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第一回

　第一回は紅楼夢（こうろうむ）の案内板（あんないばん）である。そう考えれば第一回の読みづらさも納得（なっとく）がいく。

　従来（じゅうらい）の小説（しょうせつ）との差異（さい）を述（の）べるという一点においては「ドン・キホーテ」の序文（じょぶん）と類似（るいじ）しているが、「紅楼夢」の優（すぐ）れたところは物語（ものがたり）の構造（こうぞう）のなかにそれを落としこんだことである。

最（もっと）も重要（じゅうよう）なのは「紅楼夢は類型（るいけい）の主要人物（しゅようじんぶつ）は描（えが）かない」という点だ。翻案（ほんあん）においては中国の戯作文化（げさくぶんか）、劇文化（げきぶんか）の前提（ぜんてい）をかかないといけないためあえて省略（しょうりゃく）したが、簡単（かんたん）にいえば、「単純（たんじゅん）な善玉（ぜんだま）は書かない。単純（たんじゅん）な悪玉（あくだま）も書かない」ということである。

　たとえば本回における甄士隠（しんしいん）と賈雨村（かうそん）の場合（ばあい）を見てみよう。

一見すると甄士隠が善（ぜん）であり、賈雨村は悪（あく）のように思える。だが、家を棄（す）て、英蓮（えいれん）を探（さが）すことを放棄（ほうき）したのは正しかったのか、かえって賈雨村の方が英蓮に情（じょう）を向けている描写（びょうしゃ）もある。紅楼夢に通底（つうてい）する「真（しん）は仮（か）、仮（か）は真（しん）」という考え方である。

さて、本回は女媧（じょか）という伝説上（でんせつじょう）の女神（めがみ）から始まる。そこから僧（そう）と道士（どうし）を登場（とうじょう）させ、神瑛侍者（しんえいじしゃ）と絳珠草（こうじゅそう）へ、そして俗世（ぞくせ）へと抽象（ちゅうしょう）から具体（ぐたい）へ、神（かみ）から俗（ぞく）へという構造（こうぞう）が美（うつく）しい。

　二点（にてん）、細（こま）かい部分（ぶぶん）を述（の）べると、僧（そう）と道士（どうし）は太虚玄境（たいきょげんきょう）の住人（じゅうにん）であり、彼らは太虚幻境（たいきょげんきょう）と紅塵（うきよ）をつなぐ役割（やくわり）をする。太虚玄境（たいきょげんきょう）の“玄（げん）”は黄老思想（こうろうしそう）のにおいがあり、細部（さいぶ）のこだわりを感（かん）じられる。

　また、神瑛侍者（しんえいじしゃ）と絳珠草（こうじゅそう）、すなわち宝玉と黛玉が「与（あた）える者（もの）」と「与（あた）えられる者（もの）」の構造（こうぞう）になっていることに着目（ちゃくもく）していただきたい。だからこそ宝玉は情（じょう）を寄（よ）せ、黛玉は涙（なみだ）で返（かえ）すのだ。

　なお、これに気づいたのは、十文字短期大学（じゅうもんじたんきだいがく）の池間里代子氏の「星の王子さま」とのかかわりを示（しめ）した紀要（きよう）にインスパイアされたからである。この論文（ろんぶん）の入った同氏の書籍（しょせき）は二〇二六年五月に発刊予定（はっかんよてい）だ。ご興味（きょうみ）のある方は参照願（さんしょうねが）いたい。