毛沢東選集第一巻に出てくる「中国成語」
この文章は
成語とその発音もしくは意味
その成語が出てきた毛主席の著作原文
その成語の解説
の順につくられています。
附庸
原文
地主阶级和买办阶级。在经济落后的半殖民地的中国，地主阶级和买办阶级完全是国际资产阶级的附庸，其生存和发展，是附属于帝国主义的。
地主階級と買弁階級。経済的におくれている半植民地の中国では、地主階級と買弁階級は完全に国際ブルジョア階級の従属物であり、その生存と発展は帝国主義に依存している。
《中国社会各階級の分析》
注：ふるい中国では、外国の資本家は、一部の中国人をやとって、経済侵略をやるための代理人にしていた。これらの代理人は「買弁」とよばれていた。買弁階級は、直接帝国主義に奉仕し、それに養われているブルジョア階級であり、かれらは、封建勢力とありとあらゆる線でつながりをもっていた。
「附庸」の出典は「孟子・万章下」である。「天子の制地方千里を公侯は皆方百里、伯は七十里、子男は五十里，凡て四等。五十里なること能はずして天子に達せずして諸侯に附くを附庸と曰ふ。」からきている。また「礼記・王制」にもみられる。
戦国時代、衛国の大夫である北宮が孟子に周朝の爵位制度について尋ねたことがあった。孟子はこのように答えた。「（諸侯に）忌み嫌われたそれらの制度に関する文献は破棄されてしまったため、詳細な状況はもう分からなくなった。しかし、私も大まかには耳にしている。周朝が制定した階級制度は、天子、公、侯、伯、そして子・男の5つの等級に分かれていた。天子が直轄する領地は縦横1000里、公と侯はそれぞれ100里、伯は70里、子・男は50里であった。領地が50里に満たない小国は、天子と直接的な関係を持つことができず、諸侯に附属していた。これを『附庸』と呼ぶ」。
「附庸」という言葉は、もともとは地方の小国が諸侯に附属・従属していることを意味し、経済、軍事、政治のいずれにおいても独立自国を保てない状態を指していた。現代における「附庸国」とは、帝国主義の支配下にあり、独立していない国々のことを指す。
毛主席（毛沢東）はここで、中国の地主階級や買弁階級（訳注：外国資本と結託した売国的な中間搾取階級）を説明するために、この「附庸」という言葉を用いた。彼らは国際ブルジョワジーに依存しなければ生きながらえることができず、常に帝国主義の側に立つ、極端な反革命派である。
帝国主義と結託したすべての軍閥、官僚、買弁階級、大地主階級、および彼らに附属する一部の反動的知識人層こそが、我々の革命の打倒対象であったのである。
为富不仁（富を為せば仁ならず）
原文
第二部分是在经济上大体上可以自给的。这一部分人比较第一部分人大不相同，他们也想发财，但是赵公元帅总不让他们发财，而且因为近年以来帝国主义、军阀、封建地主、买办大资产阶级的压迫和剥削，他们感觉现在的世界已经不是从前的世界。他们觉得现在如果只使用和从前相等的劳动，就会不能维持生活。必须增加劳动时间，每天起早散晚，对于职业加倍注意，方能维持生活。他们有点骂人了，骂洋人叫“洋鬼子”，骂军阀叫“抢钱司令”，骂土豪劣绅叫“为富不仁”。
第二の部分は、経済的にはだいたい自分の生活をまかなえる人びとである。この部分の人びとは、第一の部分の人びととは大いにちがう。かれらも金もうけはしたいが、趙公さまがどうしてももうけさせてくれない。そればかりか、近年らい、帝国主義、軍閥、封建地主、買弁大ブルジョア階級の抑圧と搾取によって、かれらはいまの世の中がもはや昔の世の中ではないと感じている。そして、いまでは、これまでどおりに働いていただけでは、生活が維持できなくなると感じている。生活を維持するためには、働く時間をのばして、まいにちはやくおき、おそくまで働き、仕事にいっそう心をそそがなければならない。かれらも、いくらか人をののしるようになり、外国人を「洋鬼」とののしり、軍閥を「強盗司令官」とののしり、土豪劣紳を「血も涙もない業突張りしとののしる。」
《中国社会各階級の分析》
注：「土豪」は地方豪族のこと。 「劣紳」は下品で卑しい紳士ということから、地主や資産家を軽蔑して呼ぶ名称。地方での地主階級の政治的代表者で（富農のなかにも、しばしば比較的小さい土豪がいる）、権力機構をあやつり、裁判権を一手ににぎり、腐敗しきって、汚職や悪事のかぎりをつくし、人民をしいたげていた。
「為富不仁（富を為せば仁ならず）」という言葉は『孟子・滕文公上』に由来する。孟子は「仁政」を唱えた人物であり、そのため仁政を説く者を極めて高く評価していた。滕文公が国家の統治について孟子に尋ねた際、孟子は国を治めるための多くの方法を語りました。そして最後に、魯国の正卿（最高政務官）であった季氏の家臣、陽虎の言葉である「富を為せば仁ならず、仁を為せば富まず（富を築こうとすれば人民に仁愛を注ぐことはできず、仁愛を注ごうとすれば富を築くことはできない）」を引用し、大いに称賛したのです。その意味するところは、「財を成して富裕になるためには、人民に対して仁愛を持って接することはできない。逆に、仁愛を重んじるならば、財を成して富裕になることはできない。財を成して富裕になるということは、人民に対する残酷な搾取の結果にほかならない」ということである。
毛主席が引用した、農民たちが土豪や劣紳を罵った「為富不仁」という言葉が指しているのも、まさにこうした富裕層、すなわち「搾取階級」のことである。彼らの心は極めて冷酷で無情であり、その財産はすべて最も残忍な手段で労働人民から搾取したものである。したがって、労働人民が革命という手段を用いて「搾取者を剥奪する（奪われたものを取り戻す）」ことは、理の当然（当然の権利）なのである。
不寒而栗｟寒からずして栗う｠
原文
这个小资产阶级内的各阶层虽然同处在小资产阶级经济地位，但有三个不同的部分・・・第三部分是生活下降的・・・他们每逢年终结账一次，就吃惊一次，说：“咳，又亏了！”这种人因为他们过去过着好日子，后来逐年下降，负债渐多，渐次过着凄凉的日子，“瞻念前途，不寒而栗”。
この小ブルジョア階級のなかのそれぞれの階層は、ともに小ブルジョア階級の経済的地位におかれてはいるが、三つのちがった部分にわかれている。・・・第三の部分は、暮らしが落ちめになっていく人びとである。・・・かれらは年の暮れの決算ごとに、「ああ、また赤字だ」とおどろく。こうした人びとは、以前はよい暮らしをしていたのが、その後、年ごとに落ちめになり、借金がしだいにかさみ、だんだんみじめな暮らしになってくるので、「行く末を考えると、ぞっとする」のである。
《中国社会各階級の分析》
不寒而栗｟寒からずして栗う｠という言葉は「史記・酷吏列伝」に見られる言葉である。
前漢の武帝の時代に、義縦という名の有名な酷吏（過酷な刑罰を科す官僚）がいました。彼は若い頃、張次公という人物と手を組んで強盗をしていましたが、後に彼の姉である義姁が王太后に気に入られたため、上党郡に属するある県で税収を管理する官吏になりました。
その後、長陵や長安の地方官へと昇進した彼は、法律や規律に厳格に従って実務をこなし、たとえ皇室の親戚であっても、法を犯せば一切容赦しなかった。後に定襄の太守に就任した際、郡内の混乱を鎮圧するために、彼はまず獄中にいた200人の囚人たちを厳重に拘束した。それと同時に、獄中へ密かに面会に訪れていた200人以上の人々に対しても、これといった莫須有（冤罪・いわれもない罪）を着せて一斉に逮捕し、死刑を言い渡した。そして翌日、これら400人以上の人々をまとめて処刑したのである。
この知らせが広まると、「その後、郡中寒からずして栗い、猾民（かつみん：悪賢い民）は吏を佐けて治を為す」となった。つまり、定襄の城内では誰もが恐怖で震え上がり、それ以降、二度と騒ぎを起こす者はいなくなったという意味である。
不寒而栗｟寒からずして栗う｠とは、まさに恐ろしさのあまり身震いすることを意味しています。
满城风雨
原文
从中层以上社会至国民党右派，无不一言以蔽之曰：“糟得很。”即使是很革命的人吧，受了那班“糟得很”派的满城风雨的议论的压迫，他闭眼一想乡村的情况，也就气馁起来，没有法子否认这“糟”字。
中流社会以上の人から国民党右派までのものは、だれもかも、「むちゃくちゃだ」という一言できめつけていた。たとえ非常に革命的な人でも、「むちゃくちゃだ」という連中のてんやわんやの論議に圧倒され、目をとじて農村のありさまを思いうかべろと、つい弱気になって、この「むちゃ」ということばを否定できないでいた。
《湖南省農民運動の視察報告》
単語の意味は「（多く好ましくない）うわさが至るところに広まって物議を醸す。」なこと。
「満城風雨」という成語は「冷斎夜話」に由来する。宋代の詩人である潘大臨の書いた手紙の中にこう書かれている。「秋になり目にする景色は、どれもこれも素晴らしい詩句になりそうなものばかりである。昨日、のんびりと横になっていたところ、林を揺らす風雨の音が聞こえてきた。嬉しくなって起き上がり、壁に」満城の風雨 重陽に近し」と書きつけました。しかし、そこへ突然とり立て人がやってきて興が冷めてしまい、この一句きりとなってしまいましたので、そのままお送りいたします。」
この手紙の中で、詩人は友人に対し、ある秋の日にのんびり横になっていたところ、突然窓の外で風雨が木々を打ち付ける音が聞こえてきて、嬉しくなって詩興が湧き、筆を執って詩を書き始めたと伝えている。しかし、「満城の風雨 重陽に近し」という最初の一句を書き上げたところで、突然とり立て人が押し入ってきたために詩興が削がれてしまい、結局この一句だけで終わってしまったというのである。
「満城風雨」という言葉は、ある出来事が起きた後に瞬く間に世間の大評判となり、誰もが口々に噂して、あちこちで議論が沸き起こる様子の比喩として使われている。
毛主席は、この「満城風雨」という言葉を引用して、農民が郷里で反乱を起こし、紳士（地主や知識人などの支配階級）たちの心地よい眠りを揺るがした様子を説明した。郷里での知らせが町に伝わると、町の紳士たちはすぐさま大騒ぎし、あらゆる人々が農民運動について議論を交わした。ここで毛主席は、農民運動を「むちゃくちゃだ」とする反革命的な理論を批判したのである。
街谈巷议
原文
农民在乡里造反，搅动了绅士们的酣梦。乡里消息传到城里来，城里的绅士立刻大哗。我初到长沙时，会到各方面的人，听到许多的街谈巷议。从中层以上社会至国民党右派，无不一言以蔽之曰：“糟得很。”
農民が農村でむほんをおこして、顔役衆の甘い夢をうちやぶった。農村のできごとが町につたわると、町の顔役衆は、たちまち大さわぎをはじめた。わたしは、長沙についたばかりのとき、各方面の人に会い、いろいろな取りざたをきいた。中流社会以上の人から国民党右派までのものは、だれもかも、「むちゃくちゃだ」という一言できめつけていた。
《湖南省農民運動の視察報告》
「街談巷議」という言葉は、「漢書・芸文志」の「小説家というものの流れは稗官(地方官庁の下級官)の仕事に源を発していると思われる。その説くところは、巷間に聞き、巷間に 語り伝える者の述べたことである。」という一節に由来する。また、「漢書・芸文志」にある如淳の注釈には、「街談巷語は、其の細砕の言なり。王者閭巷の風俗を知らんと欲す、故に稗官を立て、これに伝称せしむ」とある。
「街談巷議」は、この「街談巷語」から変化して生まれた言葉である。その意味は、街角や路地裏で人々が交わす議論や、世間のちょっとした噂話、世間話のことである。
毛主席はこの成語を用いて、都市や農村の一般的な中流階級以上の人々が、農民運動に対して行った非難や攻撃のことを指し示したのである。
一言以蔽之曰（一言以てこれを蔽う、曰わく）
原文と翻訳ともに同上。
一言以蔽之日の出典は「論語・為政篇」である。「詩経」を論じるとき、孔子は「詩三百、一言以て之を蔽えば、曰く、「思、邪無し」と。」いった。
その意味するところは「詩経の中の三百篇の詩の内容は種々様々だが、一言で全部をおおいかぶせよというならば、『思い邪なし』ということに尽きる。」という意味である。
ここで使われている「一言以蔽之曰（一言以てこれを蔽って曰く）」という言葉は、「一言で要約すれば」「一言で総括するなら」という意味になる。
毛主席はこの「一言以蔽之曰」という表現を用いて、あらゆる反動派がこぞって農民運動を非難している状況を説明しました。それを要約するなら、彼らは口を揃えて農民運動を「めちゃくちゃだ」とののしっている、ということである。きわめて進歩的な考えを持つ人でさえ、「これは革命の過程にはとうぜんあることだ、むちゃにはむちゃだが」と言うにとどまっていた。要するに、だれも、この「むちゃ」ということばを完全には否定できなかったのである。
文质彬彬
原文
革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。
革命は、客をごちそうに招くことでもなければ、文章をねったり、絵をかいたり、刺しゅうをしたりすることでもない。そんなにお上品で、おっとりした、みやびやかな、そんなにおだやかでおとなしく、うやうやしく、つつましく、ひかえめのものではない。
《湖南省農民運動の視察報告》
「文質彬彬」という言葉は、『論語・雍也』の「質文に勝てば則ち野。文質に勝てば則ち史。文質彬彬として、然る後に君子なり。」という一節に由来する。
これは孔子が封建社会の一般的な文人や知識人に対して求めた基準であった。孔子は、人間というものは、素朴さ（飾り気のない本質）が文彩（外見の華やかさや教養）に勝ってしまうと粗野になりがちであり、逆に文彩が素朴さに勝ってしまうと軽薄になりがちだであるとした。素朴さと文彩のバランスが適度にとれていてこそ、初めて「君子（徳の高い立派な人）」と呼べるとした。この言葉は、教養にあふれ、かつ気品のある洗練された様子を表現するのに使われる。また、何事をするにも落ち着いていて秩序立っており、行動が非常に慎重で、時としてやや形式張っている（お行儀が良すぎる）ように見える様子も指す。
もし、この「文質彬彬」としたお行儀の良い態度を農民運動に求めるのであれば、それは農民革命に反対し、封建的な搾取階級の利益を守ることに他ならない。毛主席は次のように指摘している。「革命は暴動であり、一つの階級が他の階級をうちたおす激烈な行動である。・・・そうしなければ、けっして、農村での反革命分子の活動を弾圧することはできないし、顔役衆（農村の紳士）の権力をうちたおすこともできない。」
温良恭俭让｟温良恭倹譲｠
原文と翻訳は同上。
注：温 … おだやか。良 … 素直。恭 … うやうやしさ。倹 … つつましやか。譲 … ひかえめ、謙遜。
「温良恭倹譲」という言葉は、「論語・学而篇」に由来する。これは、孔子の弟子である子貢が孔子を称賛した言葉です。
当時、子禽が子貢にこう尋ねた。 「あのお方（孔子）の学問はどうしてあれほど博識で、自国の事情だけでなく、他国の状況まで知っておられるのでしょうか。これはご自身で学んで得たものなのですか、それとも誰かが教えてくれたものなのですか？」これに対して子貢は、「先生は、温・良・恭・倹・譲の五つの徳を身につけていられるので、自然にそうなるのでしょう」と答えました。つまり、孔子の性質は非常に穏やかで、率直で、厳粛であり、つつましく、謙虚であった、ということである。孔子の学問は、こうした態度によって得られたものだという。
毛主席は、農民運動を非難する様々な誤った論理に反論した際、次のように指摘された。 農村革命とは、農民階級が封建地主階級の権力を覆す革命である。農民が最大の力をそそがなければ、何千年ものあいだ深く根をはってきた地主の権力はけっしてくつがえせない。もし農民の革命行動に対して、孔子のような「温良恭倹譲」の態度を求めるのであれば、それは階級闘争の放棄であり、社会改良主義にすぎず、農民革命に反対することと同じである、と。
从容不迫
原文と翻訳は同上。
「従容不迫」という成語は、「従容中道」という言葉から引き出され、変化したものである。「従容中道」は『礼記・中庸』にある次の一節に由来します。 「誠は天の道なり、之を誠にするは人の道なり。誠は勉めずして中り、思はずして得え、従容として道に中る、聖人なり。之を誠にするは、善を択んで固く之を執る者なり。」 （※生まれながらの誠実さこそが天の理であり、その誠実さを身に付けようと努力することが人間の道である。真に誠実な人は、努力せずとも自然と道理にかない、深く考えずとも真理を体得し、ゆったりと落ち着いた振る舞いの中に自ずと道が実践されている。これこそが聖人である、という意味）
この「従容中道（従容として道に中る）」について、王念孫の注釈には「一挙手一投足、道に中らざる莫きを謂うなり（一挙一動のすべてが道理にかなっていることを言う）」とあります。また「韓詩外伝」には「動作道に中り、従容として礼を得たり（動作が道理に合い、ゆったりとした振る舞いが礼法にかなっている）」とあり、『礼記・緇衣』には「衣服不二、従容として常有り（衣服に二心がなく、落ち着いた振る舞いの中に一定のきまりがある）」とあります。後世の孔穎達による注釈では、「従容とは挙動に其の常度有るを謂う（従容とは、立ち振る舞いに一定の基準や品格があることを言う）」と説明されています。
現在使われている「従容不迫」は、人が何か物事を行う際、いくら事態が差し迫っていても、緊張して取り乱したり、どうしてよいか分からなくなったりすることなく、順序を立てて落ち着いて進める様子を指します。
根深蒂固（根が深く、蒂が固い。）
原文
革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。农村革命是农民阶级推翻封建地主阶级的权力的革命。农民若不用极大的力量，决不能推翻几千年根深蒂固的地主权力。
革命は暴動であり、一つの階級が他の階級をうちたおす激烈な行動である。農村革命は、農民階級が封建地主階級の権力をうちたおす革命である。農民が最大の力をそそがなければ、何千年ものあいだ深く根をはってきた地主の権力はけっしてくつがえせない。
《湖南省農民運動の視察報告》
「根深蒂固（こんしんていこ ※根が深く、基礎がしっかりしていて揺るぎないこと）」という言葉は、「老子」に由来し、また「韓非子」にも見られる。
『老子』第五十九章には、「国の母（根本）有らば、以て長久なるべし。是れを根深く、蒂（柢）固くして、長生久視の道なりと謂う」とある。 また、『韓非子・解老篇』では、この「根深蒂固」という言葉について、次のような解説がなされている。 「樹木に曼根有り、直根有り。直根とは、書の所謂柢なり。柢なる者は、木の生を建つる所以なり。曼根とは、木の生を持する所以なり。徳なる者は、人の生を建つる所以なり。称なる者は、人の生を持す る所以なり。今理に建つ者は、其の禄を持するや久し。故に曰く、「其の根を深くす」と。其の道を憶する者は、其の生日に長し。故に曰く、「其の板を固くす」と。柢固ければ則ち生くること長く、根深ければ則ち視ること久し。故に曰く、「其の根を深くし、其の抵を固くするは、長生久視の道なり」と。」意味は樹木は縦横にしっかり根を下ろしているからこそ長生きができる。人もそれと同じで徳や禄といった根をしっかり張っていればこそ長生きできるということである。
「根深蒂固」という言葉は、これらの書物が由来である。現代でも、ある事柄やある力の基礎が非常に強固であり、決して揺るぎないことの比喩としてよく使われている。
（※補足：原文にある「柢」の字は「蒂」と同じ意味である。樹木には直根と曼根があり、直根を「柢」と呼びます。樹木は直根があるからこそ真っ直ぐ立ち上がることができ、曼根があるからこそ長く生き長らえることができる。つまり、「根が深く、柢が固い」からこそ、長く生長し続けることができる。）
毛主席は、この「根深蒂固」という言葉を用いて、中国で数千年にわたる封建的搾取制度によって形成されてきた「地主階級の権力」は、その基礎が極めて強固であるということを説明したのである。だからこそ農民は、極めて強大な力を用いなければ、封建制度の根っこを引き抜き、地主階級の支配を覆すことはできないのだと指摘している。
上无片瓦，下无插針之地（上には一片の瓦もなく，下にはきりを突き立てる土地すらない）
原文
的确，贫农们不怕失掉什么。他们中间有很多人，确实是“上无片瓦，下无插针之地”，他们有什么不进农会？
たしかに、貧農にはなにもうしなう心配はない。かれらのうちの多くのものは、たしかに「雨露をしのぐ小屋さえなく、猫のひたいほどの土地もない」のだから、農会にはいるのはあたりまえである。
《湖南省農民運動の視察報告》
「上無片瓦（じょうむへんが / 頭上に一枚の瓦もない）」は「頭無片瓦」とも書かれ、『唐書・五行志』に「咸通の時の童謡に曰く、頭に片瓦無く、地に残灰有り」と見られます。「下無插針之地（かむそうしんのち / 足元に針一本刺す土地もない）」は、「無置錐之地（錐を置く土地もない）」から変化したもので、『荀子・儒效篇』の「大儒は錐を置くほどの土地もないが、王公といえども彼と名声を争うことはできない」や、『韓非子』の「舜は天下に錐を置くほどの土地もなかったが、その徳は人々を結びつけた」に由来する。また、『伝灯録』にも「夾山が船子和尚に『いかなるかこれ道者（道を行ずる者とはどのようなものか）』と問うたところ、和尚は『この人は上に片瓦無く、下に卓錐（たくすい・錐を立てる土地）無し』と答えた」と見られます。
「上無片瓦、下無插針之地」という言葉は、人がひどく貧しくて、頭上には一枚の瓦（屋根）もなく、足元には一本の針を刺すほどの土地さえもないことを意味している。
毛主席が文中でこの言葉を引用したのは、貧しい農民たちが反動勢力の圧迫と搾取のもとで、窮して何一つ持たない（一物をも所有していない）状態にあったことを説明するためである。
道不拾遗（道落ちたるを拾わず）
原文
事实上，贫农领袖中，从前虽有些确是有缺点的，但是现在多数都变好了。他们自己在那里努力禁牌赌，清盗匪。农会势盛地方，牌赌禁绝，盗匪潜踪。有些地方真个道不拾遗，夜不闭户。
事実、貧農の指導者のなかには、以前はたしかに欠点をもったものもいたが、現在では大部分がよくなっている。かれらは、みずからばくちの禁止や盗賊の一掃に努力している。農会が強くなったので、ばくちは跡をたち、盗賊は影をひそめている。ところによっては、それこそ、拾いものも着服せず、夜も戸じまりしない、というようになった。
《湖南省農民運動の視察報告》
「道不拾遺（どうふしゅうい / 道に落ちたるを拾わず）」は、『史記・商君列伝』に由来します。「・・・孝公は衛鞅を重用し、鞅は法を変革した。・・・之を行うこと十年、秦の民、大いに説ぶ。道に遺ちたるを拾わず、山に盗賊無く、家給し人足る（家々人々は皆生活が満ち足りた）。民は公戦に勇し、私闘に怯し、郷邑大いに治まる。」
秦の時代、孝公は衛鞅を深く信頼し、衛鞅は秦国で新しい法律を施行した。これが歴史上有名な「商鞅の変法」である。新法が施行されて十数年が経つと、秦国は豊かで公明正大な素晴らしい光景を見せるようになった。「道不拾遺」とは、当時の人々が厳しい刑罰を恐れて法を犯そうとしなかったため、誰かが道で落とし物をしても、それを拾って自分のものにする者がいなかった様子を指している。
毛主席がここで「道不拾遺」という言葉を引用したのは、農民革命が古い社会を打倒できるだけでなく、新しい社会を建設することも可能であり、旧社会のあらゆる悪習を一掃して、良好な社会風気を樹立できることを説明するためである。
代庖
原文
菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。・・・菩萨要农民自己去丢，烈女祠、节孝坊要农民自己去摧毁，别人代庖是不对的。
神仏の像は農民がまつったものだから、その時期がくれば、農民は自分たちの手で神仏の像をとりはらうだろう。はたのものがかわって、せっかちにとりはらう必要はない。・・・神仏の像は農民自身にとりのぞかせるべきであり、烈女や貞女をまつった祠や碑も農民自身にうちこわさせるべきである。はたのものがかわってやるのは、まちがいである。
《湖南省農民運動の視察報告》
「代庖」は、「越俎代庖（えっそだいほう・俎を越えて庖に代わる）」を縮めたものである。
「越俎代庖」は『荘子・逍遥遊』に由来する。伝承によると、古代に、許由という非常に聡明な隠者がいた。当時、堯帝は彼に帝位を譲ろうと考え、許由にこう言いました。 「太陽や月がすでに昇っているのに、まだ松明の火を燃やし続けているとしたら、その光を日月と競おうとするのは難しいことではないでしょうか。恵みの雨がすでに降っているのに、まだ人力で田畑に水を引いているとしたら、それは徒労ではないでしょうか。今、天は先生（許由のこと）を生み出されたというのに、私はまだこの地位に居座っており、深く恥じ入るばかりです。どうか、この天下の重任を先生にお託ししたいのです」これは堯帝の謙遜の言葉であり、自分の徳が薄く才能が乏しいため、天下を治める重任には耐えがたいと考え、帝位を許由に譲ろうとしたのである。これに対して許由はこう答えた。「あなた（堯帝のこと）が天下を治められ、天下はすでに立派に治まっています。それなのに、私があなたに代わってその任務に就くとしたら、私は名声を求めるというのでしょうか。そもそも虚名とは、実体に付随するものにすぎません。私は実体のない虚名を受け取ることなどできましょうか・・・」つまり、「あなたはすでに天下をこれほどよく治めているのに、なぜ私が代わる必要があるのですか。まさか私が虚名を追い求めるとでもいうのですか」という意味である。続いて許由は比喩を用いてこう言いました。 「庖人（料理人）がたとえ料理を作らなかったとしても、尸祝（ししゅく・祭祀を司る神主）が自分の担当である酒肉の器を飛び越えて、料理人に代わって料理をすることはありません」
「庖」とは厨房（台所）、「庖人」は料理人、「尸祝」は祭祀を掌る人、「樽俎」は祭祀の際に酒や肉を乗せる器具のことである。 この比喩の意味は、「料理人がたとえ厨房の仕事を完了させていなかったとしても、祭祀を掌る者が、自分の祭具を扱う仕事を越権してまで料理人の代わりに仕事をするようなことは決してない」ということである。許由はこの比喩を用いて、自分が堯帝に代わって天下を治めることはしないと説明し、堯帝からの譲位を毅然と拒絶したのである。
「代庖」という言葉はここから生まれ、「他人の仕事を代わりにやること」や「（他人の仕事を）一手に引き受けて肩代わりすること」を意味するようになった。
毛主席がここで私たちに教えているのは、あらゆる仕事において「大衆路線」を貫徹しなければならないということである。人民大衆に対する党の指導的役割とは、正しい政策を制定し、大衆の闘争の方向性を指し示し、大衆の自覚を啓発・向上させることにある。仕事においては大衆自身に手を動かさせねばならず、党が何から何まで一手に引き受けて代行してはならない。
引而不发，跃如也（引いて発せず、躍如たり）
原文
菩萨是农民立起来的，到了一定时期农民会用他们自己的双手丢开这些菩萨，无须旁人过早地代庖丢菩萨。共产党对于这些东西的宣传政策应当是：“引而不发，跃如也。”
神仏の像は農民がまつったものだから、その時期がくれば、農民は自分たちの手で神仏の像をとりはらうだろう。はたのものがかわって、せっかちにとりはらう必要はない。こうしたことにたいする共産党の宣伝政策は、「引いて発せず、躍如たり」でなければならない。
《湖南省農民運動の視察報告》
注：このことばは「孟子」から引用したもので、だいたいの意味は、人に弓をおしえることの上手な人は、弓をいっぱいにひきしぼりながら、矢をはなたず、いまにもはなとうとする姿勢をとるということである。ここでは、共産党が、農民にたいして迷信その他のよくない風俗習慣をとりのぞくよう命令したり、農民にかわってそれをとりのぞいたりするのではなく、政治的自覚を十分にもつように農民を導いてから、農民の自発的意志でみずからそのようにするのを待たなければならないということをたとえているのである。
「引而不発、躍如也（いんしてはっせず、やくじょたるかな・弓を引き絞って矢を発せず、今にも放ちそうな勢いを示す）」は、『孟子・尽心上』に由来する。
ある日、孟子の弟子である公孫丑が彼に尋ねました。 「（先生の説かれる）「道」は非常に高く素晴らしいもので、まるで天に登るかのように難しく、到底及びもつかないように思えます。どうして、もう少し努力すれば手が届くようなものへと（基準を下げて）変えてくださらないのですか？」これに対して孟子はこう答えました。「優れた大工は、下手な職人のために墨縄（職人の基準）を曲げたり廃止したりはしない。名弓手の羿も、下手な射手のために弓を引き絞る基準を変えたりはしない。君子が人を教え導くのは、まさに射手が弓を引くようなものである。弓を引き絞るだけで矢は放たず、今にも放たんとする（躍如たる）姿勢を示すのだ。君子は正しい道の真ん中に立っており、能力のある者がこれに従うのである」
つまりこの意味は、優れた職人は技術の未熟な労働者のために規矩（基準）を変えたり捨てたりはせず、羿もまた未熟な射手のために弓を引く基準を変えることはない、ということです。君子が他人を教え導くのはまさにこの射手と同じであり、弓をいっぱいに引き絞るだけで矢は放たず、今にも放ちそうな姿勢を示してみせるのである。君子が正しい道路の上に堂々と立っていれば、能力のある者が自ずとついて来る、ということを示している。
毛主席がこの「引而不発、躍如也」という成語を用いた意図は、私たちに次のような教えを与えることにある。 党が様々な大衆運動を指導する際には、大衆を十分に誘導・教育してその覚悟（意識）を高め、大衆自らが立ち上がって革命闘争を行うようにすべきであり、大衆運動を何から何まで一手に引き受けたり、ただ命令を下したりするようなことがあってはならないということである。
不翼而飞（翼なくして、飛ぶものは）
原文
打倒帝国主义，打倒军阀，打倒贪官污吏，打倒土豪劣绅，这几个政治口号，真是不翼而飞，飞到无数乡村的青年壮年老头子小孩子妇女们的面前，一直钻进他们的脑子里去，又从他们的脑子里流到了他们的嘴上。
帝国主義をうちたおせ、軍閥をうちたおせ、汚職官吏をうちたおせ、土豪劣紳をうちたおせ、こうしたいくつかの政治的スローガンが、ほんとうに羽根がはえたように、数かぎりない農村の青年、壮年、老人、子ども、婦人たちのところにとんでいき、そのまま頭のなかにはいりこみ、そして、頭から口にながれでる。
《湖南省農民運動の視察報告》
「不翼而飞（羽がないのに飛んでいく）」という成語は、「无翼而飞」と同じ意味である。「无翼而飞」の出処は管子の戒第二十六にある。春秋時代、斉の桓公と君臣が問答をしていた際、管子は桓公に対して「翼無くして飛ぶものは声なり（羽がないのに飛んでいくものは言葉である）」と語った。後世の注釈には、「門庭（我が家の敷居）から発せられた言葉であっても、千里の先まで必ず響き渡る。ゆえに、翼無くして飛ぶと言うのだ」とある。
「无翼而飞者，声也」の意味は、「言葉には羽がないが、非常に素早く伝わっていく」ということであり、物事の伝播が極めて迅速であることの比喩である。
毛主席は、この「不翼而飞」という成語を用いることで、政治宣伝活動の普及が、迅速かつ広範に、そして深く展開されていく様子を生き生きと表現したのである。
不逞之徒
原文
“不逞之徒”去了许多。因此，农运一起，匪患告绝。对于这一点，绅富方面也同情于农会。
四つは、各地の軍隊が大量に兵隊を募集したので、「不逞の輩」がおおぜいいってしまった。こうしたことから、農民運動がおこると、盗賊の害はあとを絶ってしまった。この点については、顔役や金持ちの側でも農会に賛意をしめしている。
《湖南省農民運動の視察報告》
「不逞之徒（不逞の輩／ふていのやから）」という成語は、「不逞之人」から派生した言葉でである。「不逞之人」の出典は「左伝」襄公十年にある。
初め、子駟、田洫を爲るとき、司氏・堵氏・侯氏・子師氏、皆田を喪ふ。故に、五族、羣不逞の人を聚め、公子の徒に因りて以て乱を作す。
（また、子駟は田地の境界を管理する地位にあったが、彼の処理によって、司氏・堵氏・侯氏、および子師氏がみな田地(の一部)を失ったことがある。そこで(この四氏と尉止の)五族が相結び、不平の人々を語らい、さきに子駟に殺された公子熙ら四公子の家の人々を表面に立てて、 乱を起こした。）
春秋時代、鄭国の権臣であった子駟は、摂政として国政を握っていたが、多くの大夫たちと怨恨関係にあった。かつて子駟が大夫たちの領地（田地）を再区画した際、司氏、堵氏、侯氏、子師氏の4つの家系の領地を減らしてしまったため、怨みを買っていたのである。さらに襄公八年には、子駟が公子（君主の息子たち）の数名を殺害したため、その一派（党徒）もまた、かねてより乱を起こそうと機会を窺っていた。そこで上述の４つの家系は、彼ら「不逞の人（不満を抱く者たち）」を集め、公子の残党たちと結託して反乱を起こしたのである。
後世、人々はこの「不逞之徒」という言葉を、社会秩序を乱し、悪事ばかりを働く者たち（無法者、不穏分子）を指す言葉として引用するようになった。
叶公好龙（葉公竜を好む・見せかけだけの愛好）
原文
湖南的右派领袖刘岳峙辈，与蒋、张诸公一个意见，都说：“这简直是赤化了！”我想，这一点子赤化若没有时，还成个什么国民革命！嘴里天天说“唤起民众”，民众起来了又害怕得要死，这和叶公好龙有什么两样！
湖南省の劉嶽峙といったたぐいの右派指導者は、蒋、張などの諸公とおなじ意見で、かれらはみな「これはまったく赤化だ！」といっている。これくらいの赤化もなくて、どうして国民革命といえようか。口先では、毎日「民衆をよびおこす」といっていながら、いざ民衆が立ちあがると、すっかりたまげてしまう。これでは、葉公が竜をこのんだ物語とどれほどの違いがあろう！
《湖南省農民運動の視察報告》
注：劉嶽峙は、当時、湖南省の重要な反共団体「左社」の頭目である。
「叶公好龙（葉公、龍を好む）」の物語は、漢代の劉向が著した『新序』という書物が出典である。「葉公子高、龍を好む。釣するに以て龍を写き、鑿するに以て龍を写き、屋室の雕文に以て龍を写く。此において天龍聞き、而してこれに下る。頭を牖に窺い、尾を堂に施ねる。葉公これを見て、棄てて逃げ走り、その魂魄を失い、五色無主しなり。これ葉公、龍を好むにあらざるなり。かの龍に似て龍にあらざる者を好むなり」（五色主無しとは恐怖のあまり、顔色がいろいろに変わって定まらないこと。）
昔、中国に葉公という人がいて、大の龍好きであった。そのため、彼の家の梁、柱、門、窓にはすべて龍の模様が彫られ、壁にも龍の姿が描かれていた。こうして「葉公は龍が大好きだ」という話が広く伝わり、ついに天の本物の龍の耳にまで届いた。龍は大いに感動し、葉公の家に舞い降りた。そして、窓から頭を覗かせ、尾を客室にまでいれこんだ。 ところが、葉公は本物の龍が入ってきたことに気づくやいなや、たちまち魂を失ったかのように腰を抜かし、一目散に逃げ出してしまった。このことから、葉公が好んでいたのは決して本物の龍ではなく、龍に似ただけの「偽物の龍」にすぎなかったことがわかったのである。
毛主席はここで「叶公好龍」の故事成語を用いることで、第一次国内革命戦争（大革命）期に、蒋介石の一派が「革命」の旗印を掲げながらも、その実態は「偽りの革命」であったことを辛辣に暴いたのである。彼らは普段、口を開けば毎日「革命だ」と叫んでいたが、いざ本物の革命が到来すると、恐怖のあまり魂を失い、無様に逃げ惑ったのである。真に革命を堅持したのは、人民の利益を代表するプロレタリア階級と共産党であった。
大谬不然（だいびゅうふぜん・間違いも甚だしい）
原文
因为下级干部死伤太多，敌军俘虏兵往往过来不久，就要当连排长；・・・从表面看，似乎既称红军，就可以不要党代表了，实在大谬不然。
下級幹部の死傷があまりに多いので、敵軍の捕虜の兵士で編入されてまもないのに、すぐ中隊長や小隊長になることがよくあるからである。・・・表面的にみれば、赤軍といわれる以上、党代表はなくてもよいようであるが、それは実に大きなまちがいである。
《井岡山の闘争》
「大謬不然（実に大きな間違い）」という言葉は、司馬遷の「報任少卿書（任少卿に報ずる書）」が出典である。
司馬遷は漢の武帝の時代に生まれ、中国の歴史上極めて有名な歴史学者であり文学者ある。将軍の李陵が匈奴に投降した際、司馬遷は武帝の面前で彼を擁護したため、武帝の逆鱗に触れ、非常に残虐な刑罰である宮刑に処されてしまった。この一件以降、司馬遷は支配階級の残忍さと凶暴さを深く認識し、彼らに対して激しい憎しみを抱くようになったのである。
「報任少卿書」の中で、彼は胸の内にくすぶる抑鬱の情をぶちまけ、自らの無念を訴えました。自分は武帝の重用という恩義を被った身であり、本来なら心血を注いでその知遇の恩に報いるつもりであったが、あまりにも忠義が行き過ぎたために、かえって心身を打ち砕かれることになるとは万々思いもよらなかった、と述懐している。そして彼は憤りを込めて、「而事乃有大謬不然者夫（而れども事は乃ち大謬にして然らざる者 有るかな。）」と詩に記した。「天下の出来事というのは、あまりにも理不尽で奇妙であり、人の予想を大きく裏切るものだ」という意味である。
現在では、「大謬不然」という言葉は「とんでもない間違いである」「事実と大きくかけ離れていて、まったく理にかなっていない」という意味で用いられている。
毛主席が「大謬不然」を引用した目的は、一部の捕虜出身の兵士たちが「自分は紅軍の一員になったのだから、あるいは連隊長や小隊長になったのだから、もう党代表（政治指導員）など必要ない」と考えていたことに対し、「その理屈は完全に間違っており、荒謬極まりないものである」と痛烈に指摘することにあったのである。
流寇
原文
由于红军中游民成分占了很大的数量和全国特别是南方各省有广大游民群众的存在，就在红军中产生了流寇主义的政治思想。
赤軍内にルンペン出身者が大きな数をしめていることや、全国、とくに南部の各省に広範なルンペン大衆がいることから、赤軍内に流賊主義的な政治思想がうまれている。
《党内のあやまった思想の是正について》
「流寇」という言葉は、『明史』流賊伝の序文にある「流寇蔓延し、幾んど宗社を危うくす（あちこちを流浪する賊がはびこり、国家の存亡を脅かすほどになった）」という記述に見られます。「流寇」はもともと、一カ所に留まらず各地を流浪しながら略奪を働く「流賊」や「山賊」を指す言葉でした。ここで使われている「流寇」という表現は、当時の封建支配階級が、自らに反抗して立ち上がった農民革命軍をおとしめるために使った蔑称である。
毛主席は、当時の紅軍の内部に見られた「流賊的思想」の特徴として、以下の3つの現れを指摘した。一、骨のおれる活動をつうじて根拠地を創設し、人民大衆の政権を樹立し、またそれによって政治的影響を拡大しようとせず、ただ流動的な、遊撃的な方法によって政治的影響を拡大しようと考えるだけである。二、赤軍を拡大するのに、地方赤衛隊や地方赤軍の拡大をつうじて主力赤軍を拡大させるという路線をとろうとせず、「兵馬をつのり」、「寝返り兵、投降兵をかかえこむ」（注）路線を歩もうとする。三、大衆といっしょに困難なたたかいをする辛抱づよさがなく、大きな都市にいって大いに食ったり飲んだりすることばかり考えている。
毛主席はこれらを厳しく批判し、「歴史上の黄巣や李自成のような流寇主義は、現代の環境においてはもはや決して許されないものであると認識しなければならない」と教えたのである。
注：これは、中国の歴史上、一部の蜂起勢力が自分の軍隊を拡充するときにとった方法である。この方法では、さまざまな人びとや投降部隊を無差別に自分の軍隊にかかえこみ、軍隊の質を無視しがちで、量にだけ注意をはらうことになる。
招兵买马
原文
由于红军中游民成分占了很大的数量和全国特别是南方各省有广大游民群众的存在，就在红军中产生了流寇主义的政治思想。这种思想表现在：二，扩大红军，不走由扩大地方赤卫队、地方红军到扩大主力红军的路线，而要走“招兵买马”“招降纳叛”的路线。
赤軍内にルンペン出身者が大きな数をしめていることや、全国、とくに南部の各省に広範なルンペン大衆がいることから、赤軍内に流賊主義的な政治思想がうまれている。この思想はつぎの点にあらわれている。二、赤軍を拡大するのに、地方赤衛隊や地方赤軍の拡大をつうじて主力赤軍を拡大させるという路線をとろうとせず、「兵馬をつのり」、「寝返り兵、投降兵をかかえこむ」路線を歩もうとする。
《党内の誤った思想の是正について》
「招兵買馬（兵を募り馬を買う）」の出典は、戯曲『白兎記』である。「馬は征鞍を跨ぎ、将は袍を掛け、柳梢の枝上に月児高し。将軍いまだ封侯の印を掛けず、腰下には常に血を帯びたる刀を懸く。自家は姓は岳、名は捷、官は節度使の職を拝す。今や四方離乱し、民は塗炭に遭い、士民荒涼たり。朝廷に勅旨あり、俺に招軍買馬し、積草聚粮（兵糧を蓄える）せしむ。正にこれ「君王に難あれば良将を恩じ、人は中年に至れば子孫を憶う」なり。左右の者ども、我がために招軍の旗を引っ提げ、街頭の庶民、三百六十行（あらゆる商売）の商い人たちに呼びかけよ。軍に投ぜんことを願う者は、旗の下にて名を名乗れ」という劇の謡からきている。
この言葉は、武力を強化するためにさまざまな形式や手段を用いて、各方面から人々を引き入れ、自らの勢力を拡大することを意味している。
星星之火，可以燎原（小さな火花も広野を焼きつくす）
原文
一九二七年革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱了。剩下的一点小小的力量，若仅依据某些现象来看，自然要使同志们（作这样看法的同志们）发生悲观的念头。但若从实质上看，便大大不然。这里用得着中国的一句老话：“星星之火，可以燎原。”这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。
一九二七年に革命が失敗してのち、革命の主体的な力はたしかに大いに弱まった。残ったわずかな力を、いくつかの現象だけからみると、とうぜん同志たち（このような見方をする同志たち）に悲観的な考えをおこさせるであろう。しかし、実質の面からみれば、けっしてそんなものではない。ここでは中国のふるくからのことば「小さな火花も広野を焼きつくす」というのがよくあてはまる。つまり、いまはほんのわずかな力しかないが、その発展は非常にはやいにちがいない。
《小さな火花も広野を焼きつくす》
「星星之火、可以燎原（小さな火花も広野を焼き尽くすことができる）」という言葉は、『尚書・盤庚上』にある「火の原に燎ゆるが若し、嚮ひ邇ずくべからざるも、其れ猶ほ撲滅すべし。（火が原野に燃え広がると、大きくなって向かい近づくことも、撲滅することもできない）」に由来する。その意味は、たとえ星のように小さな火であっても、それが広野を焼き尽くすほどの勢いになれば、草原全体を燃やし尽くすことができるということであり、このような激しい大火をどうして消し止めることができようか、ということである。これに基づき、のちに「星星之火、可以燎原」という成語が生まれた。
毛主席はここで「星星之火、可以燎原」という言葉を比喩として用い、1927年当時、我が方の革命勢力はまだ弱小であったものの、必ずや打ち勝つことのできない強大な力へと発展するはずであり、また必然的にそうなるということを示したのである。これこそが問題の本質であり、誕生したばかりの革命勢力が発展・強大化していく法則なのである。新生のものに対する毛主席のこのような姿勢や、問題を科学的に分析する方法は、同志たちの革命の意志と「革命は必然的に勝利する」という確信を育て、鼓舞することの助けとなった。
井底之蛙，坐井观天（井の中の蛙大海を知らず）
原文
马克思主义者看问题，不但要看到部分，而且要看到全体。一个虾蟆坐在井里说：“天有一个井大。”这是不对的，因为天不止一个井大。如果它说：“天的某一部分有一个井大。”这是对的，因为合乎事实。
マルクス主義者は、問題を見るばあい、部分を見るだけでなく、全体をも見なければならない。井戸のなかのかえるが「空の大きさは井戸口ほどだ」というなら、それは正しくない。空の大きさは井戸口ぐらいのものではないからである。だが、もし「空のある部分の大きさは井戸口ほどだ」というなら、これは正しい。事実に合っているからである。
《日本帝国主義に反対する戦術について》
「井底之蛙、坐井観天（井の中の蛙、井の底から天を観る）」という故事は、『荘子・秋水篇』に見える。「東海の鼈に謂ひて曰く「吾れ楽しいかな。吾れ井幹の上に跳梁し、入れば缺甃の崖に休ふ。水に赴けば則ち腋を接へ顔を持し、泥を蹴れば則ち足を浸し淵を滅す。埳蟹と科斗とを還りみるに、吾に能く若くこと莫きなり。且夫れ一塾の水を抱にして、而して塔非に影践するの楽、此れ亦至れり。夫子笑ぞ時に来り入つて観さる」と。東海の鼈、左足未だ入らずして、右膝已に繋す。」から来ている。
意味はこうである。ある廃井戸の中に一匹の青蛙が住んでいた。ある日、井戸の近くで海からやってきた大きな海ガメに出会った時。青蛙はこう言った。「見てごらん、私はなんて楽しいんだろう！ 嬉しいときは井戸の縁で飛び跳ね、疲れたら井戸の中のレンガの穴で休み、あるいは水の中に頭を出して浸かったり、泥の上を散歩したりするのもとても心地いい。あのタニシやカニ、オタマジャクシたちを見てごらん、誰が私に敵うというのかね！ 井戸の中はこんなにも自由気ままで、楽しくて得意な場所だし、私はここの主人なのだ。ぜひ君も井戸の中に入って見物していくとよい！」
海ガメはこれを聞いて中に入って見ようとしましたが、左足がまだ完全に中に入らないうちに、右の足が井戸の縁に引っかかってしまった。そこで海ガメは青蛙に、海がいかに広大無辺であるかといったことを話した。青蛙はびっくりして、井戸の外にこれほど楽しい世界があることを初めて知ったのである。この物語に基づいて、後世の人々は「井底之蛙、坐井観天」という言葉をまとめ、盲目的に自惚れ、見識が狭く、大局を知らない人間を風刺するのに用いるようになった。韓愈は「原道」という文章の中でこう述べている。「老子が仁義を軽んじたのは、仁義を破壊しようとしたのではなく、彼の見識が狭かったからである。井戸に座って天を観て、天は小さいと言う者がいても、それは天が本当に小さいのではない（観る者の視野が狭いだけだ）」
毛主席はこの故事を用いて、一部分だけを見て全体を顧みず、紅軍の長征に対して誤った評価を下した見解を批判したのである。毛主席は次のように教えている。「しかし、あるもの（たとえば張国燾）は、中央赤軍は失敗したという。このことばは正しいだろうか。正しくない。それは事実ではないからである。マルクス主義者は、問題を見るばあい、部分を見るだけでなく、全体をも見なければならない。・・・われわれはいう。赤軍は一つの面（もとの陣地を確保した面）からいえば失敗したが、もう一つの面（長征計画を完遂した面）からいえば勝利した。敵は一つの面（わが軍のもとの陣地を占領した面）からいえば勝利したが、もう一つの面（「包囲討伐」や「追撃討伐」の計画を実現する面）からいえば失敗した。われわれは長征をやりとげたのだから、こういってこそ適切である。」
毛主席のこの分析は、我々が物事を認識し、問題を観察するための手本を示してくださっている。我々はあらゆる物事を見るときにこのようにあるべきであり、具体的な分析方法を学習して全体を見渡し、特に、まずは最も本質的な側面を見極めるべきなののである。
盘古开天地
原文
讲到长征，请问有什么意义呢？我们说，长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征吗？
長征についていえば、それにはどんな意義があるだろうか。われわれはいう。長征は歴史の記録にあらわれた最初のものである。長征は宣言書であり、宣伝隊であり、種まき機である、と。盤古が天地をひらいてから、三皇五帝をへて、こんにちにいたるまで、われわれのこのような長征がかつて歴史上にあっただろうか。
《日本帝国主義に反対する戦術について》
「盤古開天地（盤古、天地を開く）」という故事は、『太平御覧』が引く『三五歴記』に見られる。「天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，清陽為天，濁陰為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古氏極長。故天去地九萬里。(天地は混沌として鶏子（卵）の如し、盤古その中に生じ、万八千歳。天地開闢して、清陽は天と為り、濁陰は地と為る。盤古その中に在り。一日に九変す。天に神にして、地に聖なり。天、日々に高きこと一丈、地、日々に厚きこと一丈、盤古、 日々に厚きこと一丈、盤古、日々に長ずること一丈 、此のくの如きこと万八千歳、天数極めて高く、地数極めて厚く、盤古極めて長し。故に天、地を去りて九万里なり。」
これは非常に興味深い伝説である。天と地が分かれる前、宇宙は暗黒の混沌とした気のかたまりであり、その様子はまるで卵のようであった。盤古はその中で育まれた。一万八千年の時が経ち、目を覚ました盤古は、目の前が真っ暗であるのを見てひどく怒り、突然大きな斧を掴んで力いっぱい振り下ろした。すると卵は割れ、軽くて清らかなものが上昇して天となり、重くて濁ったものが沈んで大地となった。ここから宇宙に天と地の区別ができたのである。
その後、天は一日に一丈ずつ高くなり、地は一日に一丈ずつ厚くなり、盤古も一日に一丈ずつ大きくなっていった。こうしてさらに一万八千年が経った後、盤古は数万里もの大きさの、天を戴き地に立つ巨人（頂天立地）となり、まるで一本の柱のように天と地を支え、再びかつての混沌とした状態に戻らないようにしたのである。
「盤古開天地」という言葉はこの神話から来ており、「人類社会の始まり」あるいは「世界の幕開け」という意味を指している。
艰难险阻（（かんなんけんそ）困難・危険・障害）
原文
自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征吗？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征吗？没有，从来没有的。
盤古が天地をひらいてから、三里五帝をへて、こんにちにいたるまで、われわれのこのような長征がかつて歴史上にあっただろうか。十二ヵ月のあいだ、空ではまいにち何十機という飛行機が偵察と爆撃をおこない、地上では何十万という大軍が包囲し、追撃し、阻止し、遮断し、途上ではことばでいいつくせない困難と険害に出あったにもかかわらず、われわれはめいめいの二本の足を動かして二万余華里を踏破し、十一の省を縦横断した。われわれのこのような長征がかつて歴史上にあっただろうか。なかった、いまだかつてなかった。
《日本帝国主義に反対する戦術について》
「艱難険阻」という言葉は、『左伝・僖公二十八年』に由来する。春秋時代、晋の公子であった重耳は、継母の迫害を受けたため、19年もの長期にわたり国外へ亡命することとなった。その間、衛、斉、宋、楚、秦などの国々を転々としたが、各国での待遇はさまざまで、この十数年の間に重耳は多くの苦難をなめつくし、同時に豊かな経験をも積み重ねた。その後、秦の穆公の援助を受けて晋国に戻り、君主となりました。これが晋の文公である。
亡命期間中、彼は曹と衛の二国で君主から軽視され侮辱を受けたことがあったため、のちに紀元前632年、兵を起こして曹国と衛国を攻めた。曹と衛は楚国の同盟国であったため、楚の大将である成得臣が兵を率いて救出に向かった。しかし、このとき曹と衛はすでに晋に敗れていた。楚の成王は形勢が不利であることを見てとり、成得臣に撤退を促す手紙を送りった。その中で成王は次のように伝えた。「晋侯は外に在ること十九年(外に在ること十九年なり矣)。而して果して晋国を得たり。険阻艱難、備に之を嘗めたり。民の情偽尽く之を知れり。」
その意味は、「重耳は国外を19年も逃げ回り、今や66歳になっている。彼は苦労を重ね、危険を乗り越えてきた、非常に経験豊かな人物だ。我々が彼と戦っても、優位に立てるとは限らない。だから戻ってきなさい」というものであった。しかし成得臣は頑なに聞き入れず、ついに晋と戦火を交え、敗北して自刎して果てた。
「艱難険阻」と「険阻艱難」は同じ意味を持っている。毛主席は「艱難険阻」という言葉を引用して、紅軍が長征の途上で遭遇したありとあらゆる困難や危険をあらわした。しかし、紅軍は最終的にこれらの困難に打ち勝ち、長征の勝利を収めたのである。
单兵独马（ただ一騎で敵陣に切り込む）
原文
这里只说统一战线的策略和关门主义的策略，是正相反对的两个不同的策略。一个要招收广大的人马，好把敌人包围而消灭之。一个则依靠单兵独马，去同强大的敌人打硬仗。
ここでは、統一戦線の戦術と閉鎖主義の戦術がまったく正反対の異なった戦術であることだけをのべておく。一方は、ひろく人馬をあつめて、敵を包囲し、これを消滅しようとする。他方は、ただ単騎で、強大な敵と強引な戦いをしようとする。
《日本帝国主義に反対する戦術について》
「単兵独馬」という成語は、「五灯会元」にある「慧覚が皓太を請じて曰く、兵を埋めて闘いを揮うは、未だ是れ作家にあらず。匹馬単槍、便ち相まみえんことを請う」という一節に見られる。「単兵独馬」は、「単槍匹馬」あるいは「匹馬単槍」から変化したものであり、他人の力を借りずに一人で出陣することを意味する。
毛主席は文章の中でこの「単兵独馬」という成語を引用し、閉鎖主義の戦略とは、「誰の助けも得ず、己の一独断の行動だけに頼って、強大な敵と無謀な激戦を交えようとするものだ」ということを表したのである。
为渊驱鱼，为丛驱雀（（カワウソが）魚を食べたいのに魚を川の深みに追い込んでしまい、（タカが）スズメを食べたいのにスズメを草むらに追い込んでしまう・味方に引き入れるべき人を敵に回してしまう）
原文
日本帝国主义决定要变全中国为它的殖民地，和中国革命的现时力量还有严重的弱点，这两个基本事实就是党的新策略即广泛的统一战线的出发点。组织千千万万的民众，调动浩浩荡荡的革命军，是今天的革命向反革命进攻的需要。
只有这样的力量，才能把日本帝国主义和汉奸卖国贼打垮，这是有目共见的真理。因此，只有统一战线的策略才是马克思列宁主义的策略。关门主义的策略则是孤家寡人的策略。关门主义“为渊驱鱼，为丛驱雀”，把“千千万万”和“浩浩荡荡”都赶到敌人那一边去，只博得敌人的喝采。
日本帝国主義が全中国を植民地に変えようときめていること、また、中国革命の現在の勢力がまだ重大な弱点をもっていること、この二つの基本的な事実が党の新しい戦術、すなわち広範な統一戦線の出発点である。何百何千万の民衆を組織し、津波のような革命の部隊をうごかすことは、こんにち革命勢力が反革命勢力を攻撃するために必要なことである。日本帝国主義と民族裏切り者、売国奴をうちたおすことができるのは、このような勢力以外にない。これはだれにもわかる真理である。だから、統一戦線の戦術だけが、マルクス・レーニン主義の戦術である。閉鎖主義の戦術は一人天下の戦術である。閉鎖主義は「魚を深みに追いこみ、すずめを茂みに追いこみ」「何百何千万の民衆」と「津波のような革命の部隊」をみな敵の側に追いやるもので、敵の喝采をうけるだけである。
《日本帝国主義に反対する戦術について》
「為淵駆魚、為叢駆雀（淵のために魚を駆り、叢のために雀を駆る）」という言葉は、『孟子・離婁上』にある「故えに淵の為に魚を驅る者は獺なり、叢の為に爵を駆かる者は鹯なり、湯武の為に民を駆る者は桀と紂となり。」という一節に由来する。
これは孟子が国の治め方を論じ、夏の桀王や殷の紂王が天下を失った原因について語った言葉である。孟子は、天下を得ようとするならば、必ず民心を得なければならないと指摘し、桀や紂が天下を失ったのは、彼らが民心を失い、人民の支持を失ったからであると論じた。それはまるで、深い池（淵）のために魚を追い込んでやるのが水獺であり、茂った森（叢）のために鳥や雀を追い込んでやるのが鸇であるのと同じように、商の湯王や周の武王のために人民を（彼らのもとへ）追い込んでやったのは、ほかならぬ暴君である夏の桀王と殷の紂王だったのだ、ということである。
「為淵駆魚、為叢駆雀」はここから生まれた言葉であり、「他人のために、結果として自分に害となるようなことをしてやる」という意味を持っている。
毛主席は「為淵駆魚、為叢駆雀」という言葉を比喩として用い、閉鎖主義の誤りを犯した同志たちが、「いく千万」もの革命の隊列を敵の側へと追いやってしまっていることを批判しました。このような行為は、日本帝国主義とその手先を利するだけであり、敵の勢力を強大にさせることであって、それこそ敵が歓迎するところである。毛主席はここで我々に対し、日本帝国主義に打ち勝つためには、閉鎖主義に反対し、広範な民族革命統一戦線を構築しなければならないと教えているのである。
春秋无义战
原文
古人说：“春秋无义战。”于今帝国主义则更加无义战，只有被压迫民族和被压迫阶级有义战。全世界一切由人民起来反对压迫者的战争，都是义战。・・・在目前的全中国抗日高潮和全世界反法西斯高潮中，义战将遍于全中国，全世界。
昔のひとは「春秋に義戦なし」といったが、いまの帝国主義にはなおさら正義の戦争はなく、ただ、被抑圧民族と被抑圧階級にだけ正義の戦争がある。人民が立ちあがって抑圧者とたたかう全世界のすべての戦争は、正義の戦争である。・・・当面の全中国における抗日の高まりと全世界における反ファシズムの高まりのなかで、正義の戦争は全中国、全世界にひろがるだろう。
《日本帝国主義に反対する戦術について》
「春秋無義戦（春秋に義戦なし）」という言葉は、『孟子・尽心下』に由来します。孟子は日頃から弟子たちとさまざまな問題について議論を交わしていたが、ある日、弟子の公孫丑が梁の恵王について尋ねたとき、孟子は「梁の恵王は極めて不仁である」と言った。なぜなら、仁者は自分が愛する人への情愛を、自分が愛していない人にまで広げて施すことができるのに対し、不仁者は自分が嫌悪し嫌がるものを、自分が愛する人にまで押し付けるからである。
公孫丑はこの言葉を聞いても意味が理解できませんでした。そこで孟子は次のように説明しました。「梁の恵王は領土を奪い合うために、自分が愛してもいない一般の領民を戦争へと駆り立て、彼らの肉や骨を戦場に散らせた。そして、戦いに敗れると再び戦おうとし、今度は勝てないかもしれないと恐れて、自分が愛する我が子や若者たちまでも戦場へ駆り立てたのだ。これこそが、自分の嫌がるものを自分が愛する人にまで押し付けるということである。」
続けて孟子は、「春秋に義戦なし」と述べた。その意味は、春秋時代には各国が領土を奪い合うために互いに混戦を繰り返しており、正義の戦争など一つもなかった、ということを言っている。
マルクス・レーニン主義は一貫して、戦争を「正義の戦争」と「非正義の戦争」の二つの性質に区分し、それぞれの性質の戦争に対して異なる態度をとってきた。毛主席は「すべて、正義の戦争はたがいにたすけあうものであり、不正義の戦争は正義の戦争に転化させなければならないものである。これがレーニン主義の路線である。」と我々に教えている。
削足适履（さくそくてきり・足を削りて履に適せしむ）
原文
又有一种人的意见也是不对的，我们也早已批驳了这种意见了；他们说：只要研究俄国革命战争的经验就得了，具体地说，只要照着苏联内战的指导规律和苏联军事机关颁布的军事条令去做就得了。他们不知道：苏联的规律和条令，包含着苏联内战和苏联红军的特殊性，如果我们一模一样地抄了来用，不允许任何的变更，也同样是削足适履，要打败仗。
また、つぎのような意見をもっているものがあるが、それもまちがっている。われわれはそのような意見をも、とうに反駁した。かれらは、ただロシアにおける革命戦争の経験を研究しさえすればいいのだ、具体的にいえば、ソ連の国内戦争の指導法則とソ連の軍事機関が公布した軍事典範令のとおりにやりさえすればいいのだ、というのである。ソ連の法則や典範令には、ソ連の国内戦争とソビエト赤軍の特殊性がふくまれており、もしわれわれがなんの変更もゆるさないで、そっくりそのまま使うとすれば、これも同様に足をけずって靴にあわせることになり、戦争に負けるということを、かれらは知らない。
《中国革命戦争の戦略問題》
「削足適履（足を削りて履に適せしむ・さくそくてきり・状況を無視して無理に合わせる）」という言葉は、『淮南子・説林訓』に由来する。
春秋時代、楚の霊王は蔡国を滅ぼした後、弟の棄疾に旧蔡国の地を治めさせ、蔡公の位を与えた。棄疾は家臣の朝呉にそそのかされ、霊王が兵を率いて徐国へ遠征に出た隙を突いて突如楚の都に戻り、霊王の二人の息子を殺害した。霊王は遠征先でこの政変を知ると、首を吊って自殺してしまった。しかし、このとき棄疾はまだ霊王が死んだことを知らず、また自分にはまだ二人の兄がいたため、すぐに王位に就くことを危ぶんだ。そこで、兄の息子である子午を君主に擁立し、もう一人の兄である子皙を令尹に据えた。その後、霊王の死を知ると、棄疾は再び朝呉の奸計を用いて子午と子皙を自殺に追い込み、自ら君主となった。これが楚の平王である。
同じ時期、晋国でも似たような事件が発生した。晋の君主である献公は、驪戎国から献上された美女の驪姫を寵愛し、彼女を正妻に立てた。さらに、驪姫が産んだ息子の奚斉を新しく太子に立てようと考えました。しかし驪姫は、当時の太子であった申生が民衆から非常に信頼されており、その弟である重耳や夷吾の助けもあることを知っていたため、すぐには自分の息子を太子にすることはできなかった。そこで彼女は策略を巡らせ、献公とその三人の息子たち（申生、重耳、夷吾）との関係を裂こうとした。やがて献公は彼女の讒言を受けて、申生に自殺を命じ、さらに重耳と夷吾を捕らえるために兵を差し向けたのである。
以上の二つの事件は、いずれも他人のそそのかしや讒言を信じたために、弟が兄を自殺に追い込み、父親が息子を死に追いやる結果となったものである。『淮南子・説林訓』では、これらの事件について次のように述べている。「骨肉相い愛するも、讒賊これに間して父子相い危うくす。夫れ養ふ所以にして養ふ所を害するは、譬へば猶ほ足を削りて履に適し、頭を殺きて冠に便ずるがごとし。」
搾取階級の社会においては、権力を奪い合うために明らかな争いや暗闘が行われ、個人の名利のために実の親族を平気で残害していた。このような奇妙な現象は、まるで靴のサイズが自分の足に合わないからといって足を削り落としたり、帽子のサイズが頭に合わないからといって頭を削り落としたりするのと同じくらい愚かなことである。そのため、のちの人々は、物事を無理やりこじつけ、客観的な現実を主観的な要求に無理に合わせようとする誤ったやり方のことを「削足適履」と呼ぶようになった。
毛主席はここで「削足適履」という成語を引用し、他国や他人の経験を吸収するときには、必ず実際の状況から出発すべきであり、機械的にそのまま当てはめてはならない、さもなければ誤りを犯すことになる、と我々に教えているのである。
有备无患
原文
但是开始准备的时机问题，一般地说来，与其失之过迟，不如失之过早。因为后者的损失较之前者为小，而其利益，则是有备无患，根本上立于不败之地。
しかし、準備をはじめる時機の問題では、一般的にいうと、おそすぎるよりも、むしろ早すぎる方がよい。なぜなら、後者の方が、前者よりも損失がすくなく、その利益としては、備えあれば憂いなしで、根本的に不敗の地位にたつからである。
《中国革命戦争の戦略問題》
「有備無患（ゆうびむかん・備えあれば憂いなし）」という言葉は、『左伝・襄公十一年』に由来する。春秋時代のある時、鄭国が兵を出して宋国を侵略した。これに不満を抱いた晋や魯など11カ国が連合して鄭国の首都を包囲し、鄭国に宋国への攻撃を止めさせ、宋国および他の11カ国との間に盟を結ばせた。当時、南方の強国であった楚国は、晋や魯などの11カ国と対立していた。楚国は鄭国がこれらの国々と和平を結んだのを見て、秦国から兵を借りて鄭国を攻めた。そのため鄭国は楚国に服従することとなった。
鄭国と同盟を結んでいた諸国は、鄭国が自分たちと和平を結びながら、同盟を裏切って楚国に妥協したのを見て、再び連合して鄭国を攻めた。鄭国はたまらず、晋国に仲介を依頼し、結果として再び他の国々とに盟を結んだ。鄭国は晋国の仲介に感謝し、晋国へ多くの戦車、楽器、楽師、そして歌姫を贈った。晋の君主（悼公）はその功臣たちに報いるため、贈られた歌姫の半分を魏絳に与えようとしたが、魏絳はこれを受け取ろうとせず、晋の君主に次のように進言しました。
「願わくば君、その楽に安んじてその終わりを思わんことを。・・・書に曰く、安に居ては危を思えと、思えば則ち備えあり、備えあれば患い無し。」
その意味は、「君主におかれましては、楽しみに浸っているときであっても、国家の将来のことをお考えいただきたい。平穏で楽しんでいるときにこそ、危機が訪れるかもしれないと考え、そのように考えていれば準備が整います。準備ができていれば、災いから免れることができます。これをもって、つつしんでお諫め申し上げます」である。のちに「居安思危（安きに居りて危うきを思う）」「有備無患」は、人々がよく使う成語となりました。「有備無患」とは、準備ができていれば災難に見舞われることはない、という意味です。
毛主席はここでこの成語を引用し、反「包囲討伐」の闘争において勝利を収めようとするならば、必ず反「包囲討伐」の準備を整えておかなければならない、ということを教えている。十分な準備があってこそ、我々は不敗の地に立ち、勝利を勝ち取ることができるのである。
以逸待劳（いいつたいろう、逸を以て労を待つ）
原文
这种时候，敌军虽强，也大大减弱了；兵力疲劳，士气沮丧，许多弱点都暴露出来。红军虽弱，却养精蓄锐，以逸待劳。
こうなったときには、敵軍は強くても、大いに弱まっており、兵力は疲労し、士気は阻喪して、多くの弱点をみな暴露してくる。赤軍は弱くても、鋭気をやしない力をたくわえ、休息をえて疲労した敵を待つことになる。
《中国革命戦争の戦略問題》
「以逸待労（いつをもってろうをまつ・逸を以て労を待つ）」という言葉は、「孫子兵法・軍争篇」の以下の文章に由来する。「近きを以て遠きを待ち、佚を以て労を待ち、飽を以て飢を待つ。此れ力を治むる者なり。（近距離で遠方の敵を待ち、休息した状態で疲れた敵を迎え、飽食した状態で飢えた敵と戦う。これが「力を制する（治力）」戦略である。）」
これは、戦争において「自軍を戦場の近くに配置して遠方からやってくる敵を待ち、自軍を十分に休養させて奔走し疲弊した敵を待ち、自軍を飽食させて飢えている敵を待つ」という意味である。これらは、軍の戦闘力を管理することで敵に対応し、勝利を収めるための方法である。
毛主席がこの成語を引用したのは、第三次反囲剿作戦の時期における軍事冒険主義の「左」傾誤り路線に反対するためであった。これにより、正しい積極的な「戦略的退却」および「敵を深く誘い込む」という戦略方針を明示したのである。
避其锐气，击其惰归（其の鋭気を避けて其の惰帰を撃つ・敵の鋭い士気を避け、弛んで帰りたがる時に攻撃する）
原文
如果进攻之敌在数量和强度上都超过我军甚远，我们要求强弱的对比发生变化，便只有等到敌人深入根据地，吃尽根据地的苦楚，・・・这种时候，敌军虽强，也大大减弱了；兵力疲劳，士气沮丧，许多弱点都暴露出来。・・・。孙子说的“避其锐气，击其惰归”，就是指的使敌疲劳沮丧，以求减杀其优势。
もし、進攻してくる敵が、その数の上でも、また強さの上でも、はるかにわが軍をしのいでおり、われわれがその強弱の対比に変化をおこさせようとするなら、・・・敵が根拠地にふかくはいりこみ、根拠地で苦しみをなめつくすのを待たなければ、・・・こうなったときには、敵軍は強くても、大いに弱まっており、兵力は疲労し、士気は阻喪して、多くの弱点をみな暴露してくる。・・・孫子が「その気、鋭なるときをさけ、おとろえ、つきはてたるをうつ」といっているのは、敵の優勢をそぐために敵を疲労させ、士気を阻喪させることをいうのである。
《中国革命戦争の戦略問題》
「避其鋭気、撃其惰帰（その鋭気を避け、その惰帰を撃つ）」という言葉は、「孫子兵法・軍争篇」の以下の文章に由来する。「故に三軍には気を奪うべく、将軍には心を奪うべし。是の故に朝の気は鋭、昼の気は惰、暮れの気は帰。故に善く兵を用うる者は、其の鋭気を避けて其の惰帰を撃つ。此れ気を治むる者なり。（敵軍の士気を奪い、敵将の決意を挫く。朝は士気が鋭く、昼には弛み、夕方には帰宅を望む。よって戦巧者は、敵の鋭い士気を避け、弛んで帰りたがる時に攻撃する。これが「士気を制する（治気）」戦略である。）」
これは、「敵軍の士気をくじき、敵将の決意を揺るがす。朝は士気が旺盛であるが、昼には次第に怠け心が生まれ、夕方には疲労の色が濃くなる。それゆえ、戦いの上手な者は、敵の来襲初頭の鋭い気勢を避け、敵が緩み疲れたときを見計らって攻撃する。これこそが軍の士気を管理する方法である」という意味である。
毛主席が『孫子兵法』のこの意味を引用した目的は、革命戦争における積極的な「戦略的退却」の原則を論証することにあった。第三次反囲剿作戦の時期、「左」傾軍事冒険主義者たちは、敵と味方の軍事力の比率やその他の状況を無視し、一律に「戦略的退却」に反対して「国境の外で敵を食い止める」ことを主張した。これに対し、毛主席に代表されるマルクス・レーニン主義者たちは、当時にあって正しい戦略方針を堅持し、「左」傾軍事冒険主義との積極的な闘争を展開したのである。
将欲取之，必先与之（将に之を取らんと欲すれば、必ず先に之を与ふ・これを得ようと思えばまず与えよ）
原文
关于丧失土地的问题，常有这样的情形，就是只有丧失才能不丧失，这是“将欲取之必先与之”的原则。如果我们丧失的是土地，而取得的是战胜敌人，加恢复土地，再加扩大土地，这是赚钱生意。
土地を失うという問題では、失ってこそ、失わなくてすむようになるということがよくあり、これが「とろうとすればまずあたえよ」の原則である。もしわれわれの失うものが土地で、得るものが敵にたいする勝利であり、そのうえ土地をとりもどし、さらに土地を拡大するならば、これはもうかる商売である。
《中国革命戦争の戦略問題》
「将欲取之,必先与之（将に之を取らんと欲すれば、必ず先に之を与ふ。これを得ようと思えばまず与えよ。）」という言葉は、「老子・第三十六章」の以下の文章に由来する。 「これを歙めんと将欲すれば、必ず固くこれを張れよ。これを弱めんと将欲すれば、必ず固くこれを強くせよ。これを廃せんと将欲すれば、必ず固くこれを興せよ。これを奪わんと将欲すれば、必ず固くこれを与えよ。」
老子は中国古代の偉大な思想家であり、その思想には豊かな弁証法的観念が含まれています。第三十六章において彼は、「収縮と拡張」「弱小と強大」「廃止と興隆」「奪取と供与」の弁証法的な関係性を、素朴な（原初的な）形式で表現しました。
毛主席が老子のこの言葉を引用した目的は、軍事的な反囲剿作戦の時期における「一時的な退却は、勝利に満ちた反撃を準備するためのものである」という偉大な戦略思想を深く説明し、それによって「左」傾冒険主義の誤った軍事路線を粉砕することにあった。 軍事における「左」傾冒険主義者たちは、前進することしか知らず、一時的に後退することができなかった。彼らは奪い取ることしか知らず、「条件付きの一時的な喪失」が持つ意味を理解していなかったのである。これでは敵に打ち勝ち、自軍を強大にすることはできようもなかった。
灭此朝食（敵を討ち滅ぼしてから朝食をとる・朝飯前に片付ける）
原文
因为国际和国内的环境已经起了变化，而且会有更大的变化要到来，可以说我们已经脱离了过去的那种慢慢发展的孤军作战的景况。然而不应该打算明天就会成功。“灭此朝食”的气概是好的，“灭此朝食”的具体计划是不好的。因为中国的反动势力，是许多帝国主义支持的，国内革命势力没有聚积到足以突破内外敌人的主要阵地以前，国际革命势力没有打破和钳制大部分国际反动势力以前，我们的革命战争依然是持久的。
国際的、国内的環境には、すでに変化がおきており、しかも、もっと大きな変化がやってこようとしているので、われわれは、すでにいままでのような発展のゆるやかな孤軍作戦の状態からはぬけだしたといえるのである。だからといって、あすにも成功するものと期待してはならない。「朝めし前にかたづける」という気概はよいが、「朝めし前にかたづける」という具体的な計画はよくない。なぜなら、中国の反動勢力は、多くの帝国主義によって支持されており、国内の革命勢力が内外の敵の主要な陣地を突破できるまでに集積されないうちは、また国際革命勢力が国際反動勢力の大部分をうちやぶり、それを牽制しないうちは、われわれの革命戦争は依然として持久的だからである。
《中国革命戦争の戦略問題》
「滅此朝食（これ（敵）を滅ぼして朝食にせん）」という言葉は、「左伝・成公二年」が出典である。春秋時代、斉国が次第に強大化していく一方で、魯国と衛国はいまだ弱小であったため、斉の頃公は兵を起こして魯・衛の両国を攻めた。魯・衛の両国はすぐに晋国に救援を要請した。紀元前589年、晋は郤克将軍に兵を率いさせて救援に向かわせ、ここに歴史上有名な「鞍の戦い」が勃発しました。
戦場において斉の頃公は敵を軽視し、傲慢に構え、「余姑くこれを翦滅して朝食せん」と言い放った。これは「我々はまず敵を消滅させてから、戻って朝食をとることにしよう」という意味である。この思想に囚われた彼は、まだ準備も整っていない戦馬に慌ててまたがり、敵への突撃を命じました。これとは対照的に、晋軍の将領である郤克は陣頭に立って敵を倒し、負傷しても退かず、兵士たちの士気も高揚して力戦した。その結果、斉軍は完膚なきまでに叩きのめされ、惨敗して退却したのである。
「滅此朝食」という成語は、後世の人々がこの「余姑翦滅此而朝食」という言葉を縮めて定着させたものである。その意味は、「ただちに敵を消滅させようとする断固たる態度」を指すと同時に、「敵を一定程度軽視し、厳粛かつ真剣に向き合っていない思想」をも内包している。
毛主席がこの「滅此朝食」という成語を引用したのは、われわれに戦略を教えるためであった。すなわち、「敵を断固として消滅させようという意志は素晴らしいが、中国革命の具体的な状況に対しては具体的分析を行うべきであり、それによって中国革命戦争の持久性を認識しなければならない。短期決戦（速戦速決）の戦略方針をとってはならない」ということです。中国革命は、長期にわたる、困難で複雑な闘争を経て、絶えず敵を消滅させ、自軍を強大化させてこそ、初めて革命の最終的な勝利を収めることができる。中国革命の勝利という実践が、この真理を証明したのである。
一相情愿（独りよがりの思い込み）
原文
粗心大意的军事家，不去这样做，把军事计划建立在一相情愿的基础之上，这种计划是空想的，不符合于实际的。
大ざっぱな軍事家は、こうはしないで、一方的な願望を基礎として軍事計画をたてるが、そのような計画は空想的な、実際と合致しないものである。
《中国革命戦争の戦略問題》
「一相情願」という成語は、『百喩経』にある寓話に由来する。
伝承によると、昔、ある愚かな男が都へ遊びに行った際、偶然、国王の美しい娘（王女）を目にした。家に帰った後、彼は恋煩いにかかってしまい、四六時中、王女と結婚することばかり考えるようになってしまった。親戚や友人たちが彼を見舞い、病気の原因を尋ねると、彼はその理由を打ち明け、「もし王女を妻に娶ることができなければ、命はないだろう！」とまで言いました。親戚や友人たちは彼を慰め、方便として「私たちが力になってあげよう」と宥めました。数日後、彼らが再び見舞いに訪れ、男に「王女様は承諾してくださらなかった」と告げました。すると愚かな男は、これを聞いて大いに喜び、笑いながらこう言ったのです。 「それなら話は簡単だ！ あとは私がもう一歩進めば（私がもう一度働きかければ）、彼女も承諾してくれるはずだ！」
「一相情願」という言葉はこの故事に由来しており、片方の一方的な主観的願望を形容する意味として使われている。
毛主席が文章の中でこの成語を引用したのは、現実（客観的事実）から出発せず、もっぱら個人の主観的な想像のみから出発する「主観主義」の作風を説明し、批判するためである。
纸上谈兵
原文
上面说的是一个战略的行动，或一个战役和战斗的行动。经验多的军人，假使他是虚心学习的，他摸熟了自己的部队（指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体）的脾气，又摸熟了敌人的部队（同样，指挥员、战斗员、武器、给养等等及其总体）的脾气，摸熟了一切和战争有关的其它的条件如政治、经济、地理、气候等等，这样的军人指导战争或作战，就比较地有把握，比较地能打胜仗。这是在长时间内认识了敌我双方的情况，找出了行动的规律，解决了主观和客观的矛盾的结果。这一认识过程是非常重要的，没有这一种长时间的经验，要了解和把握整个战争的规律是困难的。做一个真正能干的高级指挥员，不是初出茅庐或仅仅善于在纸上谈兵的角色所能办到的，必须在战争中学习才能办得到。
以上のべたことは、一つの戦略での行動、あるいは一つの戦役と戦闘での行動についてである。経験をつんだ軍人で、もし、かれが謙虚にものを学ぶ人であり、自分の部隊（指揮員、戦闘員、武器、給養など、およびその全体）の気性をよく知り、また敵の部隊（同様に指揮員、戦闘員、武器、給養など、およびその全体）の気性もよく知り、戦争と関連のあるその他すべての条件、たとえば政治、経済、地理、気候などもよく知っている人であるならば、このような軍人の指導する戦争や作戦は、比較的に確実性があり、勝利をうることができる。これは、長い時間のあいだに、敵味方の双方の状況を認識し、行動の法則をさがしだし、主観と客観との矛盾を解決した結果である。この認識の過程は非常に重要であって、こういう長期の経験がなければ、戦争全体の法則を理解し、把握することは困難である。ほんとうに有能な高級指揮員には、かけだしのものや、たんに紙の上で戦争を論ずることに長じている人間ではなれるものでなく、そうなるには戦争のなかで学ばなければならない。
《中国革命戦争の戦略問題》
「紙上談兵」という成語は、『史記・廉頗藺相如列伝』に由来する。戦国時代、趙国に趙奢という名将がいました。彼には趙括という息子がおり、幼い頃から多くの兵書を読み漁っていた。趙括は軍事について語らせると、古典を引用しながら理路整然と言い負かすことができ、父親である趙奢でさえ彼を論破することはできなかった。そのため、多くの人々は趙括を極めて優秀な才能の持ち主だと思っていた。しかし、父親の趙奢だけは「あいつに大任を任せることはできない」と常々語っていた。
それから間もなくして、秦国が趙国に侵攻してきた。当時、趙国の名将である廉頗が長平を守備しており、彼は彼我の情勢を分析した上で、堅守して秦軍を迎え撃つという戦略をとっていました。ところが、趙王は秦国のスパイが流したデマを信じ込んでしまい、「廉頗は老いさらばえ、もはや敵軍を防ぐことはできない」と思い込んだ趙王は、廉頗を罷免し、代わりに趙括を大将に任命した。
趙括は兵権を握ると、兵書に書かれた条文をそっくりそのまま当てはめ、廉頗が定めていた正しい戦略や法令を傲慢にも変更してしまった。さらに、実際の戦況に応じた新たな作戦を立てることもできなかったため、戦況は受け身となり、まもなく秦軍に包囲されてしまった。
やがて食糧も尽き、援軍もない状態に陥ると、趙括は兵を率いて包囲突破を試みたが、秦軍の放った多数の矢にに射抜かれて戦死した。これにより、45万人の趙軍もすべて全滅してしまったのである。
後世の人々は、この物語から、「本に書かれた知識にこだわり、現実と結びつけることなく大言壮語する教条主義者」を「紙上談兵」と皮肉るようになった。これは、口先だけで実体のない議論を展開し、実際の課題を解決できないことを比喩している。
毛主席もこの「紙上談兵」という成語を用い、「何事を行うにあたっても、常に現実から出発し、調査・研究を行い、現実からかけ離れた大言壮語や教条主義に反対しなければならない」と、私たちに教えているのである。
知彼知己，百战不殆（彼れを知りて己を知れば、百戦して殆うからず。）
原文
中国古代大军事学家孙武子书上“知彼知己，百战不殆”这句话，是包括学习和使用两个阶段而说的，包括从认识客观实际中的发展规律，并按照这些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的；我们不要看轻这句话。
中国古代の大軍事学者孫武子の書物には「かれを知り、おのれを知れば、百戦あやうからず」ということばがあるが、これは、学ぶことと使うことの二つの段階をふくめていったのであり、客観的実際における発展法則を認識することから、これらの法則にしたがって、自分の行動を決定し、当面している敵を克服することまでをふくめていったものであり、われわれは、このことばを軽視してはならない。
《中国革命戦争の戦略問題》
「知彼知己、百戦不殆（彼を知り己を知れば、百戦して危うからず）」という言葉は、『孫子兵法・謀攻篇』に由来する。
「彼れを知りて己を知れば、百戦して殆うからず。彼れを知らずして己を知れば、一勝一負す。彼れを知らず己を知らざれば、戦う毎に必らず殆うし。（敵を知り己を知れば、百戦しても危うからず。敵を知らず己を知れば、一勝一負する。敵も己も知らなければ、戦うたびに必ず危うい。）」
これは、戦闘において、敵と味方の双方を理解していれば、百回戦っても危険にさらされることはない。敵を理解せず自分だけを理解している場合は、一勝一負（勝ったり負けたり）になる。もし敵のことも自分のことも理解していなければ、戦うたびに必ず危険に直面する、という意味であり、これが戦争の法則である。
また、『孫子兵法・地形篇』には以下のようにある。「吾が卒の以て撃つべきを知るも、而も敵の撃つべからざるを知らざるは、勝の半ばなり。敵の撃つべきを知るも、而も吾が卒の以て撃つべからざるを知らざるは、勝の半ばなり。敵の撃つべきを知り吾が卒の以て撃つべきを知るも、而も地形の以て戦うべからざるを知らざるは、勝の半ばなり。故に兵を知る者は、動いて迷わず、挙げて窮せず。故に曰わく、彼れを知りて己れを知れば、勝 乃ち殆うからず。地を知りて天を知れば、勝 乃ち全うすべし。（我が軍の攻撃能力を知りながら、敵が攻撃に耐えうるかどうか知らなければ、勝利の可能性は半ばである。敵の弱点を知りながら、我が軍の攻撃能力を知らなければ、勝利の可能性は半ばである。敵の弱点と我が軍の能力を知りながら、地形が戦いに適さぬことを知らなければ、勝利の可能性は半ばである。真の兵法を知る者は、行動に迷いがなく、施策は尽きることがない。ゆえに言う、「敵を知り己を知れば、勝利に危うきことはない。天時を知り地形を知れば、勝利は完璧なるを得ん」と）」
「彼を知り己を知る」とは、双方の力関係を理解することに加えて、作戦条件（時間的・空間的条件、すなわち「天の時」と「地の利」）を理解することも含まれる。敵味方を理解し、さらに作戦条件をも理解していれば、勝利を無限のものにすることができる。これこそが、戦争において必ず把握しなければならない法則なのである
毛主席は、私たちがどのような仕事や闘争を行う過程においても、常に「彼を知り己を知る」べきであり、現実から出発して客観的な法則を把握し、それによって客観的な法則を活用して闘争の勝利を勝ち取るよう、常々私たちに教えている。どのような仕事であっても、もし現実から出発せず、自分自身のことも相手のことも理解せず、さらには仕事の条件さえも理解していなければ、決して良い結果を得ることはできないのである。
先发制人，后发制人（先んずれば即ち人を制し、後るれば則ち人に制せらる）
原文
敌人进攻时，对付的办法是“御敌于国门之外”，“先发制人”，“不打烂坛坛罐罐”，“不丧失寸土”，・・・谁不承认这些，就给以惩办，加之以机会主义的头衔，如此等等。无疑地，这全部的理论和实际都是错了的。
楚汉成皋之战、新汉昆阳之战、袁曹官渡之战、吴魏赤壁之战、吴蜀彝陵之战、秦晋淝水之战等等有名的大战，都是双方强弱不同，弱者先让一步，后发制人，因而战胜的。
敵が進攻したときに対処する方法は、「敵を国門の外でふせぎ」、「先んじて相手を制し」、「家財道具をぶちこわされないようにし」、「一寸の土地をも失わず」、・・・これらのことを承認しない者には、懲罰をくわえ、日和見主義というレッテルをはる、等々である。疑いもなく、これらすべての理論と実際は、みなあやまったものである。
楚と漢の成皐の戦い、新と漢の昆陽の戦い、袁紹と曹操の官渡の戦い、呉と魏の赤壁の戦い、呉と蜀の彝陵の戦い、秦と晋の淝水の戦いなど有名な大戦は、いずれも双方に強弱のちがいがあるばあい、弱者が先に一歩をゆずり、あとからうってでて相手を制したために、戦いに勝ったものである。
《中国革命戦争の戦略問題》
注：昔の成皐の城は、いまの河南省成皐県の西北部にあり、古代の軍事的要地であった。紀元前二〇三年、漢王劉邦と楚王項羽がこの一帯で戦った。当時項羽は滎陽、成皐をあいついで攻略し、劉邦軍はちりぢりになるまで撃破された。しかし、のちに劉邦は楚軍が氾水をなかばわたる時機をまちかまえて、ついに楚軍を大いにやぶり、成皐を奪回した。
＊昔の昆陽の城は、いまの河南省葉県にある。西暦二三年、劉秀（東漢光武帝）がここで王莽の軍隊をうちやぶった。この戦いでは、双方の兵力の差がはなはだしく、劉秀の軍隊はわずか八、九千人しかなかったのに、王莽の軍隊は四十余万であった。しかし、劉秀は王莽の将軍王尋、王邑が敵をみくびって、ゆるんでいた弱点を利用して、精兵三千人をひきいて、王莽の軍隊の中堅を突破し、勢いに乗じて進撃し、敵軍を大いにやぶった。
＊官渡はいまの河南省中牟県の東北部にある。西暦二〇〇年、曹操の軍隊と袁紹の軍隊がこの一帯で戦った。当時袁紹は十万の兵をもっていたが、曹操は兵もすくなく糧秣もつきはてていた。しかし曹操は、袁軍が敵をみくびって防備をしていないのに乗じて、軽装備の軍隊で奇襲をおこない袁軍の輜重に火をはなった。袁軍があわてふためくところを曹軍か出撃し、その主力を殲滅した。
呉とは孫権の側をいい、魏とは曹操の側をいう。赤壁はいまの湖北省嘉魚県の東北の長江南岸にある。西暦二〇八年、曹操は五十余万の兵をひきい八十万と称して孫権を攻撃した。孫権は曹操の敵である劉備と連合し、兵三万をくりだし、曹軍に伝染病があることと水戦に不慣れなことを利用して、火攻めで曹軍の軍船を焼きはらい、これを大いにやぶった。
＊彝陵はいまの湖北省宜昌県の東にある。西暦二二二年、呉の将軍陸遜はここで蜀漢の劉備を大いにやぶった。この戦いの初期には、劉備軍は連戦連勝して、彝陵まですすみ、呉の国境内に五、六百華里もはいった。陸遜は七、八ヵ月ものあいだたてこもって戦わず、劉備軍の「兵が疲れ、士気がくじけ、うつ手がなくなる」まで侍って、追い風を利用して火をはなち、大いに蜀軍をやぶった。
＊西紀三八三年、東晋の将軍謝玄は、秦の君主苻堅を安徽省の淝水で大いにやぶった。当時、苻堅は歩兵六十余万、騎兵二十七万、親衛隊三万余騎をもっていたのにたいし、東晋は水陸軍あわせてわずか八万しかなかった。両軍が淝水をへだてて対峙していたとき、晋軍の将領は、敵軍がおごり高ぶっているのを利用して、秦軍にたいし、晋軍が淝水をわたって決戦できるよう、淝水北岸に戦場をあけてほしいと申しいれた。秦軍はその予期したとおり承諾したが、軍隊かびとたび後退しだすととどまらなくなったので、晋軍はその機に乗じて淝水をわたって攻撃し、大いに秦軍をやぶった。
「先発制人（先んずれば人を制す）」と「後発制人（後るれば則ち人に制せらる）」という二つの成語は、「史記・項羽本紀」に由来する。秦の時代の末期、すなわち紀元前209年7月、中国の歴史上最初の大規模な農民起義である「陳勝・呉広の乱」が勃発した。この蜂起の影響は他の地域にも波及します。会稽郡の長官であった殷通という人物は、普段から項梁（項羽の叔父）と親しくしていた。その年の9月のある日、殷通は重要な相談があるとして項梁を呼び出した。
やって来た項梁に対し、殷通はこう言った。 「長江の北西一帯はことごとく反旗を翻した。これは天が秦を滅ぼす時が来たのだ。私は「先んずれば即ち人を制し、後るれば則ち人に制せらる（先手を取れば相手を制圧できるが、後手に回れば相手に制圧されてしまう）と聞いている」続けて殷通は、「我々も兵を起こすべきだ。今すぐあなたと桓楚に軍を率いてもらいたい……」と告げた。
しかし、実際には項羽と項梁はかねてより挙兵の準備を進めていた。彼らはこの機に乗じて会稽郡守の殷通を殺害し、会稽郡に属する兵8,000人余りを集めて一気に蜂起したのである。
また、班固が著した「漢書・項籍伝」においても、上記の歴史的経緯を描写する中で、「先発制人、後発制於人（先んずれば即ち人を制し、後るれば則ち人に制せらる）」と記されている。これらが「先発制人」「後発制人」という二つの成語の由来となっている。「先発制人」は、主導権を握り、先手を打って優位に立つことを意味する。
一方、毛沢東主席は「後発制人」という成語を運用するにあたり、創造的な発展をもたらした。もともと「後れて発すれば人に制せらる」という言葉は、受動的な立場に立たされ、自分にとって不利になることを意味していた。しかし、毛主席は中国の歴史における数多くの史実に基づき、さらに中国革命の経験を総括した上で、「後発制人」に新たな解釈を与えたのである。
毛主席は次のように述べている。 「聡明な拳闘士は往々にして一歩退いて譲るものだが、愚者は勢い込んで最初から全力を出し切り、結果として退いて譲った者に打ち倒されることが多い」
したがって、ここで言う「後発制人」とは、「弱者が強者に対して闘う状況下において、あえて相手に一歩を譲り、機を見て強者に打ち勝つこと」を意味している。
举措失当（挙措、当を失す・きょそしっとう）
原文
・・・例如，敌军打了一个或几个败仗，这时的有利于我不利于敌的条件，就不仅敌军疲劳等等，而是增加了敌军打败仗这个新的条件了。形势也起了新的变化。敌军调动忙乱，举措失当，两军优劣之势，也就不同于前了。
たとえば、敵軍が一回または数回敗戦したばあい、そのときの味方に有利で敵に不利な条件には、たんに敵軍の疲労などだけではなくて、敵軍の敗戦という新しい条件がくわわってくる。情勢にも新しい変化がおこる。敵軍は軍隊の移動配置でごったがえし、その措置をあやまるので、両軍の優劣の関係も、まえとはちがってくる。
《中国革命戦争の戦略問題》
「挙措」は「挙錯」と同じ意味である。「挙措失当（きょそしっとう：措置や対応を誤ること）」という言葉は、「挙錯必当」から変化して生まれた。「挙錯必当」は「史記・秦始皇本紀」に由来する。
秦の始皇帝二十六年（紀元前221年）、秦は六国を統一して全国を三十六の「郡」に分け、度量衡を統一した。翌二十七年、みずからの威光と徳を天下に示すため、始皇帝は巡遊を始めた。二十八年には、封禅を執り行うために泰山へと向かい、その後さらに南下して琅邪に登った。
始皇帝は琅邪に3ヶ月余り滞在し、琅邪台を築かせた。そして石碑を建て、自らの功績と秦の善政を称える碑文を刻ませたのである。その碑文の中に、次の一節がある。
「憂恤黔首、朝夕不懈。除疑定法、咸知所辟。方伯分職、諸治経易。挙錯必当、莫不如画。黔首を憂恤し、朝夕懈らず。疑いを除き法を定め（疑いだけで人を罰することはせずに、きちんと法を定めた）、咸辟くる所を知り（何が法を犯すか知っていたので、其れを避けた）、方伯（地方の長官）は職を分かち、諸事（諸般の政事）は経に易く（わかりやすい）、挙錯（挙措、行動）は必ず當り（当を得ている）、画の如くならざるもの莫し（絵に描いたようによく整って明らかである）。」
この意味は、「始皇帝は庶民を思いやり、朝廷の政務に勤しみ、大衆の要求に合致した法律を制定した。地方の官吏たちも役割を分担して協力し合い、すべての統治策は極めて平易で親しみやすいものである。物事の采配や措置はすべて極めて適切であり、非の打ち所がない」ということである。
「挙措必当、莫不如画」とは、すべての物事の采配や措置が整然と統一されており、すべてが規定や制度に基づいて行われている様子を指している。「挙措失当」は、これとはちょうど正反対の意味（措置や対応が不適切であること）となる。
以一当十（一をもって十にあたる）
原文
“以一当十，以十当百”，是战略的说法，是对整个战争整个敌我对比而言的；在这个意义上，我们确实是如此。
「一をもって十にあたり、十をもって百にあたる」というのは、戦略的ないい方であり、戦争全体、敵味方の対比全体についていったのであって、この意味では、われわれはたしかにそのとおりである。
《中国革命戦争の戦略問題》
「一当十（一を以て十に当たる・一騎当千）」という言葉は、『史記・項羽本紀』の次の一節に由来する。「・・・楚、秦を撃つに及び、諸将皆壁上従り観る。楚の戦士、一以て十に当たらざるは無し。楚の兵の呼声、天を動かす。諸侯の軍、人人惴恐（ズイ・キョウ、おそれる）せざる無し。是に於て已に秦軍を破り（……楚軍が秦軍に突撃すると、他国の諸将はみな砦の上から傍観するのみであった。楚の兵士たちは誰もが一人で十人の敵を相手にするかのように勇敢に戦い、その雄叫びは天を震わせた。諸侯の軍は誰もが恐怖に戦慄した。こうして、楚軍はまたたく間に秦軍を打ち破ったのである。）」
秦の時代の末期、陳勝・呉広の乱（挙兵）を皮切りに、諸国の諸侯が次々と兵を起こして秦に対抗した。その中で最も勢力が大きかったのが、劉邦率いる漢軍と、項羽率いる楚軍の二つの軍隊であった。項羽はもともと楚軍の中で副大将軍を務めており、大将軍は宋義という人物であった。のちに項羽は宋義を殺害して自ら大将軍となり、これによってその威名は天下に轟いた。大将軍となった項羽は、ただちに兵を発して、趙の国の「巨鹿」を救いに向かった。
先遣隊が敗北を喫すると、項羽は自ら軍を率いて河を渡り、決戦に挑んだ。河を渡り終えると、項羽は乗ってきた船を沈め、炊事用の釜を叩き壊しました（「破釜沈舟」の成語の由来）。これは兵士たちに対し、生きては帰らぬ決死の覚悟と、敵に必ず勝つという決意を示したもだった。これにより楚軍の士気は天を突くほどに高まり、兵士たちは凄まじい勇敢さで戦い、誰もが「一人で十人分」の働きをした。そしてついに、強大な秦軍を大いに打ち破ったのである。
毛沢東主席がこの「以一当十（一を以て十に当たる）」という言葉を戦略的な意味合いにおいて用いた。すなわち、私たちが敵と闘うにおいては、「戦略（大局）的には敵を軽視し、一を以て十に当たる（少数を以て多数に勝つ）精神を持つべきであるが、戦術（局地戦）的には兵力を集中させ、十を以て一を撃つ（多数を以て少数を制する）べきである」ということである。
畏途
原文
根据地的人民条件，具体地说来，特别是对于作战说来，就是有武装起来了的人民。敌人视为畏途，主要地也在这一点。
根拠地の人民という条件は、具体的にいうと、とくに作戦についていうと、武装した人民がいることである。敵がおそれをなしているのも、主としてこの点にある。
《中国革命戦争の戦略問題》
「畏途」という言葉は「荘子・達生篇」に由来する。荘子は名を周といい、戦国時代の宋国蒙（現在の河南省商丘市）の人である。荘子の思想は唯心主義的であり、消極的なものである。彼は「無為」を主張し、生活におけるあらゆる闘争を放棄することを主唱し、同時に現実を強く否定し、現実から逃避して社会から離脱することを主張した。政治においては、歴史の流れに逆行する復古主義的な立場をとっている。
しかし、荘子の思想には進歩的な側面もあった。彼は、当時の「鉤を盗む（ささやかな物を盗む）者は罰せられ、国を盗む者は諸侯となる」という不条理な社会を激しく憎み、支配者たちとの協力を拒否したのである。「達生」篇において、彼は「畏途（危険に満ちた道）」という言葉を用いて支配階級に警告と注意を促した。自分たちの安逸や享楽のために、ただひたすらに民衆を虐げ続けることは、自滅への道であると説いたのである。
『達生』篇には次のように記されている。「夫れ塗を畏るる者は、十に一人を殺さば、則ち父子兄弟相戒め、必ず卒徒を盛んにして、而る後に敢て出ず。亦知ならずや。人の畏れを取る所の者は、 衽席の上、飲食の間なり。而も之が為に戒むるを知しかあえらざる者は、過てるなり。（道中の危険を恐れるものは、たとえ十人にひとりが殺される程度であっても、父子兄弟がたがいに用心せよと戒めあい、必ず大ぜいの従者を従えて、はじめて出発するものである。これは賢明なやり方であるといえよう。だが、人間が真に恐るべき危険を招くのは、寝床のなか、飲食のときである。それなのに、これを警戒することを知らないのは、誤っているというほかはない。）」
この意味は次の通りである。 ある一家の父・子・兄弟のうち、仮に道中で悪漢に襲われて10人のうち1人が殺されたとすれば、残された家族は警戒を強め、次に同じ道を通って出かける際には、決して1人では行かず、多くの仲間を集めて引き連れてからでなければ出発しようとしないであろう。これは、危険を避けるための「知恵」と言える。しかし、世の中にはこのような目に見えやすい小さな危険には注意を払う一方で、より大きな危険を軽視している人々がいる。古来、限りのない享楽や酒色、遊興に溺れて身を滅ぼした者がどれほど多くいたことであろうか。それにもかかわらず、後世の人々はそれを教訓とすることなく繰り返している。これこそが、本当に恐ろしいこと（過ち）なのである。このように、「畏途」とは本来、道中が穏やかでなく、危険が潜んでいる道のことを指している。
人而无信，不知其可（人にして信無くんば、其の可なるを知らざるなり）
原文
蒋氏已因接受西安条件而恢复自由了。今后的问题是蒋氏是否不打折扣地实行他自己“言必信，行必果”的诺言，将全部救亡条件切实兑现。全国人民将不容许蒋氏再有任何游移和打折扣的余地。蒋氏如欲在抗日问题上徘徊，推迟其诺言的实践，则全国人民的革命浪潮势将席卷蒋氏以去。语曰：“人而无信，不知其可。”蒋氏及其一派必须深切注意。
蒋氏は、西安での条件をうけいれたので、すでに自由をとりもどした。今後の問題は、蒋氏がかれ自身の「言った以上かならずまもり、おこなう以上かならず断固としてやる」という約束をかけ値なしに実行し、救国の条件をぜんぶ確実に実現するかどうか、ということである。全国人民は、蒋氏にこれ以上ためらったり、額面通り実行しなかったりすることを許さないであろう。蒋氏がもし抗日問題でぐらつき、その約束の実行をひきのばそうとするなら、全国人民の革命の波はかならず蒋氏を巻きさらってしまうであろう。古語にも「人にして信なくんば、その可なるを知らず」といわれている。蒋氏とその一派はふかくこの点に注意すべきである。
《蒋介石の声明についての声明》
「人にして信無くんば、其の可なるを知らざるなり」は『論語・為政篇』に出典がある。これは 「子曰く、人にして信無くんば、其の可なるを知ざるなり。大車に輗無く、小車に軏無くんば、其れ何を以ってか之を行らんや。（孔子曰く、人間でありながら信義を守らないようでは、何がまともにできるというのか。それはまるで、大きな牛車に横木（輗）がなく、小さな馬車に横木（軏）がないようなもので、どうして走らせることができようか。）」から来ている。「輗」は大きな牛車を引くための道具であり、「軏」は小さな馬車を引くための道具である。この2つの道具がなければ、家畜を車につなぐことができないため、当然ながら車は動くことができでない。
毛主席はこの「人而无信，不知其可（人に信なくんば、その可なるを知らざるなり）」という成語を引用し、蒋介石とその一派に対して、もし信用を守らず自らの公約を実行しなければ、その結果は必然的に全国民の反対に遭い、約束を守らない者はますます孤立することになるだろうと警告したのである。
饱食终日
原文
对于中国本部的侵略，日本帝国主义正在加紧准备着。和希特勒、墨索里尼在西方加紧准备的强盗战争相呼应，日本在东方正在用尽一切气力在确定的步骤上准备一举灭亡中国的条件——国内军事的、政治的、经济的、思想的条件，国际外交条件，中国亲日势力的扶植。所谓“中日提携”的宣传和某些外交步骤的缓和，正是出于战争前夜日本侵略政策的战术上的必要。中国正迫近着判定自己存亡的关头，中国的救亡抗战，必须用跑步的速度去准备。我们并不反对准备，但反对长期准备论，反对文恬武嬉饱食终日的亡国现象，这些都是实际上帮助敌人的，必须迅速地清除干净。
日本帝国主義は、いま中国中心部にたいする侵略準備に、拍車をかけている。ヒトラーやムッソリーニが西方で準備に拍車をかけている強盗戦争に呼応して、日本は東方で、既定の段どりにしたがって、中国を一挙に滅ぼす条件――国内の軍事的、政治的、経済的、思想的条件、国際上の外交的条件、中国での親日勢力の育成――をあらゆる精力をかたむけて準備している。「中日提携」なるものの宣伝や、一部の外交的措置の緩和は、まさに戦争前夜における日本の侵略政策の戦術的必要からでている。中国はその存亡をきめる瀬戸ぎわにおいこまれている。中国の救国抗戦は、駆け足で準備されなければならない。われわれは、準備に反対するものではないが、長期準備論には反対であり、また官吏や軍人の安楽をむさぼり、飽食して日をすごす亡国的現象には反対する。こうしたことは、実際には敵をたすけるもので、すみやかに一掃しなければならない。
《抗日の時期における中国共産党の任務》
「飽食終日」は「論語・陽貨篇」に由来する。 孔子は、「子曰く、飽食終日、心を用うる所無きは、難かな。（たらふく食ってばかりいて、終日ぼんやりしている人間ほど始末におえない人間はない）」といった。これは、一日中たらふく食べて何もせずに過ごすなど、どうして許されるだろうか（到底通用しない）という意味である。
毛主席はここで「飽食終日」という言葉を引用し、「長期準備論」を大声で唱える者たちを批判した。彼らは名目的には「抗日戦争のための長期的な準備」を掲げていたが、その本質は消極的な抗日であり、共産党の積極的な抗日の路線とは完全に相反するものであった。いわゆる長期準備とは、実のところ彼らの不抵抗政策を覆い隠し、中国人民を麻痺させるための口実にすぎなかったのである。
文恬武嬉
原文は上記と同文のため省略。
「文恬武嬉」は、韓愈の「平淮西碑・淮西を平らぐるの碑文」に出典がある。 元和10年（西暦815年）正月、彰義節度使の呉元済が唐帝国に反乱を起こし、韓愈は宰相の裴度に従ってこの叛乱の平定に向かった。叛乱が鎮圧された後、韓愈は唐の憲宗の詔を受け、この出来事を記録するために「平淮西碑」を建てた。碑文の冒頭では、この反乱が発生した根本的な原因について、次のよう記している。「天もって唐のよくその徳に肖て、聖子神孫、継継承承して、千万年に於て、敬戒して怠らざるを、覆うところを全付する。四海九州、内外有ること罔く、ことごとく主、ことごとく臣たり。高祖・太宗、すでに除きすでに治む。玄宗に至って、報を受け功を収め、極めて熾んにして豊かに、物多くして地大にして、その間に孽牙す。粛宗・代宗、徳祖・順考、もって勤めもって容る、大慝適たま去る。稂莠薅らず、相臣将臣、文恬武嬉、見聞に習熟して、もって当然と為す。（天は、唐王朝が、天の徳性により困難に勝つことでもって、神のようにすぐれた子孫がうまれる。そしてそれが、千万年にも次々相継ぎ、そして次々相承けて、敬しみ戒めて怠らず勤めるのである。天の覆うところの四方の地のはての海いたるまで、その中の九州をすべて唐に与えられたのである。漢民族と、異民族内外の区別がなく、唐は悉くその君主となり、人々は悉く臣下となった。高祖を継いだ、太宗は、すでに逆賊を除き、すでに天下を手中に治めたのである。高宗・中宗・睿宗は、人民を休め、養い、生きて殖えさせたのである。玄宗に至って、祖宗善政の報いを受け治策の結果を手に収めた。極めて盛んな勢いがあり豊かな御代となって、物産は多く土地は広大であったが、其の間にひこはえの芽のようなよくない者が出て来た。粛宗・代宗・わが君の祖父徳宗・父順宗は、治安に勤めて賊を討たれた。降将を赦して受け容れたりされた。その結果大悪人は今ちょうど去ったのである。害草のような小賊はまだ草斬り去らないでいるし、大臣や大将などは、皆文官は安んじ武官は楽しんで、見開くことに馴れ知りつくしていて、当然のことと考えている。）」
碑文の冒頭では、唐帝国の歴代の統治者たちを称え、彼らがみな徳と才能を兼ね備え、文治・武功の双方で多大な功績を挙げ、国を立派に治めて内外に何事もなかったと述べている。しかし唐の玄宗の時代になると、帝国の強固な基礎に甘え、ただひたすらに個人の享楽を追い求め、国家の大事を忘れてしまった。その結果、天宝の末年に「安史の乱」が発生してしまった。後に幸運にも叛乱は平息したものの、天下は荒廃し、民衆は貧困に喘ぐこととなった。それにもかかわらず、文臣や武将たちは安逸を貪り享楽にふけることしか頭になく、国家の大事など全く心に留めようとしなかった。このような現象が一つの風潮となり、お互いに見慣れた景色となってしまい、誰もそれを悪いことだとは感じなくなってしまったのである。もしこの風潮が続けば、国家の前途は目も当てられないものになっていたであろう。「恬」はのんびりと安逸に過ごすこと、「嬉」は遊び戯れることを指します。「文恬武嬉」とは、文官はただ安逸と享楽を貪るばかりで、武官もひたすら酒色や娯楽に溺れ、国家の大事に対して全く無関心である様子を意味する。
毛主席は、日本帝国主義が中国を滅ぼそうと画策していた状況下において、全国民に注意を促し、日本帝国主義の侵略に反対して立ち上がるよう呼びかけた。そして、当時見られた「文恬武嬉」や「飽食終日」といった、国を滅ぼしかねない頽廃的な現象を断固として批判したのである。
阴谋诡计
原文
我们在国内的任务，也从军事的变到政治的。我们不需要阴谋诡计，我们的目的在团结资产阶级和国民党中一切同情抗日的分子，共同战胜日本帝国主义。
国内におけるわれわれの任務もまた、軍事的なものから政治的なものに変わったのである。われわれは陰謀や詭計を必要としない。われわれの目的は、ブルジョア階級と国民党内の抗日に共鳴するすべての人びとを結集して、ともに日本帝国主義をうちやぶることにある。
《何百何千万の大衆を抗日民族統一戦線へ参加させるためにたたかおう》
「陰謀詭計（いんぼうきけい＝陰険で人をだます計略）」は、「奸謀詭計」という言葉から変化してできたものである。「好謀詭計」という表現を含め、「宋史・余深伝」に出典がある。「余深は福州の人、元豊五年の進士及第。……深は蔡京に陥附（親近）し、結んで死党（命がけの派閥）と為す。京の奸謀詭計、助けを得ること多き者は、深を首と為し、瓏これに次ぐ」
余深は北宋時代の福州の人で、元豊5年（西暦1082年）に進士に合格した。その後は朝廷で順調に昇進し、監察御史（官僚の不正を取り締まる官職）や御史中丞といった要職を歴任する。彼は当時の権臣であった蔡京や、開封尹（首都の最高行政長官）の林攄らと結託して派閥を作り、互いにかばい合いながら悪事を働いていた。
例えば、彼が「張懐素の乱」の裁判を主宰した際、蔡京もその事件に関与していることが発覚しそうになった。すると余深は、蔡京に関わるすべての証拠書類を焼き払い、彼を徹底的に庇護した。蔡京が権力を握っていた期間、数々の悪行を働いたが、その裏にあるあくどい企みの多くは、この余深が知恵を絞って献策したものであった。
このように、「陰謀詭計」や「奸謀詭計」という言葉は、「陰険でずる賢い悪だくみ、策略」という意味を指す。
毛主席はここで、日中戦争の初期において、中国共産党は全民族の利益を第一に考え、団結できるあらゆる勢力と手を結んで「抗日民族統一戦線」を結成し、日本帝国主義の侵略に反対することを主張していた、と説明している。われわれ共産主義者には、これ以外のいかなる下心（陰謀詭計）もないということを表明したのである。
不自量（身の程を知らない）
原文
世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。
世の中でいちばんこっけいなのは、「もの知り屋」たちが、ききかじりのなまはんかな知識をもって、「天下第一」だと自認していることであり、これこそ身のほどを知らないことのよいあらわれである。
《実践論》
「不自量（身の程を知らない）」、すなわち「不自量力（自分の力をわきまえない）」という成語は、「左伝・隠公十一年」にその出典がある。「息侯、鄭を伐つ。鄭伯、與に竟に戦ふ。息の師、大いに敗れて還る。君子、是を以て、息の将に亡びんとすることを知る。德を度らす、力を量らず、親を親しまず、辭を徹せず、有罪を察せず、五の不顚を犯して以て人を伐つ。其の師を喪ふや、亦宜ならずや。（鄭と息とが約束の行き違いを来し、息侯が鄭を討った。鄭伯は防ぎ、国境で戦い、息の軍が大敗して帰った。君子はこの事 件で息の滅びかかっていることを知り、こう言った、「己の徳を計らず、力をわきまえず、親類と争い、約束のことばを十分に調べず、どちらに罪があるかを確かめない。この五つの過ちを犯しておいて人を討つとは。――その軍を失ったのは、なんと当然ではないか」）」
春秋時代（紀元前712年）、息という国はもともと非常に弱小であったにもかかわらず、自分よりも強大な鄭国に対して無理に戦争を仕掛けました。息の侯は、この行動が正しいかどうか、あるいは自国の力で勝てるかどうかなどを全く考慮しなかったため、大敗を喫した。その失敗はあまりにも当然の結末だった。「不自量力」という成語は、この文中の「力を量らず」という言葉から変化して生まれたものである。
また、唐代の文豪・韓愈の詩にも「蚍蜉大樹を揺るがす、笑うべし自ら量らざるを（大アリが巨木を揺り動かそうとするようなものだ、自分の力をわきまえない様子は滑稽でさえある）」という有名な一節がある。
このように、「不自量」とは「自分の実力を正しく推し量ることができない」という意味であり、現在では、己を過信して身の程に合わない行動をとる人への「皮肉や諷刺」として広く使われている。
秀才不出门，全知天下事（秀才は門を出でずして、ことごとく天下の事を知る）
原文
“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。
「秀才は門を出でずして、ことごとく天下のことを知る」ということばは、技術の発達していなかった昔では、たんなる空言にすぎなかった。技術の発達した現代では、このことばを実現することもできるが、ほんとうに身をもって知っているのは世の中で実践している人たちであって、こうした人がその実践のなかで「知」をえ、それが文字と技術による伝達をつうじて「秀才」につたわり、そこで秀才が間接に「天下のことを知る」ことができるのである。
《実践論》
「秀才不出门,全知天下事（秀才は門を出でずして、ことごとく天下の事を知る）」という言葉は、「老子・四十七章」にある「戸より出でざるも天下を知る」という一節に由来している。老子は春秋時代末期の思想家であり、その思想には多くの弁証法的な優れた視点が含まれているが、その認識論は根本的には唯心論的なものである。彼は、認識というものは必ずしも現実の経験や実践から生まれる必要はないと主張した。「戸より出でざるも天下を知る」とは、すなわち「人間は部屋の中に座ったままで、社会の実際の闘争に飛び込むことなく、天下の大事をあまねく知ることができる」という意味であり、これは大きな誤りである。この言葉がのちに変化して「秀才は門を出でずして、ことごとく天下の事を知る（学問のある者は一歩も外に出なくとも、机の上ですべての世事を知ることができる）」という成語になったのである。
毛主席は、このように現実から乖離した唯心論的な認識論を断固として批判した。主席は「実践を離れた認識など不可能である」と断言し、さらに「知識を得たいのであれば、現実を変革する実践に自ら参加しなければならない」と説いたのである。
不入虎穴，焉得虎子（虎穴に入らずんば虎子を得ず・こけつにいらずんばこじをえず）
原文
因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。
したがって、知識全体についていうと、どのような知識も直接の経験から切りはなせるものではない。どんな知識も、客観的な外界にたいする人間の肉体的感覚器官の感覚にその源がある。この感覚をみとめず、直接の経験をみとめず、現実を変革する実践にみずから参加することをみとめないものは、唯物論者ではない。「もの知り屋」がこっけいなわけは、ここにある。中国には、「虎穴に入らずんば、虎児を得ず」ということわざがある。このことばは、人びとの実践にとっても真理であるし、認識論にとっても真理である。実践をはなれた認識というものはありえない。
《実践論》
「不入虎穴、焉得虎子（虎穴に入らずんば虎子を得ず）」は「後漢書・班超伝」にその出典がある。東漢（後漢）の時代、史学家である班彪の子であり、班固の弟である班超は、かねてより大きな志を抱き、細かいことにとらわれない性格で、機知に富み雄弁な人物であった。明帝の永平16年（西暦73年）、奉車都尉（皇帝の高級侍従官）である竇固に従って匈奴との戦いに赴き、功績を挙げた。続いて、諸国との連携を深めるため、西域への使者として赴くよう命じられた。
班超が最初に到着したのは鄯善国（現在の新疆ウイグル自治区シャンシャン県の東南）でした。当初、国王は彼を非常に手厚くもてなし敬意を払っていたが、数日経つと突然、その態度が冷淡に変わってしまった。状況を調べた班超は、最近になって北方の匈奴からも使者がやって来たため、鄯善国王がどちらに付くべきか躊躇し、迷っていることを知った。そこで班超は、同行していた36人の部下を集めて合議を開き、国王の態度が変わった理由と、自分たちが現在いかに危険な境遇にあるかを説明して、一同に意見を求めた。その時、部下たちは一様に、班超の指示に従うと誓ったのである。
すると班超は激昂してこう言った。 「虎穴に入らずんば、焉んぞ虎子を得んや（虎の穴に入らなければ、どうして虎の子を捕らえることができようか）。今や唯一の手段は、今夜のうちに火攻めを仕掛けて匈奴の使者たちを奇襲し、一網打尽にすることだ。そうして初めて鄯善国王は誠心誠意、漢朝に帰順し、我々の大功も成就するのだ！」
その夜、班超は36人の部下を率い、追い風に乗せて火を放ち、決死の覚悟で激戦を繰り広げた。そしてついに、100人以上いた匈奴の兵を全滅させたのである。翌日、班超が匈奴の使者の首級を携えて鄯善国王にまみえると、国王は大変驚愕し、すぐに漢朝と永久に友好関係を結ぶことを誓った。こうして班超は予期の目的を達し、西域への遣使としての任務を全うしたのである。
「不入虎穴、焉得虎子」という言葉はこの故事に由来しており、字義通りには「虎の巣である穴に入らなければ、どうして虎の子を手に入れられようか」という意味である。転じて現在では、「覚悟を決めて危険な環境に飛び込み、困難な闘争を経験しなければ、決して成功という果実を得ることはできない」ということの比喩として広く使われている。
毛主席はこの「不入虎穴、焉得虎子」という成語を用い、人間の認識のプロセスにおいて、「実践」と「経験」がいかに重要な役割を果たすかを、イメージ豊かに、そして深く説明したのである。
沾沾自喜（自分で得意になって喜ぶ）
原文
庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。
俗流の事務主義者はそうではない。かれらは経験を尊重するが理論を軽視するので、客観的過程の全体をみわたすことができず、明確な方針をもたず、遠大な見通しがなく、ちょっとした成功やわずかばかりの見識で得意になる。
《実践論》
「沾沾自喜（てんてんじき・自画自賛して得意絶頂になる様子）」は、『史記・魏其武安侯列伝』にその出典がある。前漢の時代、魏其侯に封じられた竇嬰は、漢の景帝（劉啓）の母である竇太后の従甥にあたり、剛直で直言を辞さない人物であった。竇太后には2人の息子がおり、長男が景帝、次男が梁孝王となった劉武でしたが、太后はとりわけ下の子である劉武を溺愛していた。あるとき劉武が参内した際、景帝は彼と母を招いて宴席を設けた。宴が盛り上がった頃、景帝は弟に向かって笑いながら、「千秋の後（自分が死んだ後）は、帝位を梁王に伝えよう」と言った。これを聞いた竇太后は大喜びします。しかしその時、竇嬰が突如酒杯を掲げて景帝の前に進み出、「天下は高祖（劉邦）の天下であり、父から子へと受け継ぐのが漢朝の定めです。陛下といえども、どうして勝手に帝位を梁王に伝えることができましょうか！」と言い放ったのである。帝位は子に伝えるべきで弟に伝えるべきではない、したがって景帝の位を劉武に譲ることはできないという主張でした。これ以来、竇太后は竇嬰に深く恨みを抱くようになった。
景帝3年（紀元前154年）、呉・楚などの諸王国が漢朝に対して反乱（呉楚七国の乱）を起こすと、景帝は竇嬰を起用してその鎮圧にあたらせた。竇嬰らは軍を率いて見事に叛乱を粉砕し、その大功によって魏其侯に封じられた。これにより竇太后もかつての親族としての情誼を取り戻し、彼の有能さを認めて、しばしば景帝に「竇嬰を丞相に任命してはどうか」と勧めた。しかし景帝はこう答えた。 「太后は、私が彼を惜しんで丞相にしないとお思いですか。魏其（竇嬰）という男は、沾沾自喜（自らを得意満面にして喜び）、軽はずみなところが多いのです。重厚さに欠けるため、丞相の重任を任せるのは困難です。」 つまり、竇嬰は自分が優れていると思い込んで自満しやすく、物事の処理も軽率で浮ついているため、到底丞相の重職には耐えられないという評価をしていた。「沾沾自喜」という言葉はここから生まれ、「軽薄で、自惚れて得意になっている様子」を形容する成語となったのである。
兼听则明，偏信则暗（兼せ聴けば明るく、偏り信ずれば暗し）
原文
唐朝人魏征说过：“兼听则明，偏信则暗。”也懂得片面性不对。可是我们的同志看问题，往往带片面性，这样的人就往往碰钉子。
唐代の人、魏徴は「兼せ聴けば明るく、偏り信ずれば暗し」といっているが、やはり一面性はまちがいであることがわかっていたのである。ところが、われわれの同志は、問題をみるばあい、とかく一面性をおびがちであるが、こういう人はしばしば痛い目にあう。
《矛盾論》
「兼聴則明、偏信則暗（けんちょうそくめい、へんしんそくあん・広く意見を聞けば正確な判断が下せるが，意見を一方的に信じると判断を誤る。）」は、中国古代の格言であり、「資治通鑑」にその出典がある。「上、魏徴に問うて曰はく、「人主、何を為せば明かに、何を為せば暗き」と。対へて曰はく、「兼聴すれば則ち明かに、偏信すれば則ち暗し。昔、堯、下民に請問す。故に有苗の悪、以て上聞することを得たり。舜、四目を明かにし、四聡を達す。故に共・鯀・驩兜、蔽ふ能はざりしなり。秦の二世、趙高を偏信し、以て望夷の禍を成し、梁の武帝、朱昇を偏信し、以て台城の辱めを取り、隋の煬帝、虞世基を偏信し、以て彭城閣の変を致せり。是の故に、人君兼ね聴き広く納るれば、則ち貴臣、擁蔽するを得ずして、下情、以て上に通ずるを得るなり」と。上曰はく、「善し」」
唐の太宗の貞観2年（西暦628年）、太宗が宰相の魏徴に「君主たる者は、どのようにすれば明達（賢明）になれ、どのようにすれば暗愚になって国を誤るのか」と尋ねた。魏徴はこれに答え、「各方面の意見を広く聞き入れれば事理に明るくなりますが、一部の意見だけを偏って信じてしまえば事物の真相を見失ってしまいます」と答えた。同時に彼は具体例を挙げ、かつての堯や舜は広く人々の意見を聞いてあらゆる状況を把握したため国家を立派に治めることができたのに対し、逆に秦の二世、梁の武帝、隋の煬帝などは寵臣だけを偏信したために破滅を招いたのだと説いた。のちに人々はこの言葉に基づき、「兼聴則明、偏信則暗」を、実際の状況を正しく把握し、あらゆる方面の意見に耳を傾けるための格言とするようになった。
迎刃而解（げいじんじかい・タケを割るとき初めの節を割れば，あとは自然に割れていくように・主要な問題が片づけばそれに関連する他の問題も自然に解決していく）
原文
因此，研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。
したがって、どんな過程を研究するにも、それが二つ以上の矛盾の存在する複雑な過程であるならば、全力をあげてその主要な矛盾を見いださなければならない。この主要な矛盾をつかめば、すべての問題はたやすく解決できる。これは、マルクスが資本主義社会を研究するさいわれわれに教えている方法である。
《矛盾論》
「迎刃而解（げいじんじかい・刃を迎えて解くが如し・主要な問題が片づけばそれに関連する他の問題も自然に解決していく）」という言葉は、『晋書・杜預伝』に出典がある。杜預は晋の時代の有名な軍事家であり、かつて晋の武帝から鎮南大将軍に任命された。太康元年（西暦280年）、杜預は命を受けて兵を率い、各方面の軍勢と連携して呉国を攻撃し、大きな勝利を収めた。杜預は当時、この勢いに乗って進撃し、一気に呉国を滅ぼそうと考えた。しかし軍内からは、「現在は気温が非常に高く、南方では疫病が広まりつつあるため、一旦休戦して来年の春を待ってから再び攻めるべきだ」という異論が上がりました。これを聞いた杜預はそれに反対し、次のように語った。
「今、兵威は已に振るい、譬えば破竹の如く、数節の後、皆な刃を迎えて解けば、復た著手する処無きなり」注：破竹の勢いの由来もここからである。これは、「現在我が軍の威勢は大いに振るっており、このまま進撃を続ければ、まるで刀で竹を割るようなものだ。最初の数節さえ破れてしまえば、あとの節は刃が触れるだけで勝手に勢いよく裂けていくのだ」という意味である。杜預が軍を率いて勝ちに乗じて追撃をかけた結果、まさに破竹の勢いとなり、同年（※原文の「第二年」は翌年ではなく戦役の継続を指す）ついに呉国を滅ぼすに至った。
「迎刃而解」という成語の元々の意味は、竹を割る際に最初の数節を切り開けば、残りの節は刃に当たって自然と分かれていく様子を表したものであった。現在では、「物事や問題が極めてスムーズに、すんなりと解決すること」を形容する成語として広く用いられている。
夸父追日（夸父日を追う・身の程を知らない）
原文
・・・我们所说的矛盾乃是现实的矛盾，具体的矛盾，而矛盾的互相转化也是现实的、具体的。神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的“夸父追日”，《淮南子》中所说的“羿射九日”，・・・这种神话中所说的矛盾的互相变化，乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化，并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。
われわれのいう矛盾が、現実的な矛盾、具体的な矛盾であり、しかも、矛盾の相互転化も現実的、異体的であるということである。神話のなかの多くの変化、たとえば「山海経」のなかの「夸父が太陽を追いかけた」話、「淮南子」のなかの羿が九つの太陽を射た」話、・・・こういう神話のなかでいわれている矛盾の相互変化は、無数の複雑な現実的矛盾の相互変化が、人びとに引きおこさせた一種の幼稚な、想像の、主観的幻想の変化であって、具体的矛盾があらわした具体的変化ではない。
《矛盾論》
注：「山海経」は、中国の戦国時代（紀元前四〇三～前二二一年）の著作である。
「夸父追日（かいほついじつ・夸父が太陽を追う）」の故事は「山海経」に由来する。「夸父日と入日を逐走し、渇して飲を得んと欲し、河渭に飲む。河渭も足らず、北のかた大沢に飲まんとす。未だ至らずして、道に渇して死す。其の杖を棄つるに、化して鄧林と為る。〉」が原文である。伝説によると、夸父は古代の神（巨人）であり、ある日ふと「太陽を追いかけてやろう」という思いを起こし、太陽の沈む方向に向かってひたすら走り出した。いくら走っても追いつくことができず、喉が猛烈に乾いてきた。ちょうど黄河と渭水のほとりに差し掛かったため、水を浴びるほど飲んだが、それでも足りず、さらに北へ進んで大沢（広大な湖）の水を求めようとした。しかしあまりの渇きのため、目的地にたどり着く前に途中で力尽きて死んでしまった。彼が投げ捨てた杖は、のちに広大な樹林・鄧林へと姿を変えた。
羿射九日
原文内容は上記と同じ。
《矛盾論》
「羿射九日（いしゃきゅうじつ・後羿が9つの太陽を射落とす）」の故事は「淮南子」に出典がある。「堯の時に至るに逮びて、十日並び出で、禾稼を焦がし、草木を殺し、民食する所無し。猰貐・鑿歯・九嬰・大風・封豨・修蛇、皆民の害と為る。堯乃ち羿をして鑿歯を疇華の野に誅し、九嬰を凶水の上に殺し、大風を青丘の沢に繳ち、上は十日を射て下は猰貐を殺し、修蛇を洞庭に断ち、封豨を桑林に擒へしむ。万民皆喜び、堯を立てて天子と為す」
古代の堯の時代、天に10個の太陽が一度に出現したため、あらゆる穀物は乾き果て、草木は枯れ死にし、民衆は食べるものがなくなってしまった。その上、さまざまな猛獣や害鳥、悪風が暴れ回り、人民を苦しめていた。そこで堯は、弓の名手であった武士・後羿を遣わして、人民のために害を除去させようとした。任務を受けた後羿は、弓矢を手に大水を渡り、空に浮かぶ10個の太陽のうち9つを射落とし、地上にいた6つの害獣・災いを退治した。これによって人々は大いに喜び、一致して堯を擁立し、天子としたのである。
千变万化
原文
・・・这种神话中的（还有童话中的）千变万化的故事，虽然因为它们想象出人们征服自然力等等，而能够吸引人们的喜欢，并且最好的神话具有“永久的魅力”（马克思），但神话并不是根据具体的矛盾之一定的条件而构成的，所以它们并不是现实之科学的反映。
・・・このような神話のなかの（さらに童話のなかの）千変万化の物語は、人間が自然力を征服することなどを想像しているので、人びとをよろこばせることができるし、しかも、もっともよい神話は「永遠の魅力」（マルクス）さえもっているが、神話は、具体的矛盾をかたちづくる一定の条件にもとづいて構成されたものではないから、科学的に現実を反映したものではない。
《矛盾論》
「千変万化」という言葉は、「列子・湯問篇」に記載されている故事に由来する。周の穆王がかつて西へ巡幸し、昆崙山を越えて弇山に至った。その帰り道、道中で「偃師」という名の非常に器用な職人に出会った。穆王が「お前にはどんな技術があるのか」と尋ねると、偃師は「私はお見せできる工芸品を作りました。ぜひご覧ください」と答えました。穆王は「また後日連れて参れ。一緒に見よう」と伝えた。翌日、偃師は穆王に謁見し、自作の歌って踊れる「からくり人形」を献上した。穆王が不思議そうに見つめる中、偃師が操作を始めると人形は動き出した。歌えば見事に旋律に合い、踊ればテンポも完璧で、まさに「千変万化、唯意の適する所（変幻自在で、思いのままに変化する）」という見事な出来栄えだった。穆王は大いに喜び、妃や美女たちを大勢呼び寄せて一緒に観賞させた。……」
「千変万化」という成語はこの故事から生まれた。現在では、「物事や現象の変化が極めて多様で、複雑多岐である様子」を形容する言葉として広く用いられている。
相反相成（そうはんそうせい・互いに矛盾し合っているけれど一定の条件の下では同一性があって発展の要因となる）
原文
我们中国人常说：“相反相成。”就是说相反的东西有同一性。
われわれ中国人がつねにいう「たがいに反しあいながら、たがいに成りたたせあう」とは、たがいに反しあうものが同一性をもっているという意味である。
《矛盾論》
「相反相成（そうはんそうせい・互いに反発しながらも、互いを成り立たせる）」という成語は、「漢書・芸文志」が出典である。当時これは、戦国時代の諸子百家の主張がそれぞれ異なることを指し、「それぞれの説は異なるが、例えるなら水と火がお互いに打ち消し合いながらも生成し合うようなものである。仁と義、敬と和が（性質としては）相反しながらも、結果として互いを補い合って完成するように」と述べられていた。
毛主席は著作「矛盾論」の中で、この言葉を「矛盾の「闘争性」と「同一性（統一性）」」を説明するために引用・再解釈した。「「たがいに反しあう」とは、矛盾する二つの側面がたがいに排斥しあい、あるいはたがいに闘争しあうことをいう。「たがいに成りたたせあう」とは、矛盾する二つの側面が、一定の条件のもとで、たがいに連結しあって同一牲を獲得することをいう。闘争性は同一性のなかにやどっており、闘争性がなければ、同一性はない。」
毛主席の造語と再解釈を経て、この古代の言葉（相反相成）は、唯物弁証法における高度で科学的な概括能力を付与された表現へと昇華されたのである。
