続けている血のにじむような努力の果てに。
続けている血のにじむような努力の果てに
シラ10:27 働いて、すべてに満ち足りている人の方が、 パンを得る手だてを持たず、 見栄を張って生きる人にまさる。
（このまま）
※要するにその人物は、仕事がなく、食べる手立てが何もない状況である。
見栄を張ったところで、己がみじめになるだけである。
このシラ書に記された意味も、その主の定めた己の主の道の一つ。
その意味を悟るために、その契約の真髄に入るころから定められた己の定めである。
わたしはその苦しき時代に、その意味を悟り、政治学のほか、学問を学び、そして律法の分野を志して努力を繰り返してきた。
それはやがてはその運命になるからである。
中国の古典に「大学」がある。
その中の言葉である。
［白文］
大学 宋朱熹章句
物有本末、事有終始。知所先後、則近道矣。
［書き下し文］
物に本末あり、事に終始あり。先後する所を知れば、則ち道に近し。
［現代語訳］
・物には本末（本質と枝葉）がある、事には終始（始まりと終わり）がある。物事の先と後にすべき所〈やるべき事〉を知れば、大学の道は近いのである。
※大学とは、
学び始めの大学、学び納めの中庸といわれ、修身を根本とし、その道筋を順序だって整然と描くことである。
要するに、示された意味を悟り、順序立ててその意味を確実に遂行して、修身を根本とすること。
※修身とはなにか、
かつて日本には、修身という教科が、小学校で教えられていたことがある。
修身では、努力、友情、親孝行、公益、正直など、25項目に及ぶ徳目を日本人にとって馴染みの深い過去や現代の偉人や有名人の言葉やエピソードをふんだんに用いて教えていたこと。
要するに、道徳という基礎を植えつける日本人ならではの生きざまだった。
忘れてはいまいか。
今の世は、日本がこの意味に立ち返り、その日本の精神の良き意味を世界に及ぼすことが肝要と思われる。
それには正しき精神が育たねば意味がない。
シラ11:4 身に着けている衣服を誇るな。 栄誉を受けるときでも、おごり高ぶるな。 主のなさることは、計り知れず、 その御業は、人々に隠されているからだ。
（このまま）
※その人物が最終的に栄誉を受けるときに、勘違いしておごり高ぶるなという意味合いである。
神のなさることは、はかり知ることができず、その意味は人々に隠されている内容である。
※伝道の書の一言がそのカギを握る。
それでもなお、
神のなさる業を初めから終わりまで見きわめることは
（人には）許されていない。
（３章１１節）
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シラ11:5 力を誇る多くの支配者が土下座するはめに陥り、 思いもよらぬ者が王冠をかぶることになった。
（このまま）
※この世の、力を誇る多くの支配者が土下座するはめに陥り、
思いもよらぬ者〈想像もできない者〉が王冠をかぶることになった。
その運命、神が自らに与えた貧困の意味で、その苦汁の意味を人々は悟らない。
シラ11:6 多くの権力者がひどい辱めを受け、 高名な者たちが異国の人の手に渡された。
（このまま）
※その神の天罰が行われると、多くの権力者がひどい辱めを受け、
高名な者たちが異国の人の手に渡された。
異国の人とは、シオンの国の日本にいる人物である。
シラ11:7 よく調べないうちに、とがめてはならない。 まず、じっくり考え、その後に叱れ。
（このまま）
※その罪状を、よく調べないうちに、咎めてはならない。
まずは、じっくり考え、その後に叱ることこそ賢明である。
シラ11:8 よく聞かないうちに、答えてはならない。 他人の話に割り込むな。
（このまま）
※その取調べを、よく聞かないうちに答えることは浅はかである。
他人の話に割り込むことなく、じっくりとその様子を観察することである。
シラ11:9 自分にかかわりのない事で、人と争うな。 ならず者たちの言い争いに加わるな。
（このまま）
※自分にかかわりのない事で、人と争うな。
己のかかわりのないことであれば、争っても無駄なのである。
ならず者たちの言い争いに加わるな。
愚かな思考しか持たない者らの言い争いこそ、流血の沙汰の意味を持つからである。
シラ11:10 子よ、あまり多くの事に手を出すな。 何もかもしようとすれば、ひどい目に遭う。 やり遂げようとしても、果たすことはできず、 逃げようとしても、逃げきれるものではない。
（このまま）
※やるべきことは、八方広がりになるようではいけない。
一点に集中して、その重要な隠された神の言葉の解読と、法律を学んで律法者になることこそが賢明と教えられた。
シラ11:11 苦労し、難儀し、懸命に事を運ぼうとしても、 その人はかえってますます遅れてしまうものだ。
（このまま）
※その仕事の内容が、記されているとおり、
苦労し、難儀し、懸命に事を運ぼうとしても、
その膨大な量と、届けるべき言葉に奔走して、
その人はかえってますます遅れてしまうものだ。
シラ11:12 のろまで、助けを必要とし、 何もできず、貧しさにあえいでいる人もいる。 しかし、主は、彼に目を注いで恵みを与え、 惨めな状態から引き上げ、
（このまま）
※のろまで、助けを必要とし、 何もできず、貧しさにあえいでいる人もいる。
要するに、おかれた立場はシラ書の10章にある通り、仕事にはつけない状況を与えられ、苦汁の日々の中で、己が罪を犯さぬように、精神の修業を積んできた。
しかし、主は、彼に目を注いで恵みを与え、 惨めな状態から引き上げ、
そのみじめな状況から、神が引き上げて、その地位を与えられる。
シラ11:13 高めてくださった。 そこで、多くの人々は彼を見て非常に驚いた。
（このまま）
※主のお計らいで、その人物でこそ、驚くくらい、高めてくださった。
そこで、多くの人々は彼を見て非常に驚いた。
要するに、その時が来るまで、その意味のことはみじんも感じさせていないこと。もしくはその意味を信じていない者が多いことである。
シ ラ11:14 善と悪、生と死、 貧困と富は、主が与えるもの。
（このまま）
※善と悪、生と死、 貧困と富は、主が与えるもの。
実際にそう感じます。
善と悪、一度は悪に傾きかけた頃を反省し、善に傾く意味。
生と死は、そのものすべてが神のもたらす意味であり、その死の宣告には人々は何もできないということを悟るべき。
貧困と富、これも神が与えることで、人間に考えさせる意味がある。
シラ11:15 〔知恵と悟り、それに律法の知識、 愛と善行の道、これらは、主が与えるもの。
（このまま）
※知恵と悟り、それに律法の知識、 愛と善行の道、これらは、主が与えるもの。
その意味を悟れば、神の意向に耳を傾け、あるべき姿を求めることが肝要である。
シラ11:16 迷いと闇とは、罪人と共に生じ、 悪は、それを誇る者と共にとどまる。〕
（このまま）
※迷いと闇とは、罪人と共に生じる。
その罰にのしかかる暗闇が大変な意味であるからである。
悪は、それを誇る者と共にとどまる。〕
要するに、悪に傾けば、その状況を抜けるのは困難であるという意味。
シラ11:17 主の賜物は、信仰深い人と共にあり、 主の御心は、常に彼らを成功に導いてくださる。
（このまま）
※神の御言葉を信仰することは、とてもよいことであり、その道に歩む者は、
主の御心は、常に彼らを成功に導いてくださるのである。
苦労して得た、信仰という宝は、神のもたらす教えなのである。
シ ラ11:18 生活を切り詰め、強欲に富を蓄える人もいる。 だが、どんな報いがあると言うのか。
（このまま）
※生活を切り詰め、強欲に富を蓄えたとしても、その意味がどんな報いであると人は言うのだろう。
※わたしが、世に下すさばきの後に生き残る者が集う。
その時まで、わたしはその定められた状況は、「主は、彼に目を注いで恵みを与え、 惨めな状態から引き上げ、」である。
ましてや、この後に記された意味は、
シラ11:20 契約をしっかり守り、それに心を向け、 自分の務めを果たしながら年老いていけ。
（このまま）
※雄牛の聖霊に出会い、その契約の意味をしっかり守り、それをつねに心において、
自分の務めを果たしながら年老いていけ。
自分の務めとは、その言葉を伝えることであるが、この世を滅ぼすこともその一つ。
されど、人々が滅ぼされる夜を慕ってはならないとある。
本来であれば、悔い改めること、悔悟を志すように教えることも重要なのである。
シラ11:21 罪人が仕事に成功するのを見て、驚きねたむな。 主を信じて、お前の労働を続けよ。 貧しい人を、たちどころに金持ちにすることは、 主にとって、いともたやすいことなのだ。
（このまま）
※罪人が仕事に成功するのを見て、驚きねたむな。
シラ書の第10章にある通り、仕事についておらず、食べ物を得ることさえこと欠くくらい無一文の心境から言葉を送っている。
主を信じて、お前の労働を続けよ。
貧しい人を、たちどころに金持ちにすることは、 主にとって、いともたやすいことなのだ。
その運命を受け入れて、その労働を続ける意味が、神の与えた己への約束事であるからだ。
シ ラ11:22 主の祝福こそ、信仰深い人の受ける報いなのだ。 主は、幸せの花を、速やかに咲かせてくださる。
（このまま）
※やはり、主の祝福こそ、信仰深い人の受ける報いなのである。
主は、幸せの花を、速やかに咲かせてくださる。
その苦労が認められ、報われるということ。
涙の流した真の苦労は無駄ではないということ。
わたしはその定めをすべて知りえている。
もし高ぶるようであれば、神は打たれるだろうし、その時が来るまでは定めの通り、その命運は厳しき無職なのである。
それでも、学問を学び、その精神を鍛え上げるかは、なぜだろう。
『大学』では学問の本質を“明徳”に置くことに、そして「明徳」を明らかにすることで人民も徳というものに近づき、今までと異なる新たな存在である“新民〈選民〉”になるのである。
“至善”に止まることは物事の始めであり、その結果としてさまざまな善きものを得ることが物事の終わりである。
この意味が、神のいわれた始まりと終わりの意味である。
初めはアダムで来て、最後はその締めに来る。
