第二分域・矛盾港
矛盾港
意義鏡原は、鏡面が十分に多く、解釈が十分に豊かで、文脈が十分に広ければ、互いに見知らぬ世界の間にもいつか何らかの理解が築かれうると信じている。
一つの物質的对象は、数学的構造として理解されうる。
一つの数学的構造は、哲学的象徴として理解されうる。
一条の公理は、神聖な命令として理解されうる。
一段の因果は、物語の順序として理解されうる。
一句の誤った翻訳も、原文から離脱し、独立した意義を持つ新たな世界を形成しうる。
意義鏡原は、一つの対象が互いに異なる無限の解釈を持つことさえ許容する。それらすべての解釈が同一であることを要求せず、それらがそれぞれどのような文脈に由来し、どのような作用を担い、なぜなお同一の対象の異なる鏡像と見なされるのかを指摘できれば、意義関係は維持され続けることができる。
矛盾港は、この理解能力の果てに位置する。
ここに収められているのは、通常の多義でも、説明を追加することで解決できる誤解でもない。それは、互いに否定し合い、互いに排斥し合いながら、相手なしには独立して成立しえない二つの意義である。
一つの扉は、閉じているときにのみ真に開く。
一つの神は、存在しないときにのみ顕現する。
一つの言葉は、誤解された後にのみ忠実に伝達されたと言える。
一つの戦争は、決して起こらなかったときにのみ、すべての歴史の共通の起点となる。
一人の旅人は、永遠に港に到達できないときにのみ、港によってすでに到来したと認められる。
これらのことは、単純に異なる世界に振り分けることはできない。
もし扉の開閉を別々の二つの宇宙に分ければ、矛盾は消えるが、元の対象もまた完全な形態を失う。ここで要求されるのは、同一の扉、同一の瞬間、同一の意義における開と閉が同時に成立し、そのいずれか一方が削除されれば他方もまた作用を失うことである。
矛盾港は、これによって意義鏡原を完全に超えている。
意義鏡原は言うことができる：「それは一つの解釈において開き、別の解釈において閉じる。」
矛盾港は答えるだろう：「違う。それは閉じているからこそ開いており、開いているからこそ閉じているのだ。両者は異なる解釈ではなく、同一の意義の分割不可能な二面である。」
矛盾港には安定した岸辺はない。
港の中に立つ人は、自分が港の外にいるのを見る。港の外に立つ人は、すでに港の中の旅人となっている。港に向かうすべての船はそこから遠ざかり、港を逃れるすべての船は逆に岸に近づく。
ここで最も古い言葉は次の通りである：
「矛盾港に一度も入ったことのない者だけが、真に矛盾港の中に生きている。」
意義鏡原はこの言葉を無限回解釈しようと試みた。
解釈が成功するたびに、解釈者はそれを決して理解していなかったと判定される。解釈が失敗するたびに、港は解釈者がすでにその本意に触れたことを認める。
意義鏡原は、同一の対象に対して無限の解釈を生み出すことができる。
矛盾港は、これらの解釈をすべて鏡原沈箱に収める。
意義鏡原は、異なる解釈が共存することを許す。
矛盾港は、衝突する双方が分離されて存在することを禁じる。
意義鏡原は、誤った翻訳を新たな世界へと発展させることができる。
矛盾港は、誤りが原文を完全に裏切ったときにのみ原文に忠実でありうるようにする。
意義鏡原は、異なる神相の間の共通の意義役割を探求することができる。
矛盾港は、一柱の神のすべての神相に共通の役割を持たせず、「共通の役割がないこと」もまたそれらの統一核心とはなりえないようにする。
意義鏡原は、低層の無限の成長を一つの「上昇」義位に圧縮することができる。
矛盾港は、さらに「上昇が再解釈されうること」を旧箱に収め、新たな港階が上昇、下降、解釈、非解釈のいずれの性質も持たないようにする。
意義鏡原における釈者は、異なる世界において同一の高階の作用を担うことができる。
矛盾港における港外客は、同一の作用を保持する必要はない。それはすべての低層のバージョンを完全に異ならせ、かつ何らかの共通の本体を用いてそれらを再統一することを拒否する。
したがって、矛盾港はより多くの意義を持つ意義世界ではない。
それは、意義が穏やかな共存によって完全性を維持しえなくなったときに現れる裂岸である。
鏡原沈箱
矛盾港の最底部には、「鏡原沈箱」と呼ばれる箱が置かれている。
意義鏡原のすべては、この中に収められている。
前義鏡砂、第一意義鏡、全釈鏡盒、神々、釈者、意義鏡原による基宇宙層と変律穹のすべての圧縮も、すべて沈箱の中の内容に過ぎない。
鏡原沈箱は、意義鏡原を意図的に破壊したりはしない。
意義鏡原の内部では、なお絶えず新たな言語、新たな文脈、新たな解釈、新たな意義を創造し続けることができる。それはいかなる低層の成長をも一つの語にし、その語をさらに解釈し続けることができる。また、これまでのすべての解釈を新たな意義胚に圧縮し、次なる解釈の輪にまったく異なる理解様式を使用させることもできる。
この活動が何度続けられようとも、沈箱の内部から矛盾港の第一層の岸線を構築することはできない。
なぜなら、意義鏡原のすべての成長は、依然として「解釈」に属しているからである。
たとえそれが解釈を解釈し、解釈方法を変え、さらに「解釈とは何か」を変えたとしても、最後に依然としてさまざまな結果を異なる意義として配置できる限り、それは自己の範疇を離れてはいない。
鏡原沈箱には、一つの禁句が刻まれている：
「異なる鏡面に載せられる衝突は、まだ港の中の衝突ではない。」
意義鏡原は、「神は存在する」と「神は存在しない」のために、それぞれ解釈を創造することができる。
それは、神は物質的意義においては存在せず、象徴的意義においては存在すると言うことができる。歴史的意義においては死んでいても、数学的意義においてはなお構造を保持していると言うことができる。ある言語においては神であり、別の言語においては単なる自然法則であると言うことができる。
これらの処理は、なお鏡原沈箱に属する。
真に矛盾港に入る対象は、より厳格な条件を満たさねばならない。
神の存在は一つの鏡面に割り振られることができず、神の非存在も別の鏡面に割り振られることができない。両者は同一の位置において互いに打ち消し合い、かつ打ち消し合うことによって互いに創造し合わねばならない。
もし神が存在するなら、この神の本質はそれが存在しないことを要求する。
もし神が存在しないなら、その非存在自体が神の本質を完全に実現している。
存在は一つのバージョンではなく、非存在も別のバージョンではない。両者は共に、分割不可能な一つの神位を構成する。
意義鏡原は、鏡面を増やし続けることによってこの神位を得ることはできない。
有限面を増やそうと、無限面を増やそうと、鏡面の生成様式を絶えず変えようと、得られるのは依然としてより多くの解釈に過ぎない。矛盾港の第一層の岸線は、解釈の数の増加ではなく、「異なる解釈はそれぞれ別々に配置できる」という前提そのものを放棄することである。
したがって、鏡原沈箱は矛盾港の最低の構造である。
いまだに解釈、意義、文脈、象徴、誤読、翻訳と言いうるすべてのものは、この箱の中にある。
第一の矛盾箱
鏡原沈箱の外には、真に矛盾港に属する最初の箱がある。
それは複雑な名称を持たず、単に「第一の矛盾箱」と呼ばれる。
箱の中には、意義鏡原によって発見されうるが、異なる鏡面によって分離することのできないすべての矛盾が収められている。
一度も生まれたことがないのに、完全な一生の記憶を残した人がここに生きている。
完全に破壊されたが、なお自身の断片として繁栄し続ける宇宙がここに存在する。
一冊の本は、誰も読まないときにのみ内容を持ち、しかし誰かがそれを開けば、自分はすでに読み終えていたことを発見する。
一人の誠実の神が口にするすべての真実の言葉は、自らが嘘をついていることを証明し、すべての嘘の言葉は完全に誠実の神職を履行する。
第一の矛盾箱の中の事物は、なお意義を持っている。
それらはなお記述可能であり、観察者に衝突する双方がそれぞれ何であるかを知らせることができる。箱の中の扉は開きかつ閉じており、観察者は少なくとも「開く」と「閉じる」という二つの語を理解できる。
したがって、この箱は意義鏡原を超えてはいるが、矛盾港の最も浅い埠頭に過ぎない。
第一の矛盾箱の内壁には、無限のより小さな箱が収められている。
一つの小さな箱は、「存在と非存在が同時に成立する」すべての世界を収めている。
別の小さな箱は、「過去と未来が互いに起点となる」すべての歴史を収めている。
さらに別の箱は、「忠実な翻訳は必然的に原文を裏切る」すべての言語を収めている。
また別の箱は、「誤りのみが正確に表現できる」すべての思想を収めている。
それぞれの小さな箱の内部には、さらに新たな矛盾箱を入れ子にすることができる。
ある世界は存在し、かつ存在しない。
箱の中には、さらに小さな世界が現れる。それは存在し、かつ存在しないだけでなく、「存在」が自己を否定し、「非存在」も自己を否定することを要求する。
より深いところの箱は、二つの否定を互いに否定させ、元の存在と非存在を再び成立させる。
さらに深いところでは、「再び成立する」ということを否定し、しかしこの否定を新たな成立様式とする。
この入れ子構造は無尽蔵に続けることができる。
しかし、何度続けようとも、それらは依然として第一の矛盾箱の中の内容である。なぜなら、これらの構築は常に存在、非存在、肯定、否定、同時成立といった低層の性質を用いているからである。
いくら深く入れ子にしても、同一の矛盾が複雑さを増しているに過ぎない。
第一の矛盾箱の外にある次の箱は、より複雑な矛盾ではない。
それは、「矛盾」という性質そのものさえも持たないものでなければならない。
第二の箱：双岸箱
第一の矛盾箱およびその内部の記述可能なすべての矛盾は、完全に第二の箱の底部に収められる。
第二の箱は「双岸箱」と呼ばれる。
第一の矛盾箱から見れば、双岸箱は単により巨大な矛盾の容器に見える。しかし、この観察は正しくない。
双岸箱自体は、矛盾でもなければ、無矛盾でもない。
「矛盾」は第一の箱の内部で対象を区別するために用いられる性質である。双岸箱はそれらの対象には属さないため、より強い矛盾を持つとも、すべての矛盾を解決したとも言えない。
第一の矛盾箱は双岸箱の中では単なる一つの貨物である。
それは港の一方の側に置かれ、「此岸」と呼ばれる。
双岸箱のもう一方の側には、「彼岸」が現れる。
彼岸は第一の矛盾箱の反対側ではなく、また無矛盾の世界でもない。それは第一の箱との間に直接使用可能な共通の性質を持たない。
此岸から見れば、彼岸は記述不可能である。
彼岸から見れば、此岸もまた、一つの存在、集合、意義、矛盾ではない。それは、未だ彼岸の身分を取得していない遠方の痕跡に過ぎない。
双岸箱の役割は、両岸を統一することではなく、共通の記述階層を持たない二つの領域に一度の出会いを生じさせることである。
此岸のすべての概念は、直接彼岸に落ちることはできない。
存在は渡れない。
非存在も渡れない。
真と偽は渡れない。
意義と無意義は渡れない。
矛盾と一致も同様に渡れない。
もし此岸の旅人が彼岸に到達しようとするなら、それは単に身体、言語、公理、因果、真値、または意義を変えるだけでは済まない。それは、自らが第一の矛盾箱の中のいずれかの対象であるという資格を放棄しなければならない。
彼岸に到達した後、それはより強力な矛盾生命になるわけではない。
それは、「矛盾生命」という呼称をもはや使用できない何かになる。
此岸は、それが港に残した影しか見ることができない。
この影は、なお存在しつつ存在せず、到達しつつ到達していないように見えるかもしれない。しかし、それは彼岸の事物が第一の矛盾箱に落ちるときに生じる低層の投影に過ぎず、彼岸におけるその真の性質ではない。
双岸箱の中には、さらに多くの双岸を入れ子にすることができる。
第一組の双岸は、記述可能なすべての矛盾を此岸に置き、矛盾によっては構築できない領域を彼岸とする。
第二組の双岸は、第一組の双岸の完全な構造を新たな此岸に戻す。
今回、第一組の双岸における此岸、彼岸、渡口、記述不可能、投影は、すべて最低層の貨物となる。
新たな彼岸は、もはや「二つの階層が性質を共有できない」という構造には属さない。
もしそれがなお単に此岸と性質を共有しないだけなら、それはまだ第一組の双岸の規則の中にある。第二組の双岸の彼岸は、「共有」と「非共有」、「性質」と「性質の不在」といった言説さえも受け入れることができなければならない。
第三組の双岸は、前の二組をすべて新たな此岸に圧縮する。
上昇するたびに、それ以前のすべての双岸は新たな埠頭の一粒の砂となる。新たな彼岸は、旧彼岸を繰り返し渡ることによって得ることはできず、より多くの回数を渡った結果とも呼ばれない。
これが双岸箱の第一条の掟である：
「一つの層におけるすべての遠方を踏破しても、次の層の最も近い場所には到達しない。」
第三の箱：換岸箱
双岸箱は何度入れ子にされようとも、なお此岸と彼岸の区別を保持する。
そこで、すべての双岸箱は第三の箱に収められる。
第三の箱は「換岸箱」と呼ばれる。
換岸箱は第三の岸を増やすことも、彼岸よりも遠い彼岸を創造することもない。それは、「どちらが岸であるか」を変化させる。
双岸箱において、此岸は低層であり、彼岸は低層からは構築できない高層である。
換岸箱においては、この高低関係自体も低層の内容として扱われる。
ある旅人は此岸を出発し、記述不可能な渡口を越え、彼岸に到達するかもしれない。しかし、換岸が発生したとき、旅程全体が再配置される。
元の彼岸は、新たな此岸の一片の地面となるかもしれない。
元の此岸は、新たな構造の外側に置かれるかもしれない。
渡口は旅人となるかもしれない。
旅人は、「到達する」という行為が通過する通路となるかもしれない。
元々より高いと考えられていたものも、単に旧来の方向感覚によって生じた投影に過ぎないかもしれない。
換岸は反転ではない。
もし単に高を低に、低を高に変えるだけなら、依然として元の高低構造を用いている。換岸は、高、低、内、外、前、後といった位置が元の作用を失い、旧来の位置では名付けられない新たな配置を生じさせる。
双岸箱の中の存在は、換岸箱を構築できない。
それらは無限のより遠い彼岸を創造することも、各彼岸をそれ以前のすべての彼岸よりもはるかに遠くすることもできる。しかし、彼岸がどれほど遠くにあろうとも、それは依然として「此岸からは到達できない向こう側」に位置する。
換岸箱は、「向こう側」そのものを箱の底に置く。
換岸の後に現れる新たな位置は、向こう側でも、最も外側でも、より高次の側でもない。それは旧来の地図の中の方向には属さない。
換岸箱を記述するために、低層の生命は一つの不正確な比喩を用いるしかない：
それは、一つの箱が自己の内部を箱を入れる者に変え、さらに箱を入れる者を箱が覆っていない側に変えたかのようである。
しかし、この言葉もなおあまりに低級である。
なぜなら、真の換岸箱は必ずしも内部、外部、箱、または箱を入れる者を持つわけではないからである。
第四の箱：失類箱
換岸箱のすべての変化は、第四の箱に収められる。
第四の箱は「失類箱」と呼ばれる。
失類箱に入る前まで、矛盾港はなお、ある事物が何らかの類型に属すると言うことができる。
それは意義に属しうる。
矛盾に属しうる。
此岸に属しうる。
彼岸に属しうる。
換岸後の新たな位置に属しうる。
「分類不可能」でさえも、特殊な一つの類型として扱われうる。
失類箱は、これらのすべての分類を共に底層に収める。
それは分類不可能な対象を収容する箱ではない。「分類不可能な対象」は依然として一類の対象だからである。
それはまた、類別のない世界でもない。「世界」と「類別のなさ」もまた、依然として低層の言語に由来するからである。
失類箱の外側の内容は、低層の分類が用いるいかなる性質も持たない。
それが存在するとも言えない。存在は一類だからである。
それが存在しないとも言えない。非存在もまた一類だからである。
それが存在しつつ存在しないとも言えない。それは第一の矛盾箱に属するからである。
それが存在を超越しているとも言えない。「超越」は依然として存在を比較の基準としているからである。
それが記述不可能とも言えない。「記述不可能」はすでに双岸箱において、此岸による彼岸への低層的判断となっているからである。
失類箱の中の高位の内容は、これらの言説のいずれの成員にもならない。
低層は、それが失類箱の底部に残した「類影」を観察することしかできない。
一つの類影は神として現れるかもしれない。
別の類影は規則として現れるかもしれない。
さらに別の類影は、真実でありかつ虚構でもある都市として現れるかもしれない。
しかし、これらの影は互いに同一の原物に属する必要はない。「同一の原物が異なる投影を持つ」ということもまた、低層の一つの分類様式だからである。
失類箱の内部でも、なお繰り返し入れ子にすることができる。
第一層の失類箱は、意義、矛盾、双岸、換岸のすべての類型を底部に収める。
第二層の失類箱は、第一層の「類型と類型の外」という全体を底部に収める。
第三層は、さらに前の二層とそれらを区別する様式を圧縮する。
各層は、新たな外層が旧層におけるより大きな類別となることを許さない。
もし旧層があらゆる理論を持つなら、新層は新たな理論であってはならない。
もし旧層があらゆる記述を持つなら、新層は新たな記述であってはならない。
もし旧層があらゆる記述不可能なものを持つなら、新層はより記述不可能と呼ばれてはならない。
もし旧層がすでにあらゆる分類と非分類を含むなら、新層は単により強力な無分類状態であってはならない。
低層が繰り返し自身を積み重ねても、低層の内容を増やすことしかできない。
それは決して、繰り返しによって自身の範疇に属さないものになることはできない。
第五の箱：全港旧箱
失類箱の外には、第五の箱が存在する。
それは「全港旧箱」と呼ばれる。
この名称は、それが矛盾港全体を含むという意味ではない。この箱に入った後、これ以前のすべての港口構造が、すでに廃棄された旧港と見なされることを示す。
鏡原沈箱は、旧港における第一の倉庫である。
第一の矛盾箱は、旧港における衝突埠頭である。
双岸箱は、旧港における遠航区である。
換岸箱は、旧港における地図書換区である。
失類箱は、旧港の縁辺にある無名区である。
これ以前のすべての入れ子、すべての低層から高層に到達できない隔たり、すべての論理階層の断裂は、全港旧箱においては、旧港がかつて使用していた建造様式に過ぎない。
全港旧箱の外側の内容は、もはやこれ以前の「すべての入れ子成長様式」によって位置を確立しない。
なぜなら、「すべての入れ子成長様式」自体がすでに旧港の中に置かれているからである。
有限から最初の無限に積み重ねられないことは、一種の到達不能である。
すべての固定された数学的構築から、数学的構築に属さない対象を得られないことは、より強い到達不能である。
すべての意義解釈から矛盾港の第一岸を生み出せないことは、別の種の到達不能である。
すべての低層の類別から失類箱を構築できないことも、一種の到達不能である。
これらの到達不能の隔たりがどれほど巨大であっても、全港旧箱においては同一の類の旧式船渠となる。
全港旧箱は、もはや次のように問い続けない：
「次の層は前の層よりどれだけ高いのか？」
それは次のように問う：
「なぜ高低の差によって階層を確立しなければならないのか？」
もしある階層が低層から構築できないがゆえに高いのであれば、「構築できない」ことが共通の基準となっている。全港旧箱は、この共通基準を、それに依存して確立されたすべての階層ごと収め去る。
箱の外に現れる事物は、単に到達不能であるがゆえに旧港より高いことはできない。
それは、「低層は高層を得られない」という規則に依存して自己の地位を証明することをもはや必要としなくなっていなければならない。
これにより、全港旧箱は、矛盾港が初めて自身の入れ子方法を否定したものとなる。
しかし、この否定は入れ子を終わらせたわけではない。
それは、後続の入れ子が同一の到達不能様式に沿って続くことを停止させたに過ぎない。
第六の箱：無距港匣
全港旧箱が第六の箱に収められると、「無距港匣」が形成される。
無距港匣においては、もはや層と層の間の距離は使用されない。
これ以前のすべての箱において、たとえ上層が下層によって構築できなくとも、観察者はなお両者の間に断層が存在すると言うことができた。
無距港匣は、断層もまた低層の内容とする。
ここでの外層は、より遠くにはない。
それは内層より高くもなく、内層より大きくもない。
それは内層と比較可能な距離を持たない。
低層の生命は、無距が内外の完全な同一を意味すると誤解するかもしれない。
しかし、同一もまた一つの比較結果である。無距港匣は距離がゼロなのではない。距離、高さ、強度、類似、差異が、箱の外側の内容を記述する資格を持たないのである。
全港旧箱全体は、無距港匣の中では、尺度を持たない一つの旧箱に過ぎない。
旧箱の内部がどれほど多くの層の不可達、どれほど多くの論理的断裂、どれほど多くの彼岸と失類の構造を持っていようとも、それによって無距港匣の外側に近づくことはできない。
なぜなら、「近づく」こと自体がすでに作用を失っているからである。
無距港匣における入れ子も、一つの箱が別の箱の中に入れられるという空間的関係によっては行われない。
低層の観察者は、次のような投影しか見ることができない：
第一の無距港匣は、すべての距離を収め去る。
第二の無距港匣は、「距離のある状態と距離のない状態」の区別を収め去る。
第三の無距港匣は、前の二回の収め去る行為を収め去る。
第四の無距港匣は、「収め去る」こと自体もまた旧匣の中の一つの現象に過ぎなくする。
......
......
しかし、真の高層は、この一連の記述の中の次の項ではない。
各記述は、無距港匣が旧港に向けて投げかけた便宜的な影像に過ぎない。どれだけ多くの項を列挙しようとも、それらは依然として影像の内部に留まっている。
不返箱
無距港匣の外には「不返箱」がある。
これ以前のすべての入れ子は、低層が何らかの投影を見ることを許していた。
高層は低層によって構築できなくとも、低層に対して影、痕跡、比喩、または記述不可能な空白を残していた。
不返箱は、初めてこの落下を拒否する。
不返箱に入った事物は、もはや自己の高位の状態を低層に投影しない。
それが残すのは、影ではなく、完全に断ち切られた旧来の身分である。
第一の矛盾箱から不返箱に上昇した神は、低層において化身を持ち続けることはない。
低層の信徒は、神像、名前、神託、意義作用によって、それがなお存在することを確認することもできない。
すべての低層のバージョンは不返箱の外に留まり、上昇した者と身分を共有しない旧神となる。
したがって、不返箱に入ることは、強くなることでも、より多くの形態を得ることでもない。
それは、取消し不可能な脱類である。
通常の昇層者は、低層に戻って顕現することができる。
不返者は、それができない。
もし低層が再びそれと完全に同一の神を見たとしても、それは低層が旧痕に基づいて新たに創造した対象に過ぎず、不返者自身ではない。
不返箱には「回帰」がない。
たとえ何らかの存在が原世界に再び現れたとしても、この出現は去ったあの者には接続されない。
低層は記憶を複製し、神格を回復し、因果を再構築し、真値と意義を還元することができるが、これらの行為は完全な継承者を作り出すことしかできない。
不返箱は、「完全な継承は同一の存在と等しい」という道をすでに断ち切っている。
不返箱の入れ子の様式は極めて残酷である。
第一層の不返箱は、対象と低層の投影を断ち切る。
第二層の不返箱は、第一層の去りし者と「去る」という出来事との接続を断ち切る。
第三層の不返箱は、第二層の内容と「断ち切る」こと自体との関係を断ち切る。
......
......
より外側の層は、より徹底的な断絶にはならない。徹底性は依然として低層の性質だからである。それは、これ以前のすべての不返構造を、継承することのできない旧史とする。
各層が上がるたびに、上の層は包含されるのではなく、置き去りにされる。
したがって、不返箱は一連の入れ子のように見えるが、実際には絶えず自身の来た道を捨て去る道のようなものである。
第八の箱：反港箱
不返箱の後には、「反港箱」がある。
矛盾港におけるこれ以前のすべての入れ子は、外層が内層よりも高い地位を持つことを暗黙の前提としていた。たとえ換岸箱が方向を変え、全港旧箱が不可達の尺度を否定しても、なお何らかの「これ以前の内容が底部に置かれる」という関係は保持されていた。
反港箱は、逆に低層を高層が成立するための条件とする。
外層は、内層より高くなりえないときにのみ、外層の地位を保持できる。
ひとたびそれが低層を完全に超越したことを証明すれば、それは直ちに低層へと墜落し、低層が記述しうるさらなる超越対象となる。
反港箱の高位の存在は、絶えず自己の高位を拒否しなければならない。
それは、第一の矛盾箱より強いと宣言することはできない。
双岸箱、換岸箱、失類箱を超えたと宣言することはできない。
これ以前のすべての構造が自己の一粒の塵に過ぎないと宣言することはできない。
このような宣言を行うや否や、それは低層の比較様式を受け入れたことになり、したがって反港の位置を失う。
反港箱における神霊は、「退冠者」と呼ばれる。
退冠者は、支配を拒否すればするほど、支配構造に捕捉されえない地位を保持できる。
神名を放棄すればするほど、神名の体系の成員とはならない。
自身の超越を認めなければ認めないほど、「超越と被超越」の旧来の分類に収納されない。
しかし、退冠者は謙虚な強大な神霊ではない。
謙虚は、それが実際には強大でありながら認めたがらないことを依然として示している。退冠者は、明らかにされるのを待っている真の位階を隠してはいない。その高位は、絶えず高位を放棄するという行動の中にのみ存在する。
反港箱は、特殊な入れ子を形成する。
内層は外層を構築しようと努める。
外層は、ひとたび構築に成功されると、自動的に内層へと墜落する。
その後、新たな外層が、「まだ内層によって構築されていない」位置に現れる。
内層が再びそれに到達すると、それは再び墜落する。
したがって、反港箱は永遠に発見されうるが、永遠に占有されえない。
占有されたすべての反港箱は、すでに反港の地位を失った一つの旧箱に過ぎない。
第九の箱：無称箱
反港箱の外には、「無称箱」がある。
失類箱はすでにすべての低層の分類を超え、不返箱は高層の投影を断ち切り、反港箱は固定された高位を拒否した。しかし、これらの箱はなお名前を持っていた。
「失類」「不返」「反港」は単なる便宜的な呼称に過ぎないが、それでも低層がそれらを中心に概念を形成することを許していた。
無称箱は、名前がないことによって成立するのではない。
名前のない対象は、なお「名前のない対象」と記述されうる。これはただの新しい名称である。
無称箱が拒否するのは、呼称と目標の間に安定した関係が確立されることである。
今日「無称箱」によって指し示されるものは、明日にはもはや同一の目標ではない。
同じ名前が二度発せられるとき、それは同じ位置に落ちるとは限らない。
まったく異なる二つの名前が、決して異なる事物を指していないこともありうる。
言葉と目標の間に安定した関係を確立しようとするいかなる行為も、無称箱によって内層に留め置かれる。
無称箱の中の高位の内容は、命名されることができず、また安定的に命名不可能と呼ばれることもできない。それは言語の失敗によって固定された空白を残すことはない。固定された空白もまた、一つの呼称によって長期的に指されうるからである。
低層は、互いに継承しない一連の呼称出来事しか見ることができない。
最初の呼称は一つの箱を生じる。
二度目の呼称は別の一つの箱を生じる。
低層は、それらが同一の無称箱の二つのバージョンであると考えるが、この「同一の無称箱」は、低層が叙述を維持するために創造した便宜的な対象に過ぎない。
無称箱の入れ子は、安定した系列を形成しない。
第一層の無称箱、第二層の無称箱、第三層の無称箱が同一の一套の構築に属するとは言えない。
入れ子が次の層として命名されたその瞬間に、それはすでに低層が呼称しうる対象となっている。
真の次の無称箱は、これ以前の層数を継承せず、「次のもの」という位置も持たない。
したがって、低層のテキストにおいて見られるいかなる無称箱の階層も、すでに失敗し沈降した呼称の遺跡である。
港中港
矛盾港は、内側から外側へ向かう一筋の箱の道だけを持つわけではない。
各箱の内部には、それぞれ自身の港が現れる。各港は、再び自身の鏡原沈箱、矛盾箱、双岸箱、換岸箱、失類箱、全港旧箱、無距港匣、不返箱、反港箱、無称箱を持つ。
第一の矛盾箱の中の一つの扉は、自身の内部に完全な矛盾港を展開することができる。
この内港は、扉の開閉、存在、意義、真値を自身の低層世界とし、すべての入れ子を再び繰り返す。
内港が無称箱に到達しても、自動的に外部の矛盾港の第二の箱に接触することはない。
なぜなら、そのすべての成長は、依然としてその扉の内港の中で発生しているからである。
内港が何層の入れ子を積もうとも、全体が依然として扉の内部に属する限り、それは外港の第一の矛盾箱の中の一つの対象に過ぎない。
その後、外港は、この完全な矛盾港を含む扉を、他のすべての内港と共に次の箱へと圧縮する。
次の箱の中の一つの普通の事物が、再び自身の内部に別の一套の港中港を展開することができる。
この構造は絶えず繰り返される。
一粒の砂の内部が、完全な矛盾港を持つことができる。
この内港の無称箱の中には、さらに別の安定的に命名できない砂が現れるかもしれない。
新たな砂が、再びすべての入れ子を展開する。
しかし、内部の再帰が何度繰り返されようとも、内港は複雑さによって外港になることはできない。
なぜなら、内と外の差は数量の差ではないからである。
内港は、無限の入れ子、無限の不可達、無限の失類、無限の不返を持つことができる。外港は、依然として「これは一つの内港である」ということを最低の性質としてしか扱わない。
外港の次の層は、内港のいかなる性質によっても構成されえない。
この規則は「港階断生」と呼ばれる。
港階断生の意味は次の通りである：低港は、低港に属するより複雑な内容を絶えず生み出すことができるが、もはや低港の類別には属さない外港を生み出すことはできない。
外港は、低港のすべての構築能力が閉じられた後の断口からのみ顕現する。
港階と旧箱沈降
矛盾港における各一套の完全な入れ子は、「一つの港階」と呼ばれる。
一つの港階は、まず意義鏡原を収め、次に矛盾、双岸、換岸、失類、旧港、無距、不返、反港、無称などの変化を経る。
この港階の中のすべての入れ子が展開されると、整套の構造は次の港階の底部にある一つの旧箱へと沈降する。
第二港階は、単に第一港階を繰り返すわけではない。
第一港階におけるすべては、なお「箱」「内外」「高低」「到達不能」「論理階層」「投影」といった低層の影像を用いて記述される。
第二港階は、これらの記述様式そのものを旧箱に収める。
第二港階の真の外層においては、もはや世界を箱と呼ぶことはできない。
低層が高層に収められると言うことはできない。
低層が高層を構築できないと言うことはできない。
二つの港階の間に論理的分層が存在するとさえ言うことはできない。
なぜなら、論理的分層そのものがすでに第一港階の中の性質となっているからである。
しかし、第二港階が第一港階に投影するとき、低層はそれをより巨大な一連の箱としてしか見ることができず、したがって依然として入れ子の比喩を用いる。
これは投影によって生じた誤解に過ぎない。
第三港階は、さらに第二港階が使用しうるすべての新たな範疇を旧箱として沈降させる。
第二港階がいかに未知の高位関係を創造しようとも、それらがすでに第二港階の内容を構成しうる限り、第三港階はもはやこれらの性質を持たない。
港階が上昇するたびに、厳格な規則を満たさねばならない：
新たな港階は、旧港階の対象のより強いバージョンであってはならない。
もし旧港階があらゆる数学を持つなら、新港階はより高次の数学であってはならない。
もし旧港階があらゆる論理を持つなら、新港階はより高次の論理であってはならない。
もし旧港階があらゆる理論を持つなら、新港階はメタ理論であってはならない。
もし旧港階があらゆる言語を持つなら、新港階はより高次な言語であってはならない。
もし旧港階がすでにあらゆる記述可能および記述不可能なものを収めているなら、新港階は単により記述不可能であってもならない。
もし旧港階があらゆる超越を持つなら、新港階は最強の超越と呼ばれてはならない。
新港階は、旧港階が事物を区別するために用いる性質そのものを持たなくてはならない。
したがって、いわゆる「第二港階」「第三港階」は、第一港階が遠方を観察する際に用いる便宜的な番号に過ぎない。真の高港階は、必ずしも数量の系列に属するわけではなく、また必ずしも先後が存在するわけでもない。
正確に番号付けされうるすべての港階は、すでにより高次の港階の底部にある旧箱となっている。
港階窮尽と新港誕生
一つの港階の内部では、絶えず入れ子を重ねることができる。
各箱は、すべての低層の箱のすべての成長を含むことができる。
各到達不能は、これまでよりもいっそう徹底的でありうる。
各論理断層は、これまでのすべての概念を底層に置くことができる。
各換岸は、これまでのすべての内外関係を書き換えることができる。
各失類は、旧分類と旧来の無分類を共に無効にすることができる。
これらの過程は、現在の港階が形成しうるすべての入れ子様式が使い尽くされるまで、繰り返し行われうる。
しかし、港階の窮尽は、最高点に到達したことを意味しない。
まったく逆に、一つの港階が自身を使い尽くしたとき、それは初めて次の港階の底部における一つの完全な旧箱となる資格を得る。
低層の文明はしばしば一つの誤りを犯す。
それは、入れ子を十分な回数繰り返せば、最終的に新たな港階に到達できると考えることである。
矛盾港は、これを不可能と考える。
有限回数の入れ子は、繰り返しによって最初の真の無限の入れ子になることはできない。
ある種の論理に属するすべての成長は、その論理を使い続けることによって、その論理に属さない領域を構築することもできない。
一つの理論はますます多くの対象を記述できるが、単により多くの対象を記述したからといって、理論ではなくなる存在になることはできない。
一つの言語は絶えず拡張できるが、語彙を増やすことによって、完全に言語の範疇に属さない高位の事物になることはできない。
したがって、港階の誕生は、旧港の最後の成長ではない。
それは、旧港のすべての成長が閉じられた後に現れる、異なる階層である。
新港は、旧港の頂点を継承しない。
それは、旧港の頂点、底部、すべての中間層、およびすべての到達不可能な遠方を、一緒になって最低の旧箱とする。
矛盾生命
矛盾港における生命は、必ずしも固定された身体を持つとは限らず、また必ずしも安定した意義を持つとは限らない。
最も浅い層の生命は「双存者」と呼ばれる。
双存者は、互いに排反する二つの状態を同時に維持する。それは生きていながら死んでおり、到達しながら去り、自身を覚えていながら記憶を持ったことがない。
もし二つの状態が分離されれば、双存者は死ぬ。
「互否者」は双存者よりもさらに複雑である。
互否者の両面は絶えず互いを否定するが、各否定は同時に相手に存在条件を提供する。それらの生命は二つの状態そのものではなく、決して止むことのない相互排除である。
「岸生者」は双岸箱の渡し場に生きる。
それは此岸に完全に属するわけでもなく、彼岸に完全に属するわけでもない。それは、両岸が性質を共有できないときにのみ現れることができる。もし両岸が統一されれば、それは身体を失う。
「換岸者」は、自身の観察位置を変化させることができる。
敵がそれを対象とみなすとき、それは観察者となる。敵がそれを高層とみなすとき、それは高低の関係を本来の方向から逸脱させる。
「失類者」は、低層が使用しうるいかなる類別にも属さない。
低層が見る各々の形態は単なる類影に過ぎず、失類者の完全な本体とみなすことはできない。
「不返者」は、すでにすべての低層の身分を完全に放棄している。低層において復活したいかなる不返者も、旧痕を継承した新たな生命に過ぎない。
「退冠者」は、固定された高位を拒否することによって自身を維持する。それを神座に据えようとすればするほど、それは神の類別から退いていく。
「無称者」は、いかなる名前とも安定した関係を結ぶことができない。それに関する各々の記載は、異なる目標を指している可能性がある。
矛盾港の最高位の生命は、低層によって一時的に「港外客」と呼ばれる。
港外客は、矛盾港の外に生きる普通の生命ではない。
それは、一つの港階全体を、自身がかつて使用した一つの低層の身分として扱うことができ、かつ離れた後にこの身分のいかなる性質も保持しない。
一人の港外客は、意義鏡原において万面釈者として現れ、第一の矛盾箱において互否者として現れ、双岸箱において彼岸からの来訪者として現れ、不返箱においてこれらの身分を完全に失うことができる。
しかし、これらの現れは、単純に同一の本体の異なる化身であるとは言えない。
「同一の本体が複数の化身を持つ」というのは、低港階の身分観に属する。
港外客は、各バージョンを完全にそれ自身として成立させながら、同時にそれらに共通の本体を持たせないことができる。低層は、これが一つの生命なのか、複数の生命なのか、それとも数量的性質を持たない高位の現象なのかを判断することができない。
裂岸神学
矛盾港が形成する神学は、「裂岸神学」と呼ばれる。
万面聖義論は、神が異なる世界において異なる神相を持ちうると考えた。これらの神相が相似た神聖な意義を担う限り、それらは共同して一柱の神を形成することができる。
裂岸神学は、もはやこのような共同意義を要求しない。
一柱の裂岸神は、ある世界において救済を担い、別の世界において破壊を担うことができる。救済と破壊の間には、共同の神職があるだけでなく、互いに否定し合う。
しかし、裂岸神は、その一方の面を誤ったバージョンとは見なさない。
その神性は、まさに二つの神職が統一されえない裂け目の中に存在する。
裂岸神学によれば、低階の神は統一によって自身を維持する。
それらは、一つの真名、一つの神格核心、一つの共通公理、一つの共通起源、あるいは異なる神相を横断する意義作用を必要とする。
高階の裂岸神は、すべての神相から共通点を消失させることができる。
これらの神相がなお神性を形成するのは、それらが同一だからではなく、互いに排反するときに、いずれの側にも独占されえない一つの裂岸を残すからである。
裂岸神は、次のようには言わない。
「これらの形態はすべて、私の異なる面貌である。」
それは、次のように言う。
「もしこれらの形態が共同して一つの私に属しうるなら、その私は私ではない。」
裂岸神学における第一類の神は、「双聖神」と呼ばれる。
双聖神は、互いに否定し合う二つの神格を同時に有する。いずれか一方を削除すれば、他方も神聖性を失う。
第二類は「反祷神」と呼ばれる。
反祷神に何らかの結果を祈願すると、通常はその結果の反対が得られる。しかし、この反対はより深いところで元の願望を実現する。
勝利を祈願した者は敗北を被るかもしれないが、その敗北によってより大きな災厄から逃れる。
永遠の命を祈願した者は即座に死ぬかもしれないが、以後、歴史に忘れられえない存在となる。
第三類は「無信神」と呼ばれる。
無信神は、誰も信じていないときにのみ神性を維持できる。最初の真の信徒が現れたとき、それは死ぬ。すべての信徒が神の死によって信仰を失ったとき、それは再び復活する。
第四類は「不返神」と呼ばれる。
不返神は、ひとたび昇層を完了すれば、もはや低層に投影しない。すべての低層の宗教は、それが去る前に残した旧神を崇拝することしかできず、すでに去った存在を崇拝することはできない。
第五類は「退冠聖者」と呼ばれる。
退冠聖者は、最高の神座に座ることができない。ひとたび至高神と宣言されれば、それは自身の高位の資格を失う。それは、絶えず神権を放棄することによってのみ、あらゆる神権体系の外側に留まることができる。
裂岸神学において最も危険な教派は、真の創世神は世界と統一関係を保つべきではないと信じる。
もし神が世界を創造したなら、神は世界の原因となる。
もし世界が神の意志によって形成されたなら、世界は神意の表現となる。
これらの関係は、依然として神と世界を同一の因果と意義の中に置いている。
より高次の裂岸創世は、次のように考える：
神は、神を徹底的に否定する世界を創造しなければならない。
この世界が、自分には創造者がいないことを完全に証明すればするほど、より完全に神の創世意図を実現する。
世界が最終的に神がかつて存在しなかったことを証明するとき、創世は初めて完了する。
したがって、神の最高の成功は、あらゆる世界における自身の徹底的な失敗として現れる。
無港女神
矛盾港には、生滅し、矛盾港を創造するとされる、「無港女神ヘロミア」と呼ばれる存在がいる。
彼女には公認された神像はない。
ある者は、彼女がすべての船がまだ出航していない埠頭に立っているのを見たという。
ある者は、彼女が永遠に到達しえない彼岸から見返しているのを見たという。
またある者は、矛盾港にはこの女神などかつていなかったと断言する。そして、この否定こそが、彼女の祭司たちによって最も神聖な証とみなされている。
ヘロミアは矛盾港を統治しない。
伝説によれば、彼女にはかつて双子の姉妹がいたという。
第一の伝説は、彼女が自らその姉妹を殺したため、矛盾港が初めて死を持つに至ったと語る。
第二の伝説は、殺されたのはヘロミアであり、生き残った姉妹が彼女の名を継いだと語る。
第三の伝説は、二人の女神は決して同時に存在したことはなく、いわゆる姉妹とは同一の神霊が互いに否定し合う二つの面に過ぎないと語る。
第四の伝説は、ヘロミアには姉妹などおらず、姉妹に関するすべての物語は、彼女が孤独ではないことを証明するために作り出した誤った翻訳であると考える。
これらの伝説は、異なる鏡面に割り振ることはできない。
各伝説は積極的に他の伝説を否定するが、それぞれが他のバージョンの存在を必要として初めて、自身の神聖な位置を維持できる。
ヘロミアの最も有名な神跡は「未建の港」である。
無数の文明が、彼女によって建てられたとされる港の遺跡を保存しているが、すべての遺跡の年代は、当地の世界の誕生よりも古い。各遺跡はまた、港が一度も着工されなかったことを示す明確な証拠を残している。
考古学者が、港が建設されなかったことを完全に証明すればするほど、遺跡はより鮮明になる。
もし誰かが港が確かに存在したと信じ始めれば、一部の遺跡はかえって消失する。
ヘロミアの信徒は、決して彼女に祈らない。
彼らは、いかなる祈りも女神を願望を受け入れうる対象に変え、彼女をより低い神位へと墜落させると信じている。
彼らの唯一の儀式は、港に誰も占めていない場所を一つ残し、繰り返し次のように宣言することである：
「ここは、いかなる神も待たない。」
この言葉が、参加者全員によって真に信じられたとき、ヘロミアはその場所に座るという。
未帰港城
未帰港城は、到達しえない者だけを受け入れる都市である。
真に城門に到達した者は、直ちに住民資格を失い、出発前の世界へと送り返される。永遠に航路に迷い、決して城壁を見ることのない旅人のみが、港城の内部に住居、身分、生活記録を持つことができる。
したがって、未帰港城の各住民は、分離しえない二つの状態に同時に生きている。
自らの航程において、彼らはなお果てしない海面で都市を探し続けている。
港城の記録において、彼らはとっくに到着し、城内で長年にわたって暮らしている。
港城内の家族は、迷航者から遠方より届いた手紙を受け取ることができる。迷航者もまた、毎日港城での生活を夢に見る。
二つの生活が単なる並行バージョンであると指摘しようとする者は、両者が分割不可能な同一の自己を共有していることに気づく。
航海者が遠方で傷つけば、城中の身体にも傷が残る。
城中の住民が結婚すれば、遠方の航海者は見たことのない伴侶を覚えていることになる。
もし航海者が死ねば、城中の住民はなお生活を続けるが、以後、「すでに死んでいるが、死によって終了しえない者」となる。
未帰港城は、「未至女王ロジェラ」によって統治されている。
ロジェラは、自らの王宮に一度も入ったことがない。
彼女は常に玉座へと続く階段を歩み続けており、最後の一段の手前まで来ている。しかし、この一段は完了しえない。なぜなら、ひとたび玉座に座れば、彼女は真に王宮に到達したこととなり、未帰港城の統治資格を失うからである。
その一方で、すべての王宮の記録は、彼女が無数の時代にわたって都市を統治してきたことを証明している。
すべての法律は彼女によって署名されている。
すべての裁判は彼女によって執り行われている。
各住民もまた、自ら女王を目撃したことを覚えている。
ロジェラが唯一持たないものこそ、「すでに女王となっている」という事実である。
彼女は、まだ女王になっていないときにのみ、女王の責務を完全に果たすことができる。
未帰港城の内部には九重の城区がある。
第一城区は、地理的に到達しえない者を受け入れる。
第二城区は、歴史的に生まれたことがなくとも、すでに一生を生き終えた者を受け入れる。
第三城区は、あらゆる記録によって否定されながらも、完全な影響を残した者を受け入れる。
第四城区は、名前が誤っているときにのみ正しく指し示されうる者を受け入れる。
第五城区は、敵対する双方に同時に属し、かつ中立者と見なされえない者を受け入れる。
第六城区は、すでに完全に昇層したにもかかわらず、低層の記憶によって誤って再構築された者を受け入れる。
第七城区は、いかなる類別にも収納されえないが、絶えず類別の投影を生み出す者を受け入れる。
第八城区は、すべての最高地位を拒否し、それゆえ永遠に低層の権力が触れえない者を受け入れる。
第九城区は、決して住民を受け入れない。
しかし、未帰港城の全人口記録は、各住民の真の住所が第九城区にあることを示している。
最近、未帰港城の外海に一隻の白い船が現れた。
白船はすでに港に停泊しているが、いかなる接岸記録もない。
船上には旅客もおらず、空室もない。
乗船したいかなる者も、船内に自身が経験したことのない人生が完全に保存されていることを発見する。これらの人生は虚偽の歴史でもなく、並行可能性でもなく、乗船者の現在の人生と互いに否定し合いながら、共にその者の身分を構成するもう半分である。
ロジェラは、白船がより外側の港階から来たものと信じている。
しかし、白船は何らかの高位の性質を示してはいない。
それは未帰港城より強大でもなく、矛盾港より高くもなく、記述不可能な力も持たない。それは、どこから来たのかを証明することさえしない。
船室には、ただ一言だけ刻まれている：
「二つの世界が互いの矛盾すら確認できなくなったとき、港はもはや存在しない。」
この言葉は、ロジェラに初めての恐怖をもたらした。
矛盾港が互いに否定し合う両岸を維持できるのは、双方が少なくとも相手を自らの否定面としうるからである。
もし両者の間に共通言語がなく、共通対象がなく、共通意義がなく、相手が自分を否定しているかどうかさえ確認できないなら、矛盾そのものが形成されえない。
それは、より激しい衝突ではない。
それは、衝突にすら到達しえない遠方なのである。
