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1-1　北条早雲、伝説の始まり〜将軍の呪いを解くために召喚された男が、究極の内政を披露する〜

『北条五代記（ほうじょうごだいき）』は、三浦浄心が著した、後北条氏にまつわる話題を中心とした仮名草子・軍記物語。確認されている最古の版本は寛永18年（1641年）刊。万治2年（1659年）版が流布本で残存数も多い。ともに全10巻だが内容には改変がある。出典：Wikipedia

　俺の名前は伊勢（いせ）新九郎（しんくろう）。

　世間じゃ「どこからか流れてきた正体不明の素浪人が、実力だけで国を盗った」なんて言われているが、ありゃ嘘だ。噂ってのは一日経てば十倍に膨らむもんらしいからな。

　本当の俺？俺のルーツは山城国の宇治、あるいは大和の在原にある。先祖を辿れば、あの平家のレジェンド・平重盛から数えて15代目の末裔……つまり、平氏の華麗なる系譜だ。

　で、俺の家、伊勢家がなぜこれほど重用されたのか。そこにはカルトな理由がある。

　当時、京都の足利将軍家には深刻な悩みがあった。子供が生まれても、みんな十歳になる前に死んでしまう。まさに一族全滅の危機、呪われた血筋だ。

　そんなある夜、公方が夢を見た。公方のご先祖様が現れてこう告げたらしい。

「お前らの先祖が平家を滅ぼした怨念が、呪いとなって子孫を殺している。天下に名高い平氏の生き残りを召喚し、家老として政治を任せろ。さすれば呪いは解けるだろう」

　…嘘みたいな話だろ？　だが、その「呪い避（よ）け」として白羽の矢が立ったのが、俺の家だ。「伊勢守に勝る平氏はいない」ということで、俺たちは将軍家の守護者として、特別なポジションを手に入れた。

　こうして俺の家門は、名門の血筋と「将軍家の呪いを抑える」という特命を背負って、戦国動乱の世に放り出されることになった。

　京都での日々も悪くはなかったが、俺の運命は東にある駿河（するが）へと向かって動き出す。きっかけは、俺の姉が駿河の大名・今川氏親のもとへ嫁いだことだった。俺は決めた。

「京都で腐っているより、東国で一旗揚げてやる」

　だが、一人で無双するほど俺は無鉄砲じゃない。俺には、志を共にする最強の仲間たちがいた。

　武勇の荒木兵庫守、軍師・多目権兵衛、山中才四郎、荒川又次郎、大道寺太郎、在竹兵衛尉、俺を入れて合計7人。

　俺たちは駿河の今川氏親を頼り、まずは「食客（フリーランス）」として、その一歩を歩み始めた。

　俺たちは、まず親戚の今川家の中で起きていた「お家騒動」や「反乱」を、持ち前の知略や武略で次々と鎮圧。実績を稼いでいった。

　そんな時、隣国・伊豆で事件（イベント）が発生する。伊豆の統治者が、讒言（デマ）を信じて有能な家老を二人も切腹させてしまった。伊豆は大混乱。

「――これ、神が俺に『獲れ』って言ってるよね？」

　チャンスを逃さないのが一流。俺たちは夜闇に乗じて川を渡り、伊豆へ電撃侵攻！驚いた敵軍は散り散りになり、地元の豪族たちもビビって次々と降伏。

　結果。わずか30日で伊豆一国を完全制覇。こうして俺は「伊豆の早雲」として、その名を関東に轟かせることになった。

　世間じゃ俺のことを「仁義を重んじ、民を慈しむ理想のリーダー」なんて褒めてくれる。おかげで、他国の民まで「新九郎様の国に住みたい！」なんて言って、俺の軍門に降ってくる。ありがたい話だが、俺からすれば当たり前のことをやっているだけだ。

　国を盗るのは簡単だ。だが、国を「維持」するのは難しい。だから俺は、家臣たちや、これからこの厳しい乱世を生き抜こうとする若者たちのために、俺流の人生哲学（ライフハック）を書き残すことにした。

　名付けて、『早雲寺殿廿一ヶ条』。「心がけ一つで人生は変わる」……そんな俺の人生哲学（ライフハック）を、一挙に公開してやろう。

　いいか、よく聞け。これが俺の「勝ちパターン」だ。

第一条　まずは「信じる心」からだ。神仏を敬う気持ちを忘れるな。

第二条　朝活は最強のスキルだ。午前４時には起きろ。寝坊は周囲の信頼をすべて失うぞ。

第三条　「夜更かし」はリスクしかない。午後８時には寝ろ。泥棒は深夜に来る。夜更かしで爆睡してて盗まれるなんてアホだ。

第四条　環境を整えろ。洗顔の前に庭を掃除させろ。水は出しっぱなしにするな。大声でうがいをして人を不快にするな。

第五条　正直が一番。素直に上の人を敬い、下の人を慈しめ。祈る暇があるなら、まずは自分の内面を見直せ。

第六条　ファッションは「清潔感」で選べ。刀や服を他人と比較して背伸びするな。見苦しくなければ十分だ。借金してまで見栄を張るのはバカだ。

第七条　身だしなみはマナー。髪を早く結え。ボサボサの頭で人の前に出るのは、自分を「油断しがちな人間です」と宣伝しているようなもんだ。

第八条　控え室でのマナー。主君の前に出る前に、仲間の様子をよく見ろ。空気を読め。

第九条　レスポンスは「秒」で。命令されたら即座に「ハイ！」と返事をしてから近づけ。自分のアレンジを加えず、ありのままを報告しろ。

第十条　噂話の輪に近づくな。無駄話や作り笑いをしている連中のそばに居るな。そんなところにいるだけで、デキる奴からは見限られる。

第十一条　人任せにするな。何事も他人に任せるのではなく、自分で把握しておくのが「事なかれ」への第一歩だ。

第十二条　スキマ時間は読書しろ。ふところに本を入れておき、人目を盗んででも文字を見ろ。寝ても覚めても学ばなければ、知識はすぐに消える。

第十三条　ベテランを敬え。先輩の前を通るときは、腰を落として手をつき、敬意を示せ。足音を立てて通るなんて論外。

第十四条　絶対に嘘をつくな。どんなに小さなことでも正直に言え。嘘は一度つけば癖になり、最後には誰からも相手にされなくなる。

第十五条　教養を学べ。歌も詠めないのは、人としてどこか賤しい。言葉一つで自分の底が見える。

第十六条　空き時間にスキルを磨け。仕事の合間には乗馬の稽古をしろ。基本をしっかり身につけるんだ。

第十七条　友達は選べ。勉強の友を求めろ。碁や将棋、笛、尺八の遊び友達は趣味としてはいいが、時間の無駄。

第十八条　メンテナンスを怠るな。家に帰ったら、厩から裏まで見回り、垣根や「犬のくぐり道」まで塞げ。後のことを考えない下女に任せきりにするな。

第十九条　セキュリティは万全に。夕方には門を閉めろ。人の出入りを自分で管理しないと、必ずトラブルが起きる。

第二十条　「火の用心」は管理者の義務だ。台所や囲炉裏の火を、寝る前に自分で見回れ。家族や家臣に任せず、自分の手で確認する。これが命を守るということだ。

第廿一条　「文武両道」は常識。文を左に、武を右にするのが北条のルールだ。両方備えていなければ、この世界では生き残れない。

　この21箇条、俺が人生の酸いも甘いも噛み分けて導き出した答えだ。若い奴はこれをただの細かい説教だと思うかもしれない。だが俺はこのルーティンを守り続けたからこそ、伊豆を盗り、相模を制し関東の覇者、北条の礎を築くことができた。

　俺の人生の終着駅は、相模の湯本に建てた「早雲寺」だ。永正16年（1519年）8月15日。俺がこの世を去るとき、法名は「早雲寺殿天岳瑞公大居士」と名付けられた。この寺は、後に天皇からも認められ、関東第一の名寺と呼ばれるようになった。

　だが、俺が一番望んでいたのは、豪華な建物が残ることじゃない。俺が遺したこの人生哲学（ライフハック）が、一人でも多くの家臣や若者の心に残り、彼ら侍や民の人生を少しでも豊かにすることだ。

　たとえ建物が壊れ、時が流れても。「早雲」という名前を聞いた誰かが、「よし、明日は朝4時に起きて、正直に生きてみよう」と思ってくれたなら、俺の戦国人生は完全勝利といえるだろう。

校訂北条五代記　博文館編輯局（明治三十二年）

一　伊豆早雲（いづさううん）平氏（へいし）茂（しげ）由来（ゆらい）の事

聞（き）きしはむかし。伊勢新九郎氏茂（いせしんくらううぢしげ）といふ侍（さふらひ）、遠国（をんごく）より来（き）たりて伊豆（いづ）の国を切（き）りて取（と）るよし、言（い）ひ伝（つた）ふといへども多説（たせつ）ありて、いづれ知（し）りがたし。新九郎は京都（きやうと）より駿河（するが）へ下（くだ）り、今川氏親（いまがはうぢちか）をたのみ、牢人分（らうにんぶん）にてありしが、武略（ぶりやく）の侍、舟（ふね）にて渡海（とかい）し伊豆の国を切りて取るよし、老人（らうじん）物語（ものがたり）せり。この説おぼつかなし。さればわれ江戸にありて、近辺（きんぺん）の町人の噂（うはさ）をけふ聞き、あくる日は事を問へば虚言（きよごん）のみ多し。いはんや江戸中の事をや。その上、年月（ねんげつ）を過（す）ごし境（さかひ）をへだてたる事をば、言ひたきままに語（かた）るは世の常のならひ。聞く人誠（まこと）と思ひ、筆にもしるし置きぬれば、後世（こうせい）の人これを治定（ちぢやう）とす。とにもかくにも空事（そらごと）多き世なり。さはありとてことさらに世の噂言はじにもあらず。右の新九郎、名を得（え）たる達人（たつじん）なれば、古（ふる）き文に一言づつあまたに事残（のこ）したるを、愚老（ぐらう）近年（きんねん）見出（みいだ）し、そのおもむきをあらかじめ記（しる）す者なり。新九郎、後（のち）には北条早雲宗瑞（ほうでうさううんそうずゐ）と改号（かいがう）す。住国（ぢうこく）は山城（やましろ）宇治（うぢ）の人なり。又一説には大和（やまと）在原（ありはら）ともあり。この人の先祖を尋（たづ）ぬるに、むかし伊勢（いせ）の国に伊勢伊勢守（いせいせのかみ）平氏貞（たいらのうぢさだ）といふ侍あり。小松内大臣重盛公（こまつのないだいじんしげもりこう）より十五代の後胤（こういん）たり。国の名をあざなの上に置（お）く事、侍の名誉（めいよ）といへり。その比（ころ）、京都公方様（くばうさま）に御若君（わかぎみ）あまた出来（しゆつたい）給ふといへども、短命（たんめい）にして十にもたらず、皆逝去（せいきよ）し給ふ。これをなげき思（おぼ）しめす所に、御夢（ごむさう）に、公方の御先祖（ごせんぞ）、平家（へいけ）をことごとくほろぼし給ふ。その報（むく）ひに御息（ごそく）長命（ちやうめい）ならず。天下に由来ある平氏（へいし）を召（め）しよせ家老（からう）となし、政（まつりごと）を取り行（おこな）ひ給ふに至（いた）らば、御息長命たるべしと。夢さめ、御感悦（ごかんゑつ）ななめならず。天下に平氏の侍たれたれと尋ね選（ゑら）び給ふといへども、「伊勢守にしくはあらじ」と、伊勢守を召しのばせられ、家の子と定（さだ）め、本人のままごと自由度（じゆうど）、御子孫繁昌（しそんはんじやう）に栄（さか）へ給ふと云々。中古（ちうこ）にもさるためしあり。鎌倉（かまくら）の葛西谷（かさいがやつ）は北条時政（ほうでうときまさ）の屋敷、代々北条家居住（きよぢう）とす。高時（たかとき）・時行（ときゆき）没落（ぼつらく）以後、源尊氏公（みなもとのたかうぢこう）鎌倉におはしまして、御威光（ごゐくわう）いみじかりき。然（しか）る所に御当家（ごたうけ）に様々の怪異（くわいい）出来（しゆつたい）す。是ただ事ならずとて占方（うらかた）に尋ね給へば、いにしへほろびし平家の亡魂（ばうこん）ども恨（うら）みをなすよし申すによりて、高時が屋敷の後（あと）に宝戒寺（ほうかいじ）といふ寺を建立（こんりふ）し、多くの平家の亡霊（ばうれい）をとふらひ、高時を徳崇権現（とくそうごんげん）と号し、この寺の鎮守（ちんじゆ）に祝（いは）ひ給ひければ、さてこそさとりもしづまりぬ。さて伊勢守うしろ見の時節、駿河の国主（こくしゆ）今川五郎氏親、京都へ上（のぼ）り公方へ御礼申し、下国（げこく）に至り、伊勢守殿の息女（そくぢよ）を申し請（う）け、我妻（わがつま）となして伴（ともな）ひ駿河へ下り給ひぬ。然るに伊勢守殿子息（しそく）、駿河守照康（するがのかみてるやす）と名付（なづ）く。照康の嫡男（ちやくなん）太郎貞次（たらうさだつぐ）、次男新九郎氏茂と号し、二人の子息あり。いづれも京都の公方様へつかへり。然るに御所様いつよりか例（れい）ならずおはしまして、つゐには世を早く御他界（ごたいかい）なり。その後、新九郎は関東（くわんとう）へ下向（げかう）の思慮（しりよ）をめぐらす。今川氏親は新九郎がためにをばの夫（をつと）なれば、新九郎駿河を志（こころざ）し下る処に、朋友（ほうゆう）このよしを聞き、同道（どうだう）せんと、荒木兵庫守（あらきひやうごのかみ）、為権兵衛（ためごんべゑ）、山中才四郎（やまなかさいしらう）、荒川又次郎（あらかはまたじらう）、大道寺太郎（だいだうじたらう）、在竹兵衛尉（ありたけひやうゑのじよう）、伊勢新九郎と共に七人言ひ合（あ）ひ、東国へ下向し駿河の国に着きたり。今川氏親と新九郎縁者（えんじや）たる故、駿河にとどまる。義元（よしもと）親父（しんぷ）の時代なり。その時分、今川家中に謀反（むほん）の侍多くありしを、早雲（さううん）武略をもつてことごとく退治（たいぢ）す。七人の中にも早雲、文武智謀（ぶんぶちぼう）の人なる故に、今川の縁者となる。これによつて諸侍早雲を尊敬（そんきやう）す。残る六人も後（のち）は早雲の家老（からう）となる。早雲（さううん）は伊豆（いづ）と駿河（するが）のさかひ、高国寺（かうこくじ）に在城（ざいじやう）あり。その比（ころ）、両上杉（りやううへすぎ）と云（い）ひて、上州（じやうしう）・相州（さうしう）に居城（きよじやう）ありて、関東諸侍（くわんとうしよざふらひ）の棟梁（とうりやう）たり。然（しか）るに両人の中に不和（ふわ）出来（しゆつたい）し、たたかひあり。扨（さて）また堀越（ほりこし）の御所（ごしよ）と号（がう）し、伊豆の国北条（ほうでう）にまします外山豊前守（とやまぶぜんのかみ）、秋山蔵人（あきやまくらんど）と云ひて二人の家老（からう）あり。侫人（ねいじん）の讒（ざん）によりて、この両臣を切腹（せつぷく）せしめ給ふ。この義（ぎ）につきて伊豆の国さはぎ、諸人の心しづかならず。早雲、駿河高国寺にありてこの由を聞き、「是（これ）天のあたふる所なり」と、延徳（ゑんとく）年中に人数（にんず）をもよほし、夜中（よなか）に黄瀬川（きせがは）を取越（とりこ）し、北条にみだれ入る。御所は思ひの外（ほか）とおどろき、はるかに落行（おちゆ）き、大森山（おほもりやま）へ逃げ入り給ひぬ。早雲は北条に旗（はた）を立て、近辺（きんぺん）の民屋（みんおく）を放火（はうくわ）し猛威（まうゐ）をふるひければ、このいきほひにおそれ、三津（みと）の松下三郎左衛門尉（まつしたさぶらうさゑもんのじよう）、江梨（えなし）の鈴木兵庫助（すゞきひやうごのすけ）、大見（おほみ）の三人衆と号し、梅原木工右衛門（うめはらもくゑもん）、佐藤四郎兵衛（さとうしらうびやうゑ）、上村玄蕃（うへむらげんば）これらの者、在々所々にありて名を得たる侍ども、いそぎ馳（は）せ来たりて早雲幕下（ばつか）に付く。時日をうつさず御所をほろぼさんと、大森山へ攻（せ）めのぼり、御所は山を下り、会下寺（ゑけでら）に入りて切腹し給ひぬ。この威勢（ゐせい）におそれ、土肥（どひ）の富長三郎左衛門尉（とみながさぶらうさゑもんのじよう）、田子（たご）の山本太郎左衛門尉（やまもとたらうさゑもんのじよう）、雲見（くもみ）の高橋将監（たかはししやうげん）、妻良（めら）の村田市之助（むらたいちのすけ）などいふ侍ども、ことごとく来たりて降人（かうにん）となる。伊豆一国（いづいつこく）は三十日の中に相違（さうい）なくおさめられたり。これによつて右の侍ども、氏直（うぢなほ）の時代（じだい）までその在所（ざいしよ）を知行（ちぎやう）し居住（きよぢう）す。然るに新九郎、北条と名乗（なの）る事、北条のゆかりありて系図（けいづ）をわたすともいひ、三島大明神（みしまだいみやうじん）の霊夢（れいむ）の告（つ）げともいふ。扨また早雲とは子細（しさい）ありて、若年（じやくねん）より名付（なづ）くといへり。明応（めいおう）の比、相模（さがみ）をおさめて後も伊豆韮山（にらやま）に在城のゆゑ、「伊豆の早雲」とあまねく言ひ伝へり。仁義（じんぎ）もつぱらとし、ひとへに民（たみ）をあはれみ給ふゆゑ、人の国までも思ひ伏（ふ）くせずといふ事なし。むかし関東において、早雲寺殿（さううんじどの）「をしへの状（じやう）」と号し小札（せうさつ）あり。心おろかなる者はこれを読みならひたりし。その文にいはく――。

早雲寺殿（さううんじどの）廿一（にじふいち）ケ条（じやう）

一、第一（だいいち）仏神（ぶつじん）を信（しん）じ申すべき事。

一、朝（あした）はいかにも早く起（お）くべし。遅く起きぬれば召（め）しつかふ者まで由断（ゆだん）し、つかはれず、公私（こうし）の用を欠（か）くなり。はたしては必ず主君（しゆくん）に見かぎられ申すべしと、深くつつしむべし。

一、夕（ゆふべ）には五ツ以前に寝（ね）しづまるべし。夜盗（やとう）は必ず子丑（ねうし）の刻に忍び入る者なり。宵（よひ）に無用の長雑談（ながざうだん）、子丑に寝入り、家財（かざい）を取られ損耗（そんもう）す。外聞（ぐわいぶん）然るべからず。宵にいたづらに焼きすつる薪（たきぎ）灯（ともしび）を取りおき、寅（とら）の刻に起き、行水（ぎやうずゐ）拝（をが）みし、身の形儀（けいぎ）をととのへ、その日の用所（ようしよ）を妻子家来（さいしけらい）の者共に申し付け、さて六ツ以前に出仕（しゆつし）申すべし。古語（こご）には「子に臥（ふ）し、寅に起きよ」と候へども、それは人により候。すべて寅に起きて得分（とくぶん）あるべし。辰巳（たつみ）の刻まで臥しては、主君の出仕奉公（ほうこう）もならず、又自分の用所をも欠く。何の謂（い）ひかあらん。日果（じつくわ）むなしかるべし。

一、手水（てうず）をつかはぬさきに、厠（かはや）より厩（むまや）、庭（には）、門外（もんぐわい）まで見廻（みまは）り、先づ掃除（さうじ）すべき所を似合（にあ）ひの者に言ひ付け、手水を早くつかふべし。水は有物（あるもの）なればとて多くうがひし捨つべからず。家の内なればとて高く声こはばらひする事も、人にはばからぬ体（てい）にて聞きにくし。ひそかにつかふべし。「天に跼（せぐ）まり、地に蹐（ぬきあし）す」と云ふ事あり。

一、拝（をが）みをする事、身のをこなひなり。ただ心を直（す）ぐにやはらかに持ち、正直憲法（しやうじきけんぱう）にして、上（かみ）たるをばうやまひ、下（しも）たるをばあはれみ、有（ある）をばあるとし、無（な）きをばなきとし、ありのままなる心持、仏意冥慮（ぶついみやうりよ）にもかなふと見えたり。たとひ祈（いの）らずとも、この心持あらば神明（しんめい）の加護（かご）これあるべし。祈るとも心まがらば天道（てんだう）にはなされ申さんとつつしむべし。

一、刀（かたな）衣裳（いしやう）、人のごとく結構（けつかう）にあるべしと思ふべからず。見ぐるしくなくばと心得て、なき物を借り求め、無力（ぶりよく）かさなりなば、他人のあざけりとなるべし。

一、出仕の時は申すに及ばず、或（ある）ひは少き煩（わづら）ひ、所用ありて今日は宿所（しゆくしよ）にあるべしと思ふとも、髪（かみ）をば早く結（ゆ）ふべし。はふけたる体にて人々に見ゆる事、慮外（りよぐわい）またつたなき心なり。我身に由断がちなれば召仕ふ者までも、そのふるまひほどに嗜（たしな）むべし。同たけの人の尋ね来るにも、とくつきまはりて見ぐるしき事なり。

一、出仕の時、御前（ごぜん）へ参るべからず。御次（おつぎ）に伺候（しかう）して、諸傍輩（しよはうばい）の体を見つくろひ、さて御とをりへ罷出（まかりい）づべし。左様になくば、むなづく事あるべきなり。

一、仰（おほ）せ出ださるる事あらば、遠くに伺候し申したりとも、まづ早く「あつ」と御返事を申し、やがて御前へ参り、御そばへはひより、いかにも謹（つつし）んで承（うけたまは）るべし。さて急ぎ罷出で御用を申し調（ととの）へ、御返事は有のままに申し上ぐべし。私（わたくし）の宏才（こうさい）を申すべからず。ただし事により、この御返事は何と申さんと、口味（こうみ）ある人の内義（ないぎ）を請けて申し上ぐべし。我とする事なかれといふ事なり。

一、御とをりにて物語などする人のあたりに居るべからず。傍（かたは）らへよるべし。いはんや我身雑談虚笑（ざうだんきよせう）などしては、上々の事は申すに及ばず、傍輩にも心ある人には見限（みかぎ）らるべく候なり。

一、数多（あまた）まじはりて事なかれと云ふ事あり。なにごとも人にまかすべきなり。

一、少しの隙（ひま）あらば、物の本文（ほんもん）字（もんじ）のある物を懐（ふところ）に入れ、つねに人目を忍び見べし。寝ても覚めても、手なれざれば文字忘るるなり。書く事また同事。

一、宿老（しゆくらう）の方々、御縁（おえん）に伺候の時、腰を少々折りて手をつき通るべし。はばからぬ体にてあたりを踏みならし通る事、もってのほかの慮外なり。諸侍いづれにも慇懃（いんぎん）にいたすべきなり。

一、上下万民（じやうげばんみん）に対し、一言半句（いちごんはんく）にても虚言を申すべからず。かりそめにも有のままたるべし。空言云ひつけばくせとなりてせせらるるなり。人にやがて見かぎらるべし。人に糺（ただ）され申しては一期（いちご）の恥（はぢ）と心得べきなり。

一、歌道（かだう）なき人は無手（むて）に賤（いや）しき事なり。学ぶべし。常の出言（しゆつごん）につつしみあるべし。一言にても人の胸中（けうちう）知らるる者なり。

一、奉公のすきには馬を乗りならふべし。下地（したぢ）を達者（たつしや）に乗りならひて、用のたづな以下は稽古すべきなり。

一、よき友を求むべきは手習学文（てならひがくもん）の友なり。悪友をのぞくべきは碁（ご）・将棊（しやうぎ）・笛（ふえ）・尺八（しやくはち）の友なり。これらは知らずとも恥にはならず、習ひても悪事にはならず。ただしいたづらに光陰（くわういん）を送らんよりはと也。人の善悪（ぜんあく）は皆友によるといふ事なり。「三人行けば必ず我が師あり」。その善き者をえらびてこれにしたがひ、そのよからざる者をばこれを改むべし。

一、すきありて宿（やど）に帰らば、厩面（むまやおもて）より裏へまはり、四壁（しへき）・垣根（かきね）・犬（いぬ）のくぐり所をふさぎ揃へさすべし。下女（げぢよ）つたなきは軒（のき）を抜きて焼き当座（たうざ）の事をあがなひ、後の事を知らず。万事かくのごとくあるべきと深く心得べし。

一、夕には六ツ時に門をはたと立て、人の出入によりあけさすべし。左様になくしては未断（みだん）にありて、必ず悪事出来（しゆつたい）すべきなり。

一、夕には台所・中居（なかゐ）の火の廻（まは）り、我と見まはりかたく申し付け、その外類火（るゐくわ）の用心をくせになして毎夜申し付くべし。女房は高きも賤しきも左様の心持なく、家財衣裳を取ちらし由断多き事なり。人を召仕ひ候とも、万事を人にばかり申し付くべきと思はず、ばかり我と手づからして様体（やうだい）を知り、後には人にさするもよきと心得べきなり。

一、文武弓馬（ぶんぶきうば）の道は常なり。記すに及ばず。文を左にし、武を右にするは古（いにしへ）の法（はふ）、兼ねて備（そな）へずんばあるべからず。

右の文を愚老見なれし事なれば、すなはちここに記し侍る者なり。さて相模湯本（さがみゆもと）に早雲菩提寺（ぼだいじ）を立て置き給ふ。これを金湯山（きんたうざん）早雲寺（さううんじ）と号す。早雲は永正（ゑいしやう）十六年己卯（つちのとのう）八月十五日に逝去（せいきよ）なり。法名（ほふみやう）は早雲寺殿天岳瑞公（てんがくずゐこう）大居士（だいこじ）と名付く。この寺霊験（れいけん）あらたなるが故に綸旨（りんじ）を下され、勅願寺（ちよくぐわんじ）と号し、関東第一の名寺なり。上下万民に至るまで偈仰（かつがう）のかうべをかたぶけずと云ふ事なし。勅書（ちよくしよ）にいはく――当寺、勅願浄刹（ちよくぐわんのじやうせつ）と為し、仏法（ぶつぽふ）の紹隆（せうりう）を致し、よろしく皇家（くわうけ）の再興（さいこう）を祈り奉るべき者なり。天気（てんき）かくのごとし。仍（よ）つて執達（しつたつ）件（くだん）のごとし。天文（てんぶん）十一年六月廿四日　左大弁（さだいべん）早雲寺大隆禅師禅室（さううんじだいりうぜんじぜんしつ）と為す。かくのごとき霊寺（れいじ）なりといへども、末代（まつだい）に至り破却（はきやく）し、なきがごとし。皆これ昔語（むかしがたり）となり、今は早雲の寺号（じがう）ばかりぞ残りける。