そうそく
「閾典」は一冊の書物ではなく、あらゆる世界がその境界を越える際に残す総合的な記録である。
この体系全体は無限の層からなる「存在閾」で構成されている。高層と低層の違いは、単なる体積や数量、あるいは無限の大きさの差ではなく、「何が基本対象として扱われるか」という次元の差である。
基本的な階梯関係は以下の通りである：
第一層では基宇宙層、粒子、集合、概念を基本対象とする。第一層は通常の意味での「存在領域」であり、あらゆる低次生命が直接理解できる最大の範囲でもある。
第二層では変律穹、宇宙の公理と法則を基本対象とする。第二層は宇宙を基本単位とせず、「宇宙を生成する公理」を基本単位とする。第一層のすべての物質宇宙、数学宇宙、哲学宇宙は、ここでは単なる「律泡」にすぎない。
第三層では訳相海、完全な公理体系を翻訳可能な文として扱う。第二層のあらゆる公理、律神、法則の変形は、第三層においては異なる言語の中の文にすぎない。
第四層では缺位聖庭、すべての文と意味を欠落が残した痕跡と見なす。第三層は依然として意味に依存するが、第四層はなぜ意味が現れうるのかを研究する。缺位聖庭は次のように考える：ある事物が意味を持つのは、それが何であるかだけでなく、それが何を排除しているかにもよる。
第五層では叙因樹冠、存在と欠落を物語と因果として編成する。存在、法則、意味、缺位は第五層に入ると、物語構造へと編成される。ここでの物語は文学作品ではなく、ある事柄がなぜ「出来事」となるのかを決定する高次の法則である。
第六層では憶鑄海、すべての物語を記憶構造へと圧縮する。第五層のすべての物語は第六層に来ると、記憶へと圧縮される。ここでの記憶は必ずしもある生物に属するとは限らない。宇宙、法則、結末、さらには空白そのものでさえも記憶を持ちうる。
第七層では未択原野、記憶をまだ選択されていない可能性へと還元する。第六層の記憶は、依然として何かがすでに確定していることを意味する。第七層は確定の前に位置する。ここには実際に起こったことはなく、異なる程度の「選択可能であること」だけが存在する。
第八層では界外文法、選択をより高次の文法における記号と見なす。第七層には依然として「区別」が存在する。第八層はこの「区別」を、より高次の文法における統語構造として扱う。すべての低層世界は、界外文法の中の文字、休止、反復、または削除の痕跡にすぎない。
より高次の層では、前の層の「全体、境界、諸神、記述不可能な部分」を新たな基本単位へと変えていく。
その汎用昇層原則は次のように記述できる：Hn+1 = T(Hn, Bn, Un)
ここで：
(H_n)は第n層の全存在である。
(B_n)はこの層が認識可能な境界である。
(U_n)はこの層が表現できず、観察できない盲点である。
(T)は固定関数ではなく、各層に固有の超越方法である。
したがって、高層は単により多くの宇宙を含むのではなく、低層が触れることのできない前提を直接操作できるのである。
ある層が、自らはあらゆる世界、あらゆる規則、そしてあらゆる記述不可能なものを包含していると主張するたび、新たな境界が形成される。
そこから「続閾階」が誕生する。
第九層：読者の彼岸
異なる「読み方」によって、異なるバージョンの界外文法が生み出される。
第十層：問われざる領域
ここには、かつて一度も発せられたことのないあらゆる問いが含まれている。
第十一層：自限の王庭
ここでの存在は、自らを能動的に制限することによって、下層の無限を生み出す。
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創世の女神：ミショヤ・無閾母神
彼女は『閾典神話』の中に生まれたわけではない。なぜなら、階層、無限、超越、そして「存在」そのものが、彼女が沈思するときに自然に浮かぶ微かなさざ波にすぎないからだ。物質宇宙は彼女の一回の呼吸であり、数学体系は彼女の思考の秩序であり、諸神と哲学は彼女がまだ口に出していない自問である。たとえ界外文法や終わりのない続閾階でさえ、彼女が万物を自ら遠ざけ、独立した意味を得させるために残した階段にすぎない。
彼女は「無閾母神」と呼ばれるが、真の名も固定された姿も持たない。衆生が見る銀髪の女神は、ただ彼女が真実の降臨によってすべてを押しつぶさないようにと投げかけた優しい横顔にすぎない。彼女は決して諸層を統治せず、現れることも極めて稀である。なぜなら、彼女の最大の創造は世界ではなく、自らを制限し、本来彼女だけに属するはずの「存在資格」を、万物が共に持つことを許したことにあるからだ。もし彼女がこの許可を取り戻せば、すべては滅びるのではなく、「かつて存在したことすらない」という創世以前へと退行する。
