ひょうすべ用語録─これまでのあらじすじ─
この作品は平安時代から「ひょうすべの日本史」をたどっていた稿を、室町時代から再録したものです。途中からですので、よく分からない用語が登場します。ここにそれを解説しておきたいと思います。
【馬頭の鬼】
どこの馬の骨かもわからないようなもの、由緒や素姓のわからぬ怪しいもの。日本人はきちんとした武家もたいがい馬頭の骨。家系を清和源氏はじめ源平藤橘にしていても、たいてい系図上のことで、家祖の出自は不明瞭な馬頭の鬼である。
【後戸の客】
家系図に「秦氏」を含み、かつ秦の一族としておなじ後戸の客と連合するもの。秦氏と同義語だが、べつの氏姓を名のりながら、秦氏として行動するもの、というニュアンスがつよい。渡来人系の氏姓もここに含まれる。さすがに家系図のどこかで秦氏系譜と交わっているだけでは後戸の客とは認められない。系譜全体が、何度も秦氏系譜と通婚し、あるいは、特定の段階に当たって、当事者系図近傍に秦氏を迎えている場合、後戸の客として、スクロールアウト同盟（後述）の一員としてカウントする、とする。
主な後戸の客は、次の通り
・藤原北家秀郷流（平将門を討伐した家、秀郷が秦氏娘を娶り、また源氏娘ともうけた子孫も、早い段階で利仁流から秦氏娘を迎えている）
・藤原北家利仁流（秀郷流や為憲流に先んじて関東に入部していた大勢力。藤原利仁母が秦豊国娘、また、その父は母藤原北家真夏流娘〈後述〉）
・藤原南家為憲流（平将門討伐に参加、妻が複数人いたが、名前が残っているのは秦氏娘のみ）
・平良文流（平良文は平将門の叔父、息子が将門娘を娶り、その家系がつづく。血統に秦氏の参入は明示されていないが、将門自身が八幡神から皇位を譲られ、また彼の地盤には秦氏が広めた妙見信仰を奉ずるものが多く、秦氏と縁深い桓武平氏初期の人間であり、その反乱には多くの秦氏が参加していたものと思われる。良文流は為憲流の傍流であり、また積極的に後戸の客に縁付こうとする意向も認められるため、同じ後戸の客とする）
これに渡来人氏族や八幡神族（後述）八幡旗手（後述）を加える。
以下に、利仁流、為憲流、秀郷流の主立った氏姓を載せる。
・利仁流「斉藤」「加藤」「後藤」「前田」「富樫」「堀」「遠山」など
・為憲流「工藤」「伊藤」「伊東」「吉川」「二階堂」「相良」「天野」など
・秀郷流「佐藤」「内藤」「伊藤」「近藤」「須藤」「武藤氏」「結城」「吉見」「比企」「少弐」「内藤」「蒲生」「奥州藤原氏」「波多野氏」「大友氏」「立花氏」「湯浅氏」「佐野氏」などなど
もちろん、これらの氏姓のすべてが武家藤原氏に属するわけではないが、一番か二番に検証すべき有力なルーツである。
【スクロールアウト】
スクロールはモニターが画面移動すること。その結果見切れる部分が出る現象をスクロールアウトと呼ぶ。後戸の客の婚姻や同盟は、家系図の近傍ではなく、もっと以前の秦の血縁も根拠とする。こういった同盟をスクロールアウト同盟と呼ぶ。既存史観の外側を接点とする同盟形態である。
【ひょうすべ史観】
後戸の客の「秦氏」としての素性、スクロールアウト同盟に注目しながら歴史を解釈する日本史観。なぜひょうすべなのかは、作者が最初に書いたファンタジー部分を参照。
【伊香大王家（イカおおきみケ、イカガおおきみケ）】
天皇家のこと。天皇家が天皇家になる以前、豪族にぬきんでた大王になる前は、琵琶湖北部の豪族・伊香氏だったのではないかという仮定に立っている。
【タタラ場】
古代～中世の製鉄工場、タタラ製鉄をする山中の施設。または中央や朝廷、皇族の意味でも使われる。これは天皇家が天皇家になる以前は、製鉄を営む古代豪族だったという前提に立っているため。
【ムラゲ王】
村下王、村下とは、タタラ場の作業監督。天皇、および皇族のこと。皇族のルーツが製鉄豪族だったとすれば、その内面や帝王学も製鉄業者に準じたものになるとかんがえられる。ムラゲ王は、とくに、そういった皇族の精神性を指すニュアンスでもちいられる。
【鬼の国】
内裏、禁裏、あるいは朝廷のこと。妖怪の鬼は、山中で荒くれ者どもが集団でタタラ場にこもり、農村とは没交渉にはたらく姿がモデルになったという説がある。かれらはときに農村に危害を加え、燃料となる木を伐るため山の荒廃をもたらす、、ーー農村の利益と対立する存在だった。タタラ場で歌い踊りながら鉄を作り、終夜炉は燃え煙を発する・・農村はこれをおそろしい鬼だとかんがえた。伊香大王家がムラゲ王であり、製鉄業者であるという前提で、朝廷や禁裏、中央に該当するものを、右のかんがえになぞらえて鬼の国と呼ぶ。
【八幡神族】
宇佐八幡宮の祭神や、その大宮司・大神氏の眷属。八幡神を構成する豪族。
具体的にいえば、神功皇后（息長帯姫）応神天皇（神功皇后の皇子）の属する「息長氏」
姫大神、宗像三女神の「宗像氏」そこから出た「高階氏」
そして大宮司・大神氏、その同族とされている大神神社（おおみわ神社）の大神氏（おおみわ氏）である。
藤原北家真夏流は、その祖である藤原真夏が息長氏同族「三国氏娘」嫡男はまを（濱雄、母三国氏娘）が「息長氏娘」を娶り、その子が当主委一族を形成、平安時代以降はほとんど目にすることのないこの一族の例外的な継承者となり、源平につながる。
【武権神授説】
王権神授説からの造語。
武家の棟梁たる資格は、武家の正体たる秦氏の氏神である八幡神族、その眷属でなければならないという思想。初代鎌倉殿・源頼朝がこれに該当したため、その後、幕府と武家政権の前例として定着した。
八幡神族は「息長氏」「宗像氏」「大神氏」がいるが、事実上「息長氏」後裔の藤原真夏末裔と縁づいたものが、武権神授説に叶うものとして奉戴された。
【八幡始め（ハチマンはじめ）】
河内源氏初代・源頼信（九六八─一〇四八）から三代・源義家（一〇三九─一一〇六）にまたがる事跡、
特に重要なのは、二代・源頼義（よりよし、九八八─一〇七五）。頼信の代に、下総で房総平氏・平忠常の反乱が発生、これを息子・頼義や、坂東平氏・平直方とともに鎮圧した。これを機縁として、平直方娘と頼義の婚姻が成立、併せて、坂東平氏の地盤と鎌倉の領地が譲られた。
しかし、当時の関東は朝廷への反乱が断続的に発生する不穏の地であり、頼義は、藤原北家魚名流末裔「秀郷流」「利仁流」また藤原南家「為憲流」を中心として、関東に広く根づく後戸の客への対処を迫られる。
彼らを懐柔するために、河内国壺井と、直方に譲られた鎌倉に建てた八幡宮に、石清水八幡宮を勧請、爾後、河内源氏の氏神を「八幡神」に定める。秦氏の神である八幡神を氏神にすることで、後戸の客とスクロールアウト同盟の懐柔を図ったのだ。
この時期、頼義の嫡男・義家に、八幡神族の娘が縁づいているのも注目すべきである。こうして、八幡神族、秦の氏神のお墨付きを得て、頼義と義家は、関東に入部した。この経緯から伝統化した思想が、武権神授説となる。
【尊卑分脈事件（ソンピブンミャク事件）】
室町時代初期に編纂された系譜集『尊卑分脈』に室町幕府が手を入れ、系譜を偽作した事件。彼らが手を入れたのは、八幡始めの当事者、河内源氏三代目・八幡太郎義家の系譜だ。鎌倉時代の史料では、源為義（一〇九六─一一五六）は、義家の四男になっている。だが、尊卑分脈では義家二男義親の四男にされている。源義家の子供から孫に変わっているのだ！ 以後もこの「孫」とする系譜が普及する。ここで注目しなくてはならないのは、武権神授説だ。八幡神族、八幡神を構成する豪族「息長氏」即ち藤原北家真夏流「宗像氏」即ち天武天皇御子・高市皇子末裔の高階氏「大神氏（おおみわ氏）」即ち宇佐八幡宮大宮司「大神氏（おおが氏、発音に相違）」同族でなければ、武家の棟梁にはふさわしくない。
八幡太郎義家は、藤原北家真夏流の娘を娶り、鎌倉時代の系譜では、彼女との間に、義忠、義国、為義をもうけている。長男の義親は他の娘との間にもうけている。つまり、尊卑分脈の系譜を採用すると、源為義は、真夏流の血が流れない、八幡神族ではなくなってしまうのだ！ この為義から、義朝─頼朝とつづく。尊卑分脈の系譜は、鎌倉殿・源頼朝に武権神授説上の瑕疵を負わせるものであり、それが足利将軍家の狙いだったと思われる。
足利家は、鎌倉時代には、北条得宗（大神氏末裔説あり）や北条家と積極的に縁付き、その血筋をおのれらの権威付けに利用していた。しかし、鎌倉幕府は倒れ、北条の血筋はもはや権威ではない。そのため、自分たちを「源氏の嫡流」として印象づける工作が必要になり、尊卑分脈に手を入れたのだろう。鎌倉将軍家（頼朝の血筋）を落とすことで、足利将軍家を上げるのだ。足利将軍家は源義国（母真夏流娘）を祖としており、武権神授説に叶う。これによって、頼朝以上に、武家の棟梁、源氏嫡流として立つことができる。
［しかし、為義が接続させられた源義親も、妻が高階氏娘であり、一応八幡神族の系譜、武権神授説に叶う。だが、室町時代になると、宗像氏─その娘が天武天皇と結ばれることで成した高階氏は、明らかに没落しており、当時、八幡神族と言えば、まず藤原北家真夏流だった。つまり、武権神授説の枠内で調整しながら、先代をこき落とし、おのれを浮上させたことになる］
足利将軍家が、室町時代を通じて御台所へ迎えていたのは、藤原北家真夏流「日野氏」だったことを考え合わせられたい。
【八幡旗手】
八幡神族「息長氏」その氏姓の文献状の初出は九代開化天皇御子・ひこいますのみこ（日子坐王）の妻、息長水依姫（おきながみずより姫）である。
この息長水依姫の父親として、古事記や新撰姓氏録に記載されているのが、
近江国野洲郡御上神社の祭神・天之御影神（あめのみかげ神）である。
御上神社は三上祝が代々宮司を務める。社伝によれば、天之御影神は、三上氏の祖神である。
つまり、三上氏は、息長氏の祖であり、八幡神族よりも上手に立つ。
これを八幡旗手という。
三上氏は、御上神社宮司の他にも、室町幕府奉公衆や六角家家臣にもおり、さらに、蒲生稲置氏
秀郷流、蒲生郡の蒲生氏と同族である。
【新約武権神授説】
八幡神族に連なるものでなければ、武家の棟梁にはなれない。八幡神族に連なるものこそが、武家の棟梁にふさわしい。これが武権神授説だが、応仁の乱で日野家の横暴が諸侯に印象づけられると、これに対するアンチテーゼが育ってきた。幕府をいいようにする日野家を除き、別の八幡神族を将軍家にめあわせる（妻合わせる）ことはできないだろうか。この希求に応えて浮上したのが、八幡旗手であり、蒲生氏を神聖血統として祭り上げることで、ゆくゆくは将軍家と縁付かせ、日野家を除くという秘密計画が存在した。推進者は、日野家の後ろ盾である摂関家・九条家と対立する摂関家・近衛家、そして、蒲生氏がいる近江国を領する六角氏だった。
六角氏は、九代足利義尚・十代足利義稙の時代に、二度の幕府軍の侵攻を受けており、これに対抗するために、近衛家と結託し、足利将軍家乗っ取りに手を染めた。彼らは佐々木源氏嫡流だが、先祖の佐々木定綱（一一四二─一二〇五）が源為義娘から生まれており、尊卑分脈事件の知られざる犠牲者だった。だが、佐々木定綱は、妻に蒲生氏娘を迎えていた。八幡旗手による足利将軍家簒奪は、彼らにとってもプラスになることだった。
新約武権神授説は、武権神授説を拡大し、八幡神族以外にも、息長氏祖である八幡旗手にも武家の棟梁たる資格がある、という思想である。
【蒲生対い鶴御所（がもうむかいづる御所）】
新約武権神授説に則り、足利将軍家を日野家から奪還すべく結成された秘密同盟。近江国の国主たる六角家によって運営され、六角家当主とは別に隠然たる影響力を誇った。御所の頂点に立つ「御所様」は、蒲生家嫡流・蒲生貞秀長男秀行の娘を妻に迎え、その子孫が六角義秀─義郷─氏郷、と、つづいた。これは江戸時代に偽書と断じられた『江源武鑑』に記載されている系譜である。コウゲンブカン、江源武鑑では、定頼─義賢（承禎）─義治とつづく六角家当主一族を「箕作陣代」と位置づけ、真の当主は義実─義秀─義郷─氏郷とつづいた一族だとする。ひょうすべ史観では、江源武鑑をフィクションの部分は多いが、史実も含まれているという見地に立つ（田中政三氏、佐々木哲氏と同じ）定頼─承禎─義治の系譜は紛れもない六角家当主一族だが、それとは別に、義実─義秀─義郷という、権力ではなく権威で君臨した一族「御所様」がいた、彼らは、新約武権神授説に則り、足利将軍家に御台所を送り込む八幡旗手だった、という説を立てている。
武家と手を結び浮上したい摂関家・近衛家も六角家に協力、彼らは、十二代義晴、十三代義輝の代に、それまで日野家に占められていた将軍家御台所を近衛家娘にするという快挙を成し遂げる。その裏には、六角定頼と結び、近衛家と足利家の間で奔走した、京兆家当主・細川髙国の尽力があった。
