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「綺羅、五芒星」の前書きに代えて

　以下（いか）は「綺羅五芒星（きらごぼうせい）」の前置（まえお）きである。

　純粋（じゅんすい）に小説（しょうせつ）を読（よ）みたい方（かた）、特（とく）に必要（ひつよう）の無（な）い方（かた）は、読（よ）み飛（と）ばして頂（いただ）いても構（かま）わない。

　「綺羅五芒星（きらごぼうせい）」（以下（いか）、当作（とうさく））においては、物語（ものがたり）の性格上（せいかくじょう）、中国（ちゅうごく）の星官（せいかん）、あるいは五行説（ごぎょうせつ）について多少（たしょう）の知識（ちしき）を交（まじ）えながら、お話（はな）しをすることが多（おお）い。

　話（はなし）の形式（けいしき）として、そういった知識（ちしき）が無（な）い人（ひと）にも、ある程度（ていど）はニュアンスでもって楽（たの）しめるようにするつもりではあるが、やはり、古代（こだい）からの信仰上（しんこうじょう）の話（はなし）となると固有（こゆう）名詞（めいし）が多（おお）くなり、煩雑（はんざつ）になると思（おも）われるので、ここで、前書（まえが）きに代（か）えて、少々（しょうしょう）の解説（かいせつ）をしようと思（おも）う。

　この説明（せつめい）自体（じたい）も長（なが）く煩瑣（はんさ）ではあるが、今後（こんご）、当作（とうさく）を楽（たの）しんでいただくうえで必要（ひつよう）かもしれない部分（ぶぶん）なので、お付（つ）き合（あ）いいただきたい。

　まず、中国（ちゅうごく）には古来（こらい）より、星官（せいかん）というものが天空上（てんくうじょう）に置（お）かれてきた。

　それは現代（げんだい）における八十八（はちじゅうはち）星座（せいざ）と同（おな）じく、特定（とくてい）の星（ほし）の繋（つな）がりを作（つく）ることによって、天体（てんたい）の運行（うんこう）を観察（かんさつ）するためのものであるが、現代（げんだい）における「星座（せいざ）」と違（ちが）うのは、単独（たんどく）の星（ほし）でもって性格（せいかく）を語（かた）られたり、各（かく）星官（せいかん）に応（おう）じて「～が起（お）これば、～となる」という理屈（りくつ）付（づ）けがなされていることである。

　例（たと）えば、心（しん）、房（ぼう）という星舎（せいしゃ）がある。（この星舎（せいしゃ）という言葉（ことば）についても後述（こうじゅつ）する）

　これは、いまの蠍（さそり）座（ざ）の位置（いち）にあり、

──ここに熒惑（えいわく）（火星（かせい）のこと）が侵入（しんにゅう）すると、不忠（ふちゅう）の臣（しん）が殺（ころ）される。

──また、彗星（すいせい）が現（あらわ）れた時（とき）には、市（し）（居住区（きょじゅうく））を徙（うつ）したり、都（みやこ）を易（か）えたりするべきである。

──また、客星（きゃくせい）（見慣（みな）れない星（ほし））が出（で）れば戦争（せんそう）が起（お）き、消（き）えれば高貴（こうき）なものが喪（ほろ）びる。

　といった具合（ぐあい）で、各々（おのおの）の天体（てんたい）区分（くぶん）に対（たい）しての解説（かいせつ）がなされて、それが例（たと）えば予言（よげん）であったり、政治（せいじ）的（てき）な動機（どうき）になっていた。

　当作（とうさく）では、これに忠実（ちゅうじつ）に従（したが）いはしないし、フルに生（い）かそうと思（おも）っているわけではないが、ある程度（ていど）は反映（はんえい）させるつもりである。

　なお、種種（しゅしゅ）の記述（きじゅつ）に関（かん）しては、中国語（ちゅうごくご）版（ばん）のウィキソースにある

「史記（しき）　巻（かん）二十七（にじゅうなな）　天官書（てんかんしょ）　第五（だいご）」

を参考（さんこう）にしている。興味（きょうみ）があり、かつ漢文（かんぶん）が読（よ）める、または読（よ）みたい方（かた）は、ぜひ一緒（いっしょ）に楽（たの）しんでいただきたい。

　さて、当作（とうさく）で重要視（じゅうしょうし）している星官（せいかん）の内（うち）でも、ことに重要視（じゅうようし）しているのは

　紫微垣（しびえん）

　太微垣（たいびえん）

　天市垣（てんしえん）

及（およ）び

　二十八（にじゅうはち）宿（しゅく）

である。

　紫微垣（しびえん）は、北極星（ほっきょくせい）と、その周囲（しゅうい）に置（お）かれた星（ほし）からなる星官（せいかん）集団（しゅうだん）の呼称（こしょう）で、その中（なか）には紫微宮（しびきゅう）（つまりは天帝（てんてい）の居住区（きょじゅうく））が置（お）かれているとする。

　太微垣（たいびえん）は、今（いま）で言（い）う獅子（しし）座（ざ）を含（ふく）んだ星官（せいかん）集団（しゅうだん）の呼称（こしょう）で、その中（なか）には天庭（てんてい）が置（お）かれているとする。この「庭（てい）」とは英語（えいご）でいう「ガーデン」のことではなく、「宮中（きゅうちゅう）」という意味（いみ）で、つまり「天（てん）の政務（せいむ）を行（おこな）う場所（ばしょ）」と見做（みな）されている。

　天市垣（てんしえん）は、今（いま）でいうヘラクレス座（ざ）や、へびつかい座（ざ）を含（ふく）んだ星官（せいかん）集団（しゅうだん）の呼称（こしょう）で、その中（なか）には天市（てんし）（天（てん）の住民（じゅうみん）の居住区（きょじゅうく））が置（お）かれているとする。

　この三（みつ）つの巨大（きょだい）な星官（せいかん）集団（しゅうだん）を取（と）り囲（かこ）っているのが、二十八（にじゅうはち）宿（しゅく）である。

　言葉（ことば）の通（とお）り、二十八（にじゅうはち）の星官（せいかん）と、その周囲（しゅうい）にある星々（ほしぼし）で区分（くぶん）されたこれらは、今（いま）の黄道（こうどう）十二（じゅうに）宮（きゅう）と凡（おおよ）そは同一（どういつ）の場所（ばしょ）に在（あ）る。

　二十八（にじゅうはち）に区分（くぶん）された星官（せいかん）たちを、それぞれ、「星舎（せいしゃ）」と呼称（こしょう）する。なぜ「星宿（せいしゅく）」と呼（よ）ばないようにしたのかは、後々（のちのち）わかるので、ここでは説明（せつめい）しない。

　この星舎（せいしゃ）たちは、時期（じき）ごとに四（よ）つに区別（くぶん）され、それぞれを

　秋（あき）から冬（ふゆ）のものは「東宮（とうきゅう）蒼龍（そうりゅう）」

　冬（ふゆ）から春（はる）のものは「北宮（ほくきゅう）玄武（げんぶ）」

　春（はる）から夏（なつ）のものは「西宮（せいきゅう）白虎（びゃっこ）」

　夏（なつ）から秋（あき）のものは「南宮（なんきゅう）朱雀（すざく）」

と、呼（よ）び表（あらわ）して、暦（こよみ）の目安（めやす）とした。

　それぞれに属（ぞく）する星舎（せいしゃ）は以下（いか）の通（とお）りである。

　東宮（とうきゅう）蒼龍（そうりゅう）：角宿（かくしゅく）、亢宿（こうしゅく）、氐宿（ていしゅく）、房宿（ぼうしゅく）、心宿（しんしゅく）、尾宿（びしゅく）、箕宿（きしゅく）

　北宮（ほくきゅう）玄武（げんぶ）：斗宿（としゅく）、牛宿（ぎゅうしゅく）、女宿（じょしゅく）、虚宿（きょしゅく）、危宿（きしゅく）、室宿（しつしゅく）、壁宿（へきしゅく）

　西宮（せいきゅう）白虎（びゃっこ）：奎宿（けいしゅく）、婁宿（ろうしゅく）、胃宿（いしゅく）、昴宿（ぼうしゅく）、畢宿（ひつしゅく）、觜宿（ししゅく）、参宿（さんしゅく）

　南宮（なんきゅう）朱雀（すざく）：井宿（せいしゅく）、鬼宿（きしゅく）、柳宿（りゅうしゅく）、星宿（せいしゅく）、張宿（ちょうしゅく）、翼宿（よくしゅく）、軫宿（しんしゅく）

　前（まえ）に「二十八（にじゅうはち）に区分（くぶん）された星官（せいかん）たちを、星宿（せいしゅく）と呼（よ）ばない」としたのは、南宮（なんきゅう）朱雀（すざく）の中（なか）に、まさに「星宿（せいしゅく）」という星舎（せいしゃ）があるためである。

　また、当作（とうさく）では五行（ごぎょう）思想（しそう）に関連（かんれん）する知識（ちしき）も織（お）り込（こ）んで書（か）く。

　こちらは日本（にほん）でも馴染（なじ）みの有（あ）る考（かんが）え方（かた）だし、ネット上（じょう）にも様々（さまざま）に情報（じょうほう）が掲載（けいさい）されているため、わざわざ説明（せつめい）はしない。

　当作（とうさく）では、この五行（ごぎょう）思想（しそう）における相生（そうじょう）、相剋（そうこく）、その他（ほか）の考（かんが）え方（かた）について、こちらも全面（ぜんめん）に従（したが）いこそしないが、ある程度（ていど）は則（のっと）って書（か）く。

　以上（いじょう）が、当作（とうさく）における使用（しよう）知識（ちしき）の説明（せつめい）である。

　なお、実際（じっさい）の天文（てんもん）については筆者（ひっしゃ）が知識（ちしき）皆無（かいむ）のため、当作（とうさく）ではいっそ考（かんが）えずに書（か）くことにした。これについては、「筆者（ひっしゃ）自身（じしん）の頭（あたま）の中（なか）に広（ひろ）げられた地図上（ちずじょう）で、好（す）きに書（か）いているものだ」と受（う）け取（と）って欲（ほ）しい。

　そして、これは輪（わ）を掛（か）けて酷（ひど）い言（い）い訳（わけ）になるが、天官（てんかん）や五行（ごぎょう）思想（しそう）についての失陥（しっかん）があった場合（ばあい）にも、「これは、あくまでファンタジーの類（たぐい）である」と思（おも）ってもらえれば、非常（ひじょう）に助（たす）かる。

　また、上記（じょうき）のような星官（せいかん）、五行（ごぎょう）、そして、ここでは書（か）かなかったが中国（ちゅうごく）の神仙妖怪（しんせんようかい）を言及（げんきゅう）する関係上（かんけいじょう）、固有名詞（こゆうめいし）が多（おお）くなることを踏（ふ）まえ、漢字（かんじ）を使（つか）う場所（ばしょ）には全（すべ）て、ルビを振（ふ）る。人（ひと）によっては邪魔（じゃま）かもしれないが、知識（ちしき）のない人（ひと）にも、あわよくば年端（としは）のいかない子供（こども）にまで楽（たの）しんでもらいたいからしていることなので、ご理解（りかい）をいただきたい。

　何（なに）を言（い）いたいか、というと

「ここまで上（うえ）から目線（めせん）でものを言（い）ってきたが、お互（たが）いに肩肘（かたひじ）を張（は）らず、中国（ちゅうごく）神話（しんわ）の世界（せかい）を楽（たの）しみたい」

というぐらいの、軽挙（けいきょ）な気持（きも）ちで書（か）いているのが、この作品（さくひん）だ、ということである。

　どうか、付（つ）き合（あ）える方（かた）には、最後（さいご）まで付（つ）き合（あ）っていただけると、幸甚（こうじん）以外（いがい）の何物（なにもの）でもない。