第８話 １８８９年、ウィーンとオデッサ——すれ違う二つの声
明治22年
・大日本帝国憲法の発布
・衆議院議員選挙法の公布
・東海道本線の全通
・市制・町村制の施行
・パリ万博への参加
・日本労働団体「大日本労働団体」の結成
・大審院長・児島惟謙の就任
同じ時代に、まったく異なる言語で、まったく異なる問いが立てられることがある。
一方はドイツ語で書かれた洗練された喜劇。もう一方はヘブライ語で書かれた辛辣な論考。一方はウィーンの劇場の舞台に向かい、もう一方はオデッサのユダヤ人知識人の書斎に向かった。
しかし、二つの声は同じ問いの周りを回っていた。
ユダヤ人は、どう生きるべきか。
一 ウィーン、１８８９年——劇作家の絶頂
テオドール・ヘルツル、二十九歳。
この年、彼はウィーンの社交界で最も輝かしい季節にいた。
前年に喜劇『殿下（Seine Hoheit）』がベルリンとプラハで上演され、劇作家としての名声は確実に高まっていた。機知に富んだ対話、社会の欺瞞を突く皮肉、恋愛と階級の絡み合い——テオドールの筆は、ウィーンが最も愛した形式を見事に操った。批評家は褒め、観客は笑い、招待状が増えた。
ウィーンという街自体も、この頃ひときわ華やかな季節を迎えていた。
前年の１８８８年、リングシュトラーセ沿いにブルク劇場の新館が完成した。ハプスブルク帝国が誇る宮廷劇場の新しい殿堂である。その天井画を手がけたのは、まだ無名だった若き画家グスタフ・クリムトだった。この仕事がクリムトの名を世に知らしめ、やがてウィーン分離派という芸術運動の旗手となる彼の出発点となった。同じ頃、グスタフ・マーラーが交響曲第一番を完成させ、新しい音楽の扉を叩こうとしていた。絵画も、音楽も、ウィーンは「古典の完成」から「次の時代」へと踏み出しつつあった。
しかし、その輝かしい文化の頂点の直下で、帝国は静かに揺れていた。
この年の一月、皇太子ルドルフがウィーン近郊のマイヤーリンクで心中事件を起こした。皇帝フランツ・ヨーゼフ一世の嫡男にして帝国の後継者が、若い愛人とともに自らの命を絶った。帝国の未来を担うはずだった男の死は、ハプスブルク王朝に暗い影を落とした。継承問題が浮上し、宮廷は動揺した。
社交界では、その話題が囁かれた。しかし囁きだけで、公には語られなかった。帝国の傷は、帝国の作法で覆われた。
テオドールはその光景を、記者の眼で観察した。
この時期のテオドールを一言で表すとすれば、「ウィーンに属することに成功しかけていた男」だろう。
社交の場では誰もが彼を歓迎した。知性があり、弁が立ち、ユーモアがあり、見栄えもよい。彼の出自——ハンガリー系ユダヤ人——は、会話の中でほとんど話題にならなかった。あるいは、意識的に話題にされないようにされていた。
それで構わない、と彼は思っていた。
いや、本当にそう思っていたのか。
夜、客人が去り、書斎に一人戻るとき、ふと何かが胸の底に引っかかることがあった。今夜の笑いは何に向けられていたのか。あの喝采は、テオドール・ヘルツルという人間への喝采だったのか、それとも「面白いユダヤ人がいる」という余興への喝采だったのか。
その問いを、彼はすぐに閉じた。
考えすぎだ。今夜も舞台は成功した。それで十分だ。
二 オデッサ、同じ年——ペンを剣とした男
同じ１８８９年の春、黒海沿岸の港湾都市オデッサで、一本の論考が書き上げられた。
著者の名前は「アハード・ハアム」——ヘブライ語で「民の一人」を意味するペンネームだった。本名はアシャー・ツヴィ・ギンズベルク、三十三歳。長年オデッサの書斎で思索を続けてきた男が、初めてその言葉を公の場に放った瞬間だった。
題して「これではない道」。
ヘブライ語新聞『ハ・メリッツ』に掲載されたこの論考は、当時のシオニスト運動——特にパレスチナへの入植を進める「シオンを愛する者たち」——に対する、鋭く容赦のない批判だった。
アハード・ハアムが言ったのは、こういうことだ。
土地を得ることを急ぐ前に、ユダヤ人の「内面」を再生させなければならない。信仰と文化の核が失われたまま、ただパレスチナへ移住しても意味がない。器だけを急いで作っても、中身がなければ空っぽのままだ——と。
この文章は、ヘブライ語を読むユダヤ人知識人の世界に衝撃を与えた。
論理は精密で、批判は辛辣で、しかしその底には深い民族愛が流れていた。嫌がらせのための批判ではなく、愛するがゆえの診断——読む者にはそれが分かった。
「アハード・ハアム」というペンネームもまた、その文章の精神を体現していた。傑出した個人の声としてではなく、民族全体を代表する「一つの良心」として語ろうとする意志。名前からして、謙虚というより、正確だった。
三 二つの声の距離
ウィーンのテオドールとオデッサのアシャーは、この時点では互いの存在を知らなかった。
しかし、この二人の距離は、単なる地理的な距離ではなかった。
テオドールはドイツ語で書き、ウィーンの劇場に向けて書いた。彼の読者は、ユダヤ人かどうかに関わらず、ヨーロッパの洗練された文化人たちだった。彼が語りかけた問いは「いかに生きるか」という普遍的な人間の問いであり、そこに「ユダヤ人として」という修飾語は、意識的に抑えられていた。
アシャーはヘブライ語で書き、ユダヤ人知識人に向けて書いた。彼の読者は、ユダヤ人であることを前提に生きている人々だった。彼が語りかけた問いは「ユダヤ人とは何者か」という、民族の根幹に関わる問いだった。
同化を選んだ者と、同化を拒んだ者。
外に向かって開いた声と、内に向かって深く潜った声。
この距離が、後に二人が同じ運動の中で激突する時、埋めようのない亀裂として現れることになる。しかしこの１８８９年の時点では、二人はまだ互いを知らず、別々の声を別々の方向に向けていた。
四 ベネイ・モシェ——秘密結社の誕生
アハード・ハアムは、論考を発表しただけでは満足しなかった。
同年、彼は「モーセの息子たち」という秘密結社を設立した。
その名が示すように、モーセの精神——律法と民族の魂を体現した指導者——を継ぐ者たちの集まりである。会員は厳しく選抜された。単に知識があるだけでは足りない。ユダヤ人としての精神的な覚悟を持ち、文化的再生という使命を内側から担える人物のみが、その扉を叩く資格を持った。
これは、当時の大衆的なシオニスト運動とは一線を画するものだった。
ホヴェヴェイ・ツィオンは草の根だった。誰でも参加でき、感情的な熱狂が運動を動かした。それに対しアハード・ハアムは、「質の高い少数」による精神的な核を作ることこそが先決だと考えた。民族を変えるのは多数ではなく、深く考えた少数だ、と。
エリートによる内面革命。
それがアハード・ハアムの戦略だった。
五 ノルダウ、パリで時代を解剖する
パリのマックス・ノルダウ、四十歳。
この年、彼は『今世紀の病（Die Krankheit des Jahrhunderts）』（全二巻）をライプツィヒで出版した。
一八八三年の『習慣の嘘』に続く大著である。十九世紀末のヨーロッパ社会に漂う頽廃とデカダンス——衰退の病理——を、医師の眼で精密に解剖したこの著作は、ヨーロッパ中の知識人の間で論議を呼んだ。
ノルダウの診断は苛烈だった。現代ヨーロッパ人は「病んでいる」。物質的な豊かさの裏に、精神的な空洞がある。理想を語りながら行動しない。信念を持つふりをしながら、実際には何も信じていない。この「世紀の病」が、ヨーロッパ文明を内側から腐らせている——と。
ユダヤ人問題は、この著作の中心主題ではなかった。しかしノルダウの眼には、ヨーロッパの「嘘」の最も露骨な表れとして、ユダヤ人への差別が映っていた。「自由、平等、博愛」を掲げながら、ユダヤ人を排除する——それこそが「文明の欺瞞」の縮図だった。
この洞察は、まだ思想として完成していなかった。しかし数年後、パリで一人の男と出会ったとき、ノルダウの「病の診断」は「処方箋」へと変わることになる。
六 １８８０年代の終わりに——二つの都市、二つの時代
１８８９年、ヨーロッパが大きく揺れた年でもあった。
フランスでは革命百周年を記念するパリ万博が開催され、エッフェル塔がその象徴として聳え立った。鉄と近代技術の勝利を高らかに宣言するその塔は、啓蒙主義から続く「進歩の世紀」の頂点として祝われた。
しかし同じフランスで、別の種が静かに育っていた。軍部と保守派の間で、ユダヤ人への不信感がくすぶっていた。「ユダヤ人は本当にフランス人か」という問いが、サロンの端で、軍の廊下で、ひそひそと交わされていた。まだ告発状は書かれていない。まだ裁判は始まっていない。しかし空気は、すでに何かを含んでいた。
ウィーンでは、マイヤーリンク事件の衝撃がまだ癒えていなかった。
皇太子の死が残した空洞は、帝国の「黄昏」という言葉を人々の口に上らせた。しかしウィーンは表向きには、その動揺を豪華な文化で覆い続けた。翌年には市域が大幅に拡大され、周辺の郊外が次々と合併されて百万都市の姿を整えていった。ブラームスが晩年の傑作を次々と発表し、若きマーラーが新しい音楽の地平を切り開き、フロイトが人間の無意識という暗い大陸へと船を漕ぎ出しつつあった。繁栄と不安が、この街では常に表裏一体だった。
そして、オデッサ。
ウィーンとは別の輝きを放っていた黒海の都市は、この時期、その絶頂と翳りを同時に抱えていた。
１８８７年、オデッサ国立歌劇場が再建・落成した。設計したのはウィーンの建築家ユニット——ヘルマーとフェルナーのコンビだった。ウィーンの技師がオデッサに劇場を建てる。帝国の文化圏は、地理を超えていた。この劇場の豪華な内装と優れた音響は、当時のヨーロッパ最高水準と讃えられた。
港湾都市としてのオデッサは、まさに黄金時代にあった。ウクライナの肥沃な黒土から生まれた小麦が、オデッサ港から世界へと送り出されていた。穀物輸出による富が街に流れ込み、石畳の道路が整備され、街路樹が植えられ、洒落た石造りの建物が立ち並んだ。多言語・多民族が共存するこのコスモポリタンな港町は、「黒海の真珠」と呼ばれるにふさわしい輝きを放っていた。
しかしその輝きの裏側に、暗い流れがあった。
１８９１年、ロシア全土を深刻な飢饉が襲った。農村の困窮が都市に波及し、オデッサの労働者や貧困層の生活を直撃した。経済的な不満が高まるとき、その矛先はいつもユダヤ人へと向けられた。ポグロムへの不安が、コミュニティの底流で再び強まり始めた。
この街で、六歳のゼエヴ・ジャボチンスキーが育っていた。歌劇場の金色の輝きと、ポグロムへの恐怖が同居するこの街が、少年の感受性に何を刻んだか——それは後年の彼の言葉の中に、確かに息づくことになる。
ロシア帝国では、ユダヤ人への居住制限が続き、若い世代の間でパレスチナ移住への関心が急速に高まっていた。第一次アリヤー（パレスチナへのユダヤ人移住の波）は、この時期もなお続いていた。
世界は、表向きは「進歩の時代」の絶頂にあった。しかしその足元で、十九世紀が二十世紀へと転換する前夜の地殻変動が、静かに始まっていた。
七 テオドール、結婚の年
１８８９年六月。テオドール・ヘルツルは、ユリア・ナッシャウアーと結婚した。
ユリアは富裕なブダペストのユダヤ人商人の娘で、美しく気位の高い女性だった。外から見れば、申し分のない縁組みだった。テオドールの名声は上がりつつあり、ユリアの家柄は安定していた。
しかし内実は、最初から難しかった。
テオドールは理想主義者だった。結婚に、劇作家的な熱量で臨んだ。完璧な愛、完璧な理解、完璧な共鳴——そういったものを求めた。ユリアは現実的な女性だった。彼女が求めたのは、安定した生活と、変わらない日常だった。
二つの求めるものは、噛み合わなかった。
しかしそれはまだ、始まりに過ぎなかった。二人の間には、この後三人の子供が生まれる。表向きの生活は続く。そして、家庭の中の空虚が深まるにつれ、テオドールの意識は外へ、外へと向かっていくことになる。
人はしばしば、私的な空虚を公的な使命で埋めようとする。
テオドール・ヘルツルも、例外ではなかった。
八 パリへ——転機の予感
１８９１年。テオドール三十一歳。
「新自由新聞」の特派員として、彼はパリへ赴くことになった。
ウィーンでの劇作家としての生活に、ある種の閉塞感が漂い始めていた頃だった。喜劇は書ける。評判も得られる。しかし「これが自分の本当の仕事か」という問いが、書き終えるたびに消えなかった。
パリ——ヨーロッパの思想と政治の中枢。革命の都。そして「自由、平等、博愛」を世界に宣言した国の首都。
テオドールはその街に、何かを求めていた。
それが何かは、まだ分からなかった。
しかしパリは、彼が探していたものを——望む形ではなく、激烈な衝撃として——与えることになる。
・リングシュトラーセ: ウィーンの旧市街を取り囲んでいた城壁を撤去して作られた大通り。ブルク劇場やオペラ座など、帝国の威信をかけた豪華な建築物が立ち並ぶ近代都市ウィーンの象徴です。
・マイヤーリンク事件: オーストリア皇太子ルドルフと愛人マリー・ヴェッツェラの心中事件。帝国の唯一の後継者を失ったこの事件は、ハプスブルク家の権威を失墜させ、第一次世界大戦へと続く歴史の転換点となりました。
・アハード・ハアム: 本名アシャー・ギンズベルク。彼のデビュー作となったこの論考は、「政治的な国造りよりも先に、ユダヤ人の精神的・文化的再生が必要だ」と説き、後のシオニズム論争の柱となりました。
・ベネイ・モシェ: アハード・ハアムが設立したエリート主義的な結社。単なる移住者ではなく、高い倫理性とユダヤ文化への深い理解を持つ指導者を育成することを目指しました。
・デカダンス: 19世紀末のヨーロッパで見られた、文明の成熟の極みにおける虚無的・退廃的な芸術傾向や社会現象のこと。
・第一次アリヤー: 1882年から1903年頃にかけての、パレスチナへの最初の大規模なユダヤ人移住の波。主にロシアのポグロムから逃れた人々が中心でした。
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### 1889年（明治22年）の日本：教科書掲載事項
* **大日本帝国憲法の発布**：2月11日、日本初の近代憲法が発布される。天皇が国民に授ける「欽定憲法」の形式をとった。
* **衆議院議員選挙法の公布**：憲法発布と同時に公布。直接国税15円以上納付の25歳以上の男子に選挙権が与えられた。
* **東海道本線の全通**：新橋（東京）から神戸までが一本のレールで結ばれる。日本の東西を結ぶ大動脈が完成した。
* **市制・町村制の施行**：地方自治制度が確立され、全国に「市・町・村」が誕生する。
* **パリ万博への参加**：エッフェル塔が完成したパリ万博に日本も参加。美術品や工芸品を出品し、ジャポニスム（日本趣味）の流行を後押しした。
* **日本労働団体「大日本労働団体」の結成**：日本初の労働組合に近い組織が誕生し始める。
* **大審院長・児島惟謙の就任**（前年）：司法の独立を重んじる姿勢が後の大津事件へと繋がる。
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1889年の日本は、憲法発布によって「近代国家」としての骨格を世界に示した記念碑的な年です。ウィーンでヘルツルが社交界の寵児として「帝国の一部」になろうとしていた一方で、日本は国家そのものを西洋的な「帝国」の形へ整えていました。しかし、この年に発布された憲法や選挙法が、後に「誰を国民とするか」という日本独自の問いを深めていくことになります。
**【次話への伏線】**
テオドールが赴く「1891年のパリ」は、日本にとってもロシア皇太子が襲撃される「大津事件」が発生し、国家の自立と司法の独立が問われる激動の年となります。
