第3章：サウイン
CHAPTER III
SAMHAIN
Samhain の語は「サーウィン」「サムヘイン」など、読み方が定まらない。歌や朗読を聞くと「サーウィン」に近いようだが、実際に発音してみて「サウイン」と表記することにした。
なお、この段にはクロム・クルアハへの言及があり、この廃れたアイルランド原神がサウインに於て生贄を求めた故事を示している
「わが報せ受け給へ。
牡鹿争ひぬ、
雪降りつむ……
夏は終りぬ！
「木枯らし吹き荒れ、
日は這い渡り、
沈むは素早く
海の高みすり抜け。
「シダも紅くくすむ
影も形も。
野の雁も悼む
越えつつ、霧の原を。
「冷え冷えとした城壁に翼弱り果て、
凍てつく時……
将に歌うべき！
わが報せ受け給へ。」
“ Take my tidings:
Stags contend;
Snows descend —
Summer's end!
“A chill wind raging,
The sun low keeping,
Swift to set
O'er seas high sweeping.
“Dull red the fern;
Shapes are shadows;
Wild geese mourn
O'er misty meadows.
“Keen cold limes each weaker wing,
Icy times —
Such I sing!
Take my tidings."
ジーベス：冬一番の歌
Geaves : First Winter Song.
11月1日はサウイン（夏の終わり）。この日、家畜の群れは牧場から連れ戻され、人々は収穫の労苦を終えて、ようやく一息つけるようになった。収穫への感謝としてバアルに火が焚かれた。祭壇の古い火は10月31日の夜までに消され、すべての聖なる火と同様に、火鑽によって新しい火が起こされた。これは「押し着けた火」と呼ばれた。車輪と紡錘を用い、太陽を象徴する車輪が、太陽の巡る方向に沿って東から西へと回された。生じた火花を麻くずに受け、祭壇で燃え上がらせてから火を移して、丘の頂に焚き火を灯した。翌朝、新年の日に、この新しい火を祭司たちが人々に分け与え、火が消されていた全ての炉に灯させた。この祝福された火は、それが温める家を、一年を通じて守るものと考えられていた。アイルランドでは、ミース州ウォードの丘にある「トラクトガ」がその祭壇とされ、そこで生贄（特に黒い羊）が新たな火で焼かれた。死に瀕した動物たちの足掻きや表情から、来るべき一年の吉兆が読み取られた。
On November first was Samhain ("summer's end "). Then the flocks were driven in, and men first had leisure after harvest toil. Fires were built as a thanksgiving to Baal for harvest. The old fire on the altar was quenched before the night of October 31st, and the new one made, as were all sacred fires, by friction. It was called " forcedfire." A wheel and a spindle were used: the wheel, the sun symbol, was turned from east to west, sunwise. The sparks were caught in tow, blazed upon the altar, and were passed on to light the hilltop fires. The new fire was given next morning, New Year's Day, by the priests to the people to light their hearths, where all fires had been extinguished. The blessed fire was thought to protect the year through the home it warmed. In Ireland the altar was Tlactga, on the hill of Ward in Meath, where sacrifices, especially black sheep, were burnt in the new fire. From the death struggles and look of the creatures omens for the future year were taken.
一年が終わり、太陽の一年の命も尽きた。当時のケルトの人々は、太陽が冬の闇の力に屈し、六ヶ月間その犠牲になると考えていた。エジプト神話では、太陽神の一柱であるオシリスが、宴の席で、闇の神である兄弟セトによって殺害されたとされている。この殺害の記念日、すなわち冬の初日は、悪霊が勢力を振るうため、不運を招くことを恐れたエジプト人は、誰も新たな事業を始めようとはしなかった。
The year was over, and the sun's life of a year was done. The Celts thought that at this time the sun fell a victim for six months to the powers of winter darkness. In Egyptian mythology one of the sun-gods, Osiris, was slain by a banquet by his brother Sitou, the god of darkness. On the anniversary of the murder, the first day of winter, no Egyptian would begin any new business for fear of bad luck, since the spirit of evil was then in power.
「この日に太陽が敵から苦しめられた」という発想から、サウインと死との結びつきが生まれた。
From the idea that the sun suffered from his enemies on this day grew the association of Samhain with death.
「憂鬱の日々来れり、侘びしき半年、
風の鳴き叫び、落葉した林、茶色く枯れた牧草地。
森の窪みに降り積もる、枯葉は横たわる死体。
ざわめかすは渦巻く突風、兎の踏みつけ。
コマドリとミソサザイ飛び去った、低木からはカケスが
森の梢からはカラスが鳴く、陰鬱な一日中ずっと。
」
" The melancholy days are come, the saddest of the year,
Of wailing winds, and naked woods, and meadows brown and sere.
Heaped in the hollows of the grove, the wither'd leaves lie dead;
They rustle to the eddying gust, and to the rabbit's tread.
The robin and the wren are flown, and from the shrub the jay
And from the wood-top calls the crow, through all the gloomy day.
「アネモネとスミレは、とっくの昔に消えてなくなった。
野バラと蘭は、夏の輝きの中で枯れてしまった。
しかし丘にはセイタカアワダチソウ、森にはアスター、
小川のほとりには黄色いヒマワリ、秋の美を競い立つも、
遂に疫病が人に降りかかるように、冷たく澄んだ空から降りる霜、
花々の笑顔の輝きも消え去る、高地から、空き地から、谷間からも。
" The wind-flower and the violet, they perished long ago,
And the wild rose and the orchis died amid the summer glow:
Bat on the hill the golden-rod, and the aster in the wood,
And the yellow sun-flower by the brook in autumn beauty stood,
Till fell the frost from the cold clear heaven, as falls the plague on men,
And the brightness of their smile was gone from upland, glade, and glen."
ブライアント：花々の死。
Bryant : Death of The Flowers.
生まれたこともない者たちは、死者と同じ境遇にあり、確かにこの世に存在しているものの、ほとんどの場合、普通の人間には見えない。占い師ならいつでも見ることができるので、もし多数が同時に外出していれば、他の人々も見る機会を得られたかもしれない。こうした超常的な精霊たちは、死者たちに君臨していた。精霊には二つの階級があった。一つは光と生命の神族である「女神ダヌの民」トゥアハ・デ・ダナン、もう一つは闇と悪の精霊である。トゥアハ・デ・ダナンは、アイルランド海の真ん中にあるマン島を拠点とし、周囲の島々をその支配下に置いた。夏至の日、彼等はフィル・ボルグ族をマイ・トゥリャの戦いで打ち破り、アイルランドの大部分を手中に収めたのである。
In the same state as those who are dead, are those who have never lived, dwelling right in the world, but invisible to most mortals at most times. Seers could see them at any time, and if very many were abroad at once others might get a chance to watch them too. These supernatural spirits ruled the dead.
There were two classes : the Tuatha De Danann, " the people of the goddess Danu," gods of light and life ; and spirits of darkness and evil. The Tuatha had their chief seat on the Isle of Man, in the middle of the Irish Sea, and brought under their power the islands about them. On a Midsummer Day they vanquished the Fir Bolgs and gained most of Ireland, by the battle of Moytura.
「私たちが住むこの世がある、
目には見えないあの世もある。
思うでない、有り得ないなどとは
全てではない、目に見えるだけが
言っておこう、将にこの時にだ、
君の視覚が霊能を得たならば。
目と目を見合わせることになろうよ、
恐るべき一団と。
」
" There is a world in which we dwell,
And yet a world invisible.
And do not think that naught can be
Save only what with eyes ye see;
I tell ye that, this very hour,
Had but your sight a spirit's power.
Ye would be looking, eye to eye.
At a terrific company."
コックス：ハロウィーン。
COXE : Hallowe'en.
それから長い時が経ち、おそらく紀元前1000年頃、海の魔物フォモール族が、疫病によって敵のほとんどを滅ぼし尽くすと、生き残った者たちから貢ぎ物として「穀物の3分の1、乳の3分の1、そして子供の3分の1」を徴収した。この租税は、サウインの日に納められていた。フォモール族がアイルランドに上陸したのは、サウインの1週間前。そしてサウインの前夜、神々は第二次マイ・トゥリャ戦に於て対峙した彼等を、海へ追い返した。
A long time afterwards—perhaps 1000 b. c. —the Fomor, sea-demons, after destroying
nearly all their enemies by plagues, exacted
from those remaining, as tribute, " a third
part of their corn, a third part of their milk,
and a third part of their children." This tax
was paid on Samhain. It was on the week
before Samhain that the Fomor landed upon
Ireland. On the eve of Samhain the gods
met them in the second battle of Moytura, and
they were driven back into the ocean.
「来りますティゲルンマス、かのタラの君侯
ハロウィンに軍勢あまた率いて。
そは悲しみの種とは成りぬ、
何となれば男たち逝き果て
バンバの軍勢が、甲斐もなく
北の破壊者ティゲルンマスの取り巻きが、
クロム・クルアハへの礼拝にて。 つくづく不運な。
知る限り、ゲール人のうち
勘の良い1/4を除き、
一人もない、罠を生き延びた！
虎口をまぬがれた者などは。」
" Then came
Tigernmas, the prince of Tara yonder
On Hallowe'en with many hosts.
A cause of grief to them was the deed.
Dead were the men
Of Bamba's host, without happy strength
Around Tigernmas, the destructive man of the north,
From the worship of Crom Cruaich.
'T was no luck for them.
For I have learnt,
Except one-fourth of the keen Gaels,
Not a man alive—lasting the snare !
Escaped without death in his mouth."
『風土記』所収『ひれ伏しの原』（マイヤー訳）。
Dinnsenchits of Mag Slecht (Meyer trans.').
アイルランドの伝説の王ティゲルンマスが、王の偶像クロム・クルアハに「あらゆる産子の初子」や「各氏族の末裔たち」を捧げ、その像の前にひれ伏していたとき、彼自身と配下の3/4が謎の失踪を遂げた。これは直接的な祈禱であったが、その後も長く続けられた火の儀式は実のところ、太陽に最も近い身代わりである「火」を介しての、太陽崇拝にほかならない。
As Tigernmas, a mythical king of Ireland,
was sacrificing " the firstlings of every issue,
and the scions of every clan " to Crom Croich, the king idol, and lay prostrate before the
image, he and three-fourths of his men mysteriously disappeared.
This was direct invocation, but the fire rites
which were continued so long afterwards were
really only worshipping the sun by proxy, in
his nearest likeness, fire.
当時のサウインは「太陽の死」を祀る神聖な日であり、その日は邪悪な力に対して「死の生贄」が捧げられた。マイ・トゥリャの戦いで敗れたとはいえ、サウインの時期には邪悪な力が優勢となった。この時期には当然ながら、精霊の意志や未来を知るための術がより効果を発揮し、精霊たちがすぐ近くで力を貸してくれるから、呪文や祈祷もいっそうの力を帯びた。ただし、それには精霊を怒らせないよう細心の注意を払い、しかるべき敬意を払うことが不可欠であった。
Samhain was then a day sacred to the
death of the sun, on which had been paid a
sacrifice of death to evil powers. Though overcome at Moytura evil was ascendant at
Samhain. Methods of finding out the will
of spirits and the future naturally worked
better then, charms and invocations had more
power, for the spirits were near to help, if care
was taken not to anger them, and due honors
paid.
第3章訳注
*3-1:火鑽：摩擦によって得た鑽火
*3-2:Dindshenchas は「地誌」「風土記」くらいの意味合いで、アイルランド各地の古伝を集める。Mag Slecht(Magh Slécht) は「ひれ伏しの原」の意で、クロム・クルアハの拝所をいう。マイヤー英訳になる引用元は見当たらないが、Edward Gwynn氏による英訳(1903)が公開されているので、翻訳してみる。
平伏しの原 MAG SLECHT
The Metrical Dindshenchas (Author: [unknown])
嘗て此の地に高々と、偶像が立っていた。数多の戦い見守ってきた、その名はクロム・クルアハ。あらゆる部族が日々不穏。
ああ、その秘められた力よ！勇敢なゲール人が、かつて崇めた。過酷な世の中にあって分け前を得られるよう、彼等はこれに願いを乞い、奉献を欠かさなかった。
それが彼等の神、寄せ来る霧に閉ざされた、皺だらけのクロム・クルアハであった。この神を信じた者たちには、あらゆる安息の地を越えた永遠の王国など有り得ない。
不名誉にも彼等は、その神へ不運な長子を、甚だしい嘆きと危険を冒して屠り、その血をクロム・クルアハの周囲に注いだ。
彼等は子孫の1/3を見返りとして、乳と穀物を速やかに与えてくれるよう求めた。この神をめぐる恐怖と抗議の声は甚大であった。
この神に、輝かしきゲール人が平伏した。その信仰から、数多の罪から、そこは「平伏しの原」と呼ばれるに至った。
あるサウインの前夜、遠きタラの君主ティゲルンマスが、全軍を率いてこの地を訪れた。その行いが、彼らにとって悲しみの種となった。
彼等は邪悪を呼び起こし、手を打ち、身体を傷つけ、隷属せる悪魔に向かって嘆き叫び、地に伏して涙の雨を降らせた。
その男たちは死んだ、バンバの軍勢は正気を失った、北の地を貪るティルゲンマスもまた、クロム・クルアハ崇拝を通じて……運命の苛酷さよ！
私の知る限り、ゲール人のうち勘の良い1/4以外は一人も、罠から生き延びる、死の顎を免れることができなかった。
クロム・クルアハをめぐり、軍勢はひれ伏した。その事が致命的な恥辱を齎したとはいえ、その名はこの広大な平原に刻まれている。
石の偶像は三体ずつ四列に並べられ、軍勢を妄信に沈めるべく、クロムの姿は黄金で象られていた。
寛大なる首長エレモンの治世から、アル・マハの高貴なるパトリックの到来まで、この石像群に崇敬が払われてきたのである。
聖パトリックは槌もてクロムを、頭から爪先まで打ち砕き給う、並ならぬ武勇もて、ここに立てる無能の妖怪祓い給う。
以上。クロム・クルアハの絵姿は後世の想像図しかないが、この記述から若干の特徴は読み取れる。
1. 石像
2. 金張り
3. しわくちゃ
4. 霧隠れ
5. 取り巻き12体
6. 生贄を求める
7. 願いを叶える
見た目は仏像かヒンズー神像に似ていたのではないか。バイラヴァとか。
生贄を求めるが故に悪魔扱いされているけれど、聖書の神も『創世記』ではノアの息子イサクを生贄に求め、ノアが仔羊にすり替えたから、元は似たような存在だったであろう。
また、このことについては、『パトリック伝三部作』THE TRIPARTITE LIFE OF PATRICK 第2部にも言及がある。
BETIIU PHATRAIC.
THE TRIPARTITE LIFE OF PATRICK
PART 2
p.91
その後、パトリックは湖水を渡って Mag Slecht という場所へ向かった。そこはアイルランド主神の像、すなわち金と銀を貼った Cenn Cruaich*1 と、その周囲に青銅張りの別の神像が12体、安置されていた場所であった。パトリックは水上からその神像を目にすると、「グート・アルド（「声を高く上げた」の意）」と叫び、神像に近づくと、イエスの杖を当てようと手を伸べたところが、像の正面（南側、すなわちタラの方角を向いていた）には届かず、その右側に杖が触れた。杖の跡は今も像の左側に残っているが、その際、杖がパトリックの手から離れることはなかった。また、他の12体の神像は、頭部を残して地面に飲み込まれてしまい、それらは奇跡の証として、今もそのままの姿で立っている。かくてパトリックは悪魔を呪い、地獄へ追放した。なおパトリックは、王 Loegaire 以下の面々を呼び集めていた。彼等はその神像を崇拝していた人々であったが、その正体、即ち悪魔の姿を目の当たりにし、パトリックが地獄へ追い払わなければ、自分たちが滅びてしまうのではないかと恐れおののいた。その後、偶像との戦いを繰り広げ、武勇を振るっていた最中、パトリックのマントからブローチが落ちてしまった。その場所でヒースを剥ぎ取り、ブローチを見つけた。以来、その場所では、野原の他の場所よりもヒースが茂っていない。
Thereafter Patrick went over the water to Mag Slecht, a place in which was the chief idol of Ireland, namely, Cenn Cruaich,*1 covered with gold and silver, and twelve other idols covered with brass about him. When Patrick saw the idol from the water named Guth-ard (i.e. he uplifted his voice), and when he drew nigh to the idol, he raised up his hand to put Jesu's staff upon it, and reached it not, but . . . its right side, for to the south was its face, namely, to Tara; and the mark of the staff still remains on its left side, and yet the staff did not move out of Patrick's hand. And the earth swallowed up the twelve other images as far as their heads, and they [still] stand thus in token of the miracle. And he cursed the demon, and expelled him into hell. And Patrick summoned all with king Loegaire. These are they who adored the idol, and all saw him, namely the demon, and they feared they would perish unless Patrick should cast him into hell. Then his brooch fell out of Patrick s mantle as he was . . . the conflict and the prowess against the idol. He stript off the heather in that place, and he found his brooch; and no heather-plant grows in that place more than in the rest of the field.
彼はその地に教会を立てた、號けて「日曜定礎ひれ伏しの原」教会。そこに、彼の親族であり預言者でもあったマブラン［別名バルバラス・パトリキイ］を残した。また、そこにはパトリックの井戸があり、そこで多くの人々に洗礼を授けた。
He founded a church in that stead, namely Domnach Maige Slecht, and left therein Mabran [whose cognomen is] Barbaras Patricii, a relative of his and a prophet. And there is Patrick's well, wherein he baptized many.
*1: Colgan has Crom-cruach, which is the Cromm Cruaich of the Dinnsenchas in the Book of Leinster, p. 213, col. 2.
