宗教とは。
宗教とは何か。
その問いを出すと、博士は少しだけ遠い目をした。
「大きい問いですね」
「大きすぎる」
「では撤退しますか」
「まだ早い」
博士は紙ナプキンに短く書いた。
宗教＝問いきれないものを、共に扱うための作法
「神を信じることではないんですか」
「それもある。だが、それだけでは狭い」
博士は続けた。
「死。苦しみ。罪。救い。世界の始まり。善悪。祈り。共同体。儀礼。禁忌。そういう、個人だけでは抱えきれないものを扱う作法だ」
「作法」
「そうだ。答えというより、持ち方に近い」
博士は紙ナプキンに書いた。
宗教は、答えである前に、持ち方である。
「チンポジ哲学に繋がりますか」
「繋がる」
「早いですね」
「宗教は内側に深く関わるからな」
博士は言った。
「信仰は、本人の内側にある」
「はい」
「外から完全には見えない」
「はい」
「祈りの気持ちも、救われた感覚も、畏れも、他人には直接観測できない」
「はい」
「だから、まず裁くな」
博士は紙ナプキンに書いた。
他人の、神というベスポジに踏み込むな。
「最低なのに、かなり通りますね」
「通る」
「でも、宗教は外部行動にも出ますよね」
「そこが重要だ」
博士は紙ナプキンに線を引いた。
信仰。
儀礼。
外部行動。
制度要求。
「この四つを混ぜるな」
「信仰は内側」
「そうだ」
「儀礼は共同体の作法」
「そうだ」
「外部行動は現実に出る振る舞い」
「そうだ」
「制度要求は他人にも影響する」
「そうだ」
博士はうなずいた。
「信じるのは自由だ」
「はい」
「祈るのも自由だ」
「はい」
「だが、その信仰を理由に、他人へ無制限に義務を課すなら別問題だ」
「チンポジ哲学ですね」
「そうだ」
博士は紙ナプキンに書いた。
信仰は不問。
外部行動は契約。
制度要求は仕様。
「かなり実務ですね」
「宗教ほど、実務に戻す必要がある」
博士は続けた。
「カントを借りれば、他人の内側には届かない」
「はい」
「ウィトゲンシュタインを借りれば、神という言葉も、祈りという言葉も、共同体の中で使われ方を持つ」
「はい」
「アリストテレスを借りれば、人は単独ではなく、共同体の中で生きる」
「はい」
「ニーチェを借りれば、その善、その禁欲、その救いは誰の価値なのかを疑う」
「煽りますね」
「ニーチェだからな」
博士は少し笑った。
「宗教は、良くも悪くも人を支える」
「はい」
「孤独や死や苦しみに、形を与える」
「はい」
「だが、同時に人を縛ることもある」
「はい」
「だから、否定もしない。無制限にも認めない」
博士は今日の答えをまとめた。
宗教とは、問いきれないものを、共に扱うための作法である。
信仰は本人の内側にあり、他人には直接観測できない。
だからまず裁くな。
ただし、信仰、儀礼、外部行動、制度要求を混ぜるな。
信仰は不問。
外部行動は契約。
制度要求は仕様。
信じる自由はある。だが、信仰を理由に他人へ無制限に義務を課すな。
「博士」
「何かね」
「宗教って、分かり合えるものですか」
「完全には無理だ」
「では？」
「分かり合えないと分かり合う」
「出ましたね」
「他人の神を、自分の神に直そうとするな」
「はい」
「他人の祈りを、頭がおかしいとだけ処理するな」
「はい」
「ただし、こちらの不問領域へ踏み込ませるな」
「踏み込まれたら？」
「そこで契約の話になる」
博士は最後に一文を書いた。
宗教とは、他人の内側にある火を、消さず、奪わず、燃え移らせすぎずに扱うための距離である。
「綺麗ですね」
「私は哲学者だからな」
「名前以外は」
「名前も信仰の対象にしてよい」
「それは宗教化しないでください」
「不問にしよう」
博士は笑った。
