに陰と陽との二つあり あかつき陰によひは陽なり」がそれだね。
母：「茶の湯には梅寒菊に黄葉み落ち 青竹枯れ木あかつきの霜」もそうです。この歌は、口切の茶事に関する短歌です。陰は「11月の口切の茶事」「黄葉み落ち」「枯木」、陽は「梅」「寒菊」「青竹」「あかつき」になります。陰と陽の調和を味わうのも、茶道の心得の一つです。
息子：口切の茶事は、あまり馴染みがないけれど、もう少し、身近に陰陽五行はないの？
母：「帛紗の四方捌き」なら馴染みがあるのでは？
これは、陰陽の東西南北を清めるという意味になります。台子の場合、天板・地板に乾坤、柱四本で、東西南北春夏秋冬になります。その前に座り四方を捌くのは、東西南北の方位を清め、春夏秋冬一年を清めるという意味になります。
さて、最初の質問に戻りましょう。利休百首と紹鷗百首、違いはわかりますか？
息子：道具には陰陽五行が含まれるため、茶道の心得が少ないと見るのは、正しい見方ではない。心得を直接説いた利休百首と、道具の扱いを中心として見た紹鷗百首という違いはあるけれど、茶道の心得は、共に語っているということだね。
母：茶道の心得は、究極的には和敬清寂です。裏千家のホームページには、以下のように書かれています。
「和」とは、お互いに心を開いて仲良くするということです。
「敬」とは、尊敬の敬で、お互いに敬いあうという意味です。
「清」とは、清らかという意味ですが、目に見えるだけの清らかさではなく、心の中も清らかであるということです。
「寂」とは、どんなときにも動じない心です。
鴨長明著『方丈記』の冒頭に「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。よどみに浮ぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、久しくとゞまりたるためしなし。世中にある、人と栖と、又かくのごとし。」とあります。
紹鷗百首も和敬清寂の心得が根底にあり、現在に伝わっている。ここに悠久の流れを感じずにはいられません。
時代の移り変わりとともに、人々の心も少しずつ変化しています。そんな中、茶道の心得を後代に伝えるには、和歌が最適なのかもしれませんね。
