翻刻篇
翻刻篇では細切れだった「翻刻」を、一括掲載にしてみました。
あくまでも「宮内庁書陵部蔵為兼卿和哥抄」の写本内での「翻刻」ですが。
自ら本文を考えてみたいという方は、こちらをお楽しみください。
教科書風を標榜するならば、各章のタイトルは、（『伊勢物語』における「東下り」のような）独自のものをつけるべきなのでしょうが、勝手につけるのはおこがましいということで、『枕草子』形式を採用しています。
（一）哥と申候物は（頁001～頁004行008）
哥と申候物はこの比花下に／集る好事などのあまねく／思ひ候様にばかりは候はず。／心にあるを志といひ、ことにあら／はるゝを詩哥とは、皆しりて候へども、耳にきゝ、口にたのし／み候ばかりにて、心におさめ候／かた、くらく候ゆへに、ただしら／ざると同事になりはて候にける／よし、沙汰候。然而、我も我もとほ／こさきをあらそひ、才学をたて／候まへは、いづれか是いづれか非、／しりがたきに似候へども此みちは／あさきに似てふかくやすきにゝ／てかたく、佛法ともひとへに候／なれば、邪正をたづねきはめら／れ候はん時は、私あらむところは／かなはずや候はんずらむ。されば／和漢の字により候て、からの哥・や／まと哥とは申候へども、うちに／動心をほかにあらはして紙にかき／候事は、さらにかはるところなく候／にや。文と申候もひとつことばに候／よしは、弘法大師の御旨趣にも委／見て候にこそ。境に随てをこる心／を聲にいだし候事は、花になく／鶯、水にすむかはづ、すべて一切生／類みなおなじことに候へば、「いきとし／いけるもの、いづれか哥をよまざ／りける」ともいひ、乃至草木を／風吹て枝をならすも「柯は哥也」／とて、それまでも哥なるよし、／樸揚大師も見せられて候と／かや。されば、天地をうごかし、鬼神／をも感ぜしめ、治世みちともなり、／「群徳之祖、百福之宗也」ともさ／だめられ、「邪正をたゞす事｜是よ／りちかきはなし」など候にや。
（二）凡一切／のこと成就するには（頁004行008～頁008行010）
凡一切／のこと成就するには、相應をさ／きとし候なればにや、伊勢太神／宮・八幡・賀茂をはじめ奉りて、／和國にあとをたれ給諸神も、／仏・菩薩も、権者も、代々の聖主、／仁徳天皇・聖武天皇・聖徳太子／弘法大師・傳教大師以下、皆是／をよみ給。東大寺つくりて供／養あらむとての日、行基菩薩／難波の岸にて婆羅門僧正を／迎給時も、／
「霊山の釈迦の御まへに契りてし／真如くちせずあひみつるかな」／
とよみ給返しにも、南天竺より／始てきたれる婆羅門僧正も、／
「かひらへに昔ちぎりしかひありて／文珠の御かほあひみつるかな」／
とよみ給も、和國に来れば相應／の詞をさきとして、和哥をよめり。／すべて和國は神國なるゆへに、／神明はことに和哥をもてのみ、／おほくは心ざしをもあらはし給も、／相應のゆへと申にこそ。さればみち／をもまもり、あらたなる事も／先規おほく侍にや。
大方、物に／ふれてことに心と相應した／るあはひを能々心みんことの、必／草木鳥獣ばかりに限べからざ／るゆへに、よろづの道の邪正も／志とはいへるにこそ。景物につ／きて心ざしをあらはさむも、心を／とめ、ふかく思ひいるべきにこそ。／「かならずよく四時に似たるをも／ちひよ。春夏秋冬の氣色、時／にしたがひて心をなして、これ／をもちひよ」とも侍れば、春は／花のけしき、秋は秋のけしき、／心をよくかなへて、心にへだてずなし／て言にあらはれば、おりふしの／まこともあらはれ、天地の心にもか／なふべきにこそ。「氣性は天理に合」／とも侍にや。
（三）稽古に力入る人も（頁008行010～頁014行009）
稽古に力入る人も、／才学をこのみ、義を案じもち／てばかり問答をする時、古人の／詞をも我かたのをもむきにのみ／とりなし、心はいれでひがざまにこと／｜はり、我物に得ところもなし。無所／得はすすむことなし。よみいだすぶん／も不審をあぐるきはも、｜月輪の／うちをいづる事なきよし、沙汰候也。／されば年来の好事、是をのみた／しなむよしなるも、古人のさほど／たしなむとや聞えざりけるも、／よめる哥のさま、はるかにへだ／ててをよぶ事なし。
京極入道中納言／定家、千首をよみて送る人の返事／にかけるごとく、「哥はかならず千首／万首をよむにもよらず。その／みちを心得てよむ人は、十首廿首／よりみゆべし。さればこれほどの／心ざしならば、哥のやうを問聞て／ぞ讀べき」といへる、肝要なる／べし。
下ざまの好事の中に、不審／をいだし才学をたつる人も、／「久方の空」とは何とていふぞ、「あら／かねのつち」とはいかなる心にいひ／そめたぞ、など言ふ事をのみ問たる／を、いみじきこととせり。是もまことに／あるべき事なれど、かやうの事／はたださとしるばかりにて、おほき／なる得分なし。哥はいかなる物ぞ、／いかにとむきて、いかにとよむべきぞ、／よしとはいかなるをいひ、あしとはいか／なるをしるべきぞ、昔今のかはれ／るはいづくかかはれるぞとも、いか／にして人のさかしをろかなるをも／しり、われも人となりすんべきなどは、／まづはじめの一重なる不審にも／せられぬべきを、さはみなむかは／ずして、入られぬ道よりいらむと／し、｜をよばれぬかたよりむかしにも／をよばんなどのみする輩、我くら／きままに、人の心のかやうに問をも／そねみ、あらぬかたへのみいひなす也。／
古哥を多くおぼえ、家々の抄物／をみるばかりによりて、哥の能よ／まれば、末代の人ぞ次第に見て／はかしこくあるべき。されど人丸・赤人／をはじめとして、われとまことあ／るところにて、だれをまなび、だれ／を本とせざりしかど、是に｜をよ／ばぬをはづる事は、古賢一同の／事也。いにしへにたちならばんと思／はば、古におとらぬところは、いづく／よりいかにぞすべきぞと、かなはぬま／でも、これこそ委大事にてもあ／るに、ただ姿詞のうはべをまな／びて立ならびたる心地せんは、叶／侍なんや。古人はわれと心ざしを／のぶ。これはそれをまなばんとする／心なれば、おほきにかはれる也。
（四）京極／入道中納言、「寛平以往の哥にたち／ならばんと（頁014行009～頁017）
京極／入道中納言、「寛平以往の哥にたち／ならばんとよめるは、物の心さとりし／らぬ人は、あたらしき事出きて、哥／のみちあたらしくなりにたりと／いふなるべし」といへり。まことにその／理ふかきにこそ。されば鎌倉右府／将軍に哥のみちをさづけ申／にも、寛平以往の哥にたちなら／ばむと讀べきよしを申。年号の／中に寛平にさす心は、光仁天皇／御宇、参議藤原濱成和哥式を／つくり、寛平の御時、孫姫・喜撰カ／サネテ式ヲツクリ、哥ノ病をさだ／め、同事ふたたびはよむまじき／事になり、心もをこらぬ輩も、題と／いふ事さかりに成て、折句・沓冠な／どまでも人の能にしてよむ／すがたの、寛平よりさかりになれり。／これをくたして寛平以往とは／云也。古今にも假名・真名序とも／に哥やうやうくだれることをいへり。／万葉の比は、心のおこる所のままに、／同事ふたたびいはるるをもはば／かはば／からず、褻晴もなく、哥詞、ただの／こと葉ともいはず、心のおこるに／随て、ほしきままに云出せり。心自／性をつかひ、うちに動心を外に／あらはすにたくみにして、心も／詞も躰も性も優にいきをひ／も、をしなべてあらぬ事なるゆへ／に、たかくもふかくもをもくもある也。／
（五）是にたちならばんとむかへる人々の（頁018～頁025行006）
是にたちならばんとむかへる人々の、／心をさきとして詞をほしきまま／にする時、同事をもよみ、先達の／よまぬ詞をもはばかる所なくよめる／事は、入道皇太后宮大夫俊成、京極／入道中納言、西行、慈鎭和尚などま／で、殊おほし。
されば五條入道が、／
「おもへばゆめぞあはれなるうき世ば／かりのまどひとおもへば」／
ともよみ、「こよみをまきかへして／猶春と思はばや」とも「ほたさしあは／せて」などのたぐひ多し。同事ふ／たたびあるも、人によりて晴の／哥合にも難ぜず。
慈鎭和尚の、百／首ながら勅撰に入程の哥を読／て日吉社にこめんとてよまれたる／にも、初五字に「まひる人の」とも「らち／の外なる人のこころ」ともよまれ／たる、風情のみにてあれど、後鳥羽／院皆御合點ありて、おさまれり。／
新古今にもかやうの沙汰までいで／きたるしるしに、古人の哥ならで、／當世の人の中によみたりとも、よ／からむをば、わざと入るべきよし、被／仰下て、あまた入うち、家隆卿、／
「あふとみてことぞともなくあけにけり／はかなの夢のわすれがたみや」／
「なし」と云事二所あれど、のせらる。／
京極中納言入道哥にも、このすがたも／同事よめれど、我心にあふ哥をば、／百首十首の中にもそればかり／をおぼえ、心にあはぬ哥をば、古人の／哥なればそしりはせねどみすて／て、「その人の哥躰はかくこそあれ」と／ばかりいふも、皆その程みゆる事／なり。
されば右府将軍は「山はさけ／海はあせなむ」とも「市にたつたみ／もわがおもふ人をうるときかなく／に」など風情の哥も多こそ侍れ。／
入道民部卿も、／
「をのづからそめぬこの葉をふきまぜて／いろいろにゆく木がらしのかぜ」／
とよみたるをば、人々、「木の字二あり。／三句を『そめぬした葉』とは、など侍ら／ぬぞ」と申けるにも、まことにした葉／といひては、そめのこす心も思入／たるさまにて、病をもされば、かたがた／そのいはれある方は侍れども、風／にしたがひてとをる木の葉に向き／ては、下葉やらん、上葉やらん、げには／しらず、ただ木のはとこそみゆれ、下／葉といへば哥の躰、くだくるなり、／たださてあるべきよし、申て、病に／ては侍也。又その心にはおちゐずして、／うはべばかりをまなびて、わざと先／達の讀ぬ詞をよみ、同事をも／よまんは、返々無其詮。
いまやうの／御沙汰につきて、ふるき躰も心得／おほせぬともがらもわづかにまなび／讀事あれば、是をあなぐりもと／めて事をいひそへ。又あらぬ句を／とりかへ、さまざまの事をつくり出て、／披露するたぐひ聞ゆる。実任侍／従が哥に／「のきのすゞめのすにかよふこゑ」と／よみたりけるとかや。これをも當／時の躰に被賞翫哥とて、「なげしの／うへにすゞめすくへり」とかやなして／披露する人あるよし、聞ゆ。返々／似無其詮歟。大かたは、雀、貫之も／題に出し、京極中納言入道も／よめり。鴬にもふるすともよむ、／なにかくるしからむ、この拾遺、／此風躰の御沙汰を委承てよむ／にもあらねば、いかにもあれなん／ど、か様のたぐひ多し。
（六）ただ明恵／上人の遣心和哥集序にかかれ／たるやうに（頁025行006～頁028行009）
ただ明恵／上人の遣心和哥集序にかかれ／たるやうに、「すくは心のすくなり、／いまだ必しも詞によらじ。やさ／しきは心やさしき也。なんぞさだ／めて姿にしもあらむ」とて、心に思／事はそのままによまれたれば、／世のつねのにおもしろきもあり、／さまあしきほどの詞どもも、『万葉／集』のごとくよまれたれど、心／のむけやう、さらによもかはる／所侍じ。いまもその風躰を約束／しさだめてこのみよみ、入ほがに／さたごともなし。
花にても月に／ても夜のあけ日のくるるけしき／にても、う事にむきてはその／事になりかへり、そのまことを／あらはし、其ありさまをおもひ／とめ、それにむきてわがこころの／はたらくやうをも、心にふかく／あづけて、心に詞をまする／に、有興おもしろき事、色をの／みそふるはこころをやるばかりなる／は、人のいろひ、あながちに憎むべ／きにもあらぬ事也。こと葉にて心を／よまむとすると、心のままに詞の／匂ひゆくとは、かはれる所あるに／こそ。何事にてもあれ、其事に／のぞまば、それになりかへりて、／さまたげまじはる事なくて、／内外ととのほりて成ずる事、／義にてなすとも、その氣味にな／りいりて成と、はるかにかはる事／也。
（七）是をもととして古哥にも（頁028行009～頁031行005）
是をもととして古哥にも／なうなうのやうなる事も、又「かり／そめにうき世の中を思ぬるかな」と／いはるるに「しら露のをくての山／田」ともむすびぐするは、又それに／さる事、人の氣によりて、昨日は／わろしといふこと、今日はよしといひ、／一人にながくよむまじきよしいひ／て、又他人にはよしといふ事も／あり。京極中納言入道新作して、／和哥所にていまはとどめらる／べきよし、沙汰ありしこと葉ど／もも、よろづの人まことにはおちゐ／ずしてこのむをにくみていへる／こと、人によりてみゆるすも、先例／もあり、子細もある事也。
大かた／は、天象地儀はその字を慥よ／め、こと葉の字はまして心をよめ、／結題はかみしもにその心を分／てよみいれよ、詞は三代集の中／にてたづぬべくともをしへふ／か入たる人にむけては、又か／はる事多し。それみなその謂／ふかくして、ただかくいひをかむと／ばかり、先賢の所為・古人の詠哥、／みな、わがおもふかたの色をそへ、／得分にもなりまさり行事にや。／
（八）哥といふ物をべちにをきて（頁031行006～頁036行002）
哥といふ物をべちにをきて、其心／を見、沙汰する人と、まことに哥／の心をみるとは、かはること。花の下／のともがら風情の好事がさた／する心は、上句に「旅衣」といひたる／に、「日数かさねて」とも「又たちかへる」／ともいへるは心ありとさだめ、いた／く衣の才学くはしくせで旅の嵐・／夜半のつゆにしほるる衣のあり／さまにつけても「ふる郷の恋しき」／などいひなせるばかりはよはし、／などさだむるも、かならずしも／さのみあるまじき事にや。
可然／人々あつまれる会に、雲客、／
「あさかやまかげさへみゆる山のゐの／あさくは人をおもふものかは」／
といへる哥をいひ出でて、哥の父母と／いふほどの哥、いたづら詞はよもあらじ／とおもふに、「かげみゆる山井」にて／は心えられ侍を、「さへ」の詞、いかにも／いひおさめたるにか、おぼつかなき／よし、申けるに、面々才学の人々、／「まことにかく云時はおぼつかなし」／にてはてけるも、かのうねめ、この／哥をよめる心、何ゆへにおこりて、／いかにとよまるべき所よりいでき／たるぞと、源にもとづき見ずして、／山井といへばそれにむきてよめる／やうに心えて、不審ひらけぬ／にや。人の妻にて人にみゆべき／みにもあらねど、まうけをろ／そかなるとてとがむれば、おとこ／のいふにしたがひて、かのおほきみ／すかさむとて出たる身なれば、／かはらけとりても、この人をす／かさむと思心にて、みゆべくもな／きわがかげをさへ見えたてまつ／るは、あさくは思はぬぞといふに／よりきたる山井なれば、ことぐ／さにとりよせたるにてこそ侍を、／やがて山井といへばとて、この「さへ」／を山の井のぬしになして見ば、／まことにおぼつかなし。わがかげに／なしてみれば、おぼつかなき事／なし。かやうの事をだにみわかず／して、おもひ見たらむは、かくのみぞ／あるべき。
（九）中納言入道申けるやうに（頁036行002～頁039）
中納言入道申けるやうに／「上陽人をも題にて詩をもつくり／哥をもよまば、その才学をのみ／もとめてつづけてよむうちにも／よしあしおほけれど、ひとつわの／うちなり。又それよりは心に入て、さは／ありつらむと思やりてよめるは、／あはれもまさり、古哥の躰にも／似也。猶ふかくなりては、やがて／上陽人になりたる心ちして、なく／なくふるさとをもこひしう思、／雨をもききあかし、あさゆふに／つけてたへしのぶべき心ちもせざら／む所をも、能々なりかへりてみて、／其心よりよまん哥こそ、あはれも／ふかくとをり、うちみるまことにこた／へたる所も侍べけれ」といふに委心／をかし。されば恋の哥をばひきか／づきて、人の心にかはりても、なくなく／その心を思やりてよみけるとぞ。／とも、おもしろきやうなるはあれ／ど、いかにぞいふのそひ、いきおひの／ふかき事はなくて、古哥にかはれ／る事也。／
されば紫式部もいへる／やうに、「いでやさまで心はへしろ（虫損）／のよまるるなめり、はづかしげの／哥よみやとは見えず。まことの／哥よみにこそ侍らざめれ」など／いへるにこそ。
