正法眼蔵 唯仏与仏
仏法は、人の、知るべきには、あらず。
このゆえに、昔より、
凡夫として、仏法を悟る、無し。
二乗として、仏法を極むる、無し。
独り仏に悟らるるゆえに、唯仏与仏、乃、能、究尽と言う。
それを究め悟る時、我ながらも、かねてより、悟りとは、かくこそ、あらめ、と思わるる事は無きなり。
たとえ、おぼゆれども、その、おぼゆるに、違わぬ悟りにて無きなり。
悟りも、おぼえしがごとくにても、無し。
かくあれば、かねて思う、その用に立つべきにあらず。
悟りぬる折は、いかに、ありけるゆえに、悟りたり、とおぼえぬなり。
これにて、かえり、知るべし、悟りより先に、とかく思いけるは、悟りの用にあらぬ、と。
先の様々思う思いのように、あらざりけるは、思いのまことに悪しくして、その力の無きにては無し。
こしかたの思いも、さながら悟りにてありけるを、その折は、さかさまにせんとしけるゆえに、力の、無き、とは、思いも、言いも、するなり。
用にあらず、とおぼゆる事は、知るべき所、必ず、有り。
いわゆる、小さくは、ならじ、と恐れける。
もし悟りより先の思いを力として、悟りの、出で来んは、頼もしからぬ悟りにてありぬべし。
悟りより先に、力とせず、遥かに越えて来たれるゆえに、悟りとは、一筋に悟りの力にのみ、助けらる。
惑いは、無き物ぞ、とも知るべし。
悟りは、無き事ぞ、とも知るべし。
無上菩提の人にてある折、これを仏と言う。
仏の無上菩提にてある時、これを無上菩提と言う。
この道にある時の面目、知らざらんは、愚かなりぬべし。
いわゆる、その面目は、不染汚なり。
不染汚とは、趣向、無く、取捨、無からん、と強いて営み、趣向にあらざらん所、つくろいするには、あらぬなり。
いかにも趣向せられず、取捨せられぬ、不染汚のあるなり。
例えば、
人に会うに、面目の、いかようなる、とおぼえず、
又、華にも月にも今、一つの光、色を思い重ねず、
又、春は、ただ春ながらの心、秋も、また、秋ながらの美悪にて、
逃るべきにあらぬを、我にあらざらん、とするには、我なるにても、思い知るべし。
この春、秋の声、我ならん、とするにも、我にあらざるにても、省みるべし。
我に積もれるにても無し。
今も我に有る思いにても無きなり。
その心は、
今の四大、五蘊、各各、我とすべきにてもあらず、誰と辿るべからず。
しかあれば、華、月のもよおす心の色、また、我とすべきにあらぬを我と思う。
我にあらぬを我と思うも、さもあらばあれ、背くべき方の色も、趣くべき方の染められぬべきも無し、と照らす時、自ずから道にある行履も、隠れざりける本来の面目なり。
古き人の曰く、
尽大地、これ、自己の法身にてあれども、法身に遮られざるべし。
もし法身に遮られぬるには、いささか身を転ぜんとするにも叶わず。
出身の道、有るべし。
いかなるか、これ、諸人の出身の道？
と。
もし、この出身の道を言わざらん者は、法身の命も、たちまちに絶えて、長く苦海に沈みぬべし。
かくのごとく問わんに、いかに、と言わんか、法身をも生け、苦海にも沈まざるべき、と？
この時、言うべし、
尽大地、自己の法身なり。
と。
もし、この道理にてあらん、尽大地、自己の法身、と言う折は、言われぬ。
また、言われざらん時、フツと言わぬとや？ 心得べき。
言わぬ、古仏の言える事、有り。
死の中に生ける事、有り。
生ける中に死せる事、有り。
死せるが、常に死せる、有り。
生けるが、常に生ける、有り。
これ、人の強いて、しかあらしむるに、あらず。
法の、かくのごとくなるなり。
しかあれば、法輪を転ずる折も、かくのごとくの光、有り。声、あり。
現、身、度、生にも、しかあり、と知るべし。
これを無生の知見とは言う。
現、身、度、生とは、度、生、現、身にて、ありけるなり。
度に向かいて現を辿らず。
現を見るに、度を怪しむ事、無かるべし。
この度に、仏法は、究め尽くせり、と心得べし、説くべし、証すべし。
現にも、身にも、度のごとくに、ありける、と聞くなり、説くなり。
これも、現、身、度、生の、しかあらしめける、となり。
この旨を証しけるにぞ、得道の朝より涅槃の夕べに至るまで、一字をも説かざりけるとも、説かるる言葉の自在なりける。
古仏、曰く、
尽大地、是、真実人体なり。
尽大地、是、解脱門なり。
尽大地、是、毘盧、一隻眼なり。
尽大地、是、自己、法身なり。
いわゆる、心は、
真実とは、まことの身となり。
尽大地を、我らが仮にあらざりける、まことしき身にてありける、とは知るべし。
日頃は、何としてか、知らざりける？ と問う人、有らば、尽大地、是、真実人体と言いつる事を我に返せ、と言うべし。
また、尽大地、是、真実人体とは、かくのごとく知るとも言うべし。
また、尽大地、是、解脱門とは、いかにも、纏われ、拘うる事、無きに名づくるなり。
尽大地の言葉は、時にも、年にも、心にも、言葉にも、親しくして、暇、無く、親密なり。
限り無く、辺、無きを尽大地と言うべきなり。
この解脱門に入らん事を求め、出でん事を求めんに、また、得べからざるなり。
何として、かくのごとくなる？
発問を顧みるべし。
あらぬ所を尋ねばや、と思わんにも、叶うべからざる物なり。
また、尽大地は、これ、毘盧の一つの眼なり、とは、仏は、一つの眼と言える。
かならずしも、人の眼のようにあらんずる、とは思わざれ。
人にも目こそは二つも有れ、眼を言う時は、人眼とばかり言いて、二つとも、三つとも、言わぬなり。
教を学ぶ者の、仏眼と言い、法眼と言い、天眼などと言うも、目にてありとは習わぬなり。
目のようにあらん、と知れるをば、儚き、と言う。
今は、ただ仏の眼、一つにて、尽大地、ありける、と聞くべし。
千眼もあれ、万眼もあれ、まず、しばらく、尽大地が、その中の一つにてあるとなり。
かく、多かる中に一つぞ、と言うも、咎、無し。
また、仏には、ただ眼は一つのみあり、と知るも誤らず。
眼は、様々あるべきぞかし。
三つ有るも、有り、千眼、有るも、有り、八万四千、有りと言う事も有れば、眼の、かくのごとくなり、と聞きて耳を驚かさざるべし。
また、尽大地は、自ら法身なり、と聞くべし。
自らを知らん事を求むるは、生ける者の、さだまれる心なり。
しかあれども、眼の、自らをば見る者、まれなり。
独り仏のみ、これを知れり。
その他の外道、等は、いたずらに、あらぬをのみ、我、と思うなり。
仏の言う、自らは、すなわち、尽大地にてあるなり。
しかあれば、自ら、と知るも、知らぬも、皆、共に、己にあらぬ尽大地は無し。
この時の言葉、かの時の人に譲るべし。
昔、僧、有りて、古徳に問う、
百、千、万境、一時に来たらん時、いかが、すべき？
古徳、曰く、
莫、管、佗。
言う心は、
来たらん事は、さもあらばあれ、ともかくも、動かすべからず。
となり。
これ、すみやかなる仏法にてあり。
境にては、無し。
この言葉をば、炳誡とは心得べからず。
諦実にてあり、と心得べし。
いかにも管するか！ とすれば、管せられ、ざりけるなり。
古き仏の曰く、
山河大地と諸人と、同じく、生まれ、
三世の諸仏と諸人と、同じく、行い来たれり。
しかあれば、すなわち、一人、生まるる折に、山河大地を見るに、この一人が生まれざりつる先よりありける山河大地の上に、今、一重、重ねて生まれ出づると見えず。
しかあればとても、また、古き言葉の虚しかるべきには、あらず。
いかにか、心得べき？
心得られずとて、差し置くべきには、あらねば、必ず、心得べし、と思うべし。
既に説ける言葉にてあれば、聞くべし。
聞きては、また、心得べきなり。
これを心得ん様は、この生まるる一人が、かたより、この生を尋ぬるに、この、生、と言う事は、いかに、ある事？ と初め終わり明らめける人は、誰ぞ？
終りも、初めも、知らざれども、生まれ来たれり。
それ、ただ、山河大地の際も知らざれども、ここをば、見る、この所をば、踏み歩くがごとし。
生のごとくにあらぬ山河大地よ、と恨むる思い無かれ。
山河大地を、等しき、我が生なり、と言えりけり、と明らむべし。
また、三世諸仏は、既に行いて、道をも成り、悟りも終われり。
この仏と、我と、等し、とは、また、いかにか、心得べき？
まず、しばらく、仏の行を心得べし。
仏の行は、尽大地と、同じく、行い、尽衆生、共に、行う。
もし尽一切にあらぬは、いまだ、仏の行にては、無し。
しかあれば、心を起こすより悟りを得るに至るまで、必ず、尽大地と、尽衆生と、悟りも、行いも、するなり。
これに、いかにか？ 疑う思いも有るべきに、知られぬ思いも交じるに似たるを明らめんとて、かくのごとくの声の聞こゆるも、人のようとは、怪しまざるべし。
これは、心得る教えにては、三世の諸仏の心をも起こし行うは、必ず、我らが身心をば、漏らさぬ理の有るなり、と知るべし。
これを疑い思うは、既に三世の諸仏をそしるなり。
静かに顧みれば、我らが身心は、まことに、三世の諸仏と、同じく、行いける道理、有り、発心しける道理も有りぬべく見ゆるなり。
この身心の先、後を顧み照らせば、尋ぬべき人の、我にあらず、人にあらざらんには、何の滞る所としてか、三世には、隔たれり、と思わん。
この思いども、しかしながら、我にあらず。
何としてかは、また、三世諸仏の本心の所行道の時をば、遮んとは、すべき？
しばらく、道は、知、不知には、あらぬ、とは名づくべし。
古き人の曰く、
撲落も、他物にあらず。
縦横、これ、論にあらず。
山河、および、大地、すなわち、全、露、法王身なり。
いまの人も、昔の人の言えるがごとく習うべし。
既に法王の身にて有り。
しかれば、撲落も、異なる物にはあらざりける、と心得る、法王、ありける。
この心は、
山の、地にあるがごとし。
地の、山を載せてあるに似たり。
心得るに、心得ざりつる折の来たりて、心得るを妨げず。
また、心得るが、心得ざりつるを破る事も無くして、しかも、心得ると、心得ぬとの、春の色、秋の声、有り。
それをも心得ざりつるは、声、大きにして、説きける、その声、耳に入らず、耳、声の中に遊び歩きける。
心得るは、声、既に耳に入りて、三昧、現るる折にてあるべし。
この心得るは、小さく、心得ぬは、大きにてありけるとも、思わざるべし。
私に思い得たる事には、あらねば、法王の、かくのごとくなりける、と知るべし。
法王の身とは、眼も、身のごとくにあり、心も、身と等しかるべし。
心と身と、一毫の隔て無く、全、露にてあるべし。
光明にも、説法にも、上に言うがごとくに、法王身にてあり、と心得るなり。
昔より言える事、有り。
いわゆる、
魚にあらざれば、魚の心を知らず。
鳥にあらざれば、鳥の跡を訪ね難し。
この理をも、よく、知れる人、まれなり。
人の、魚の心を知らぬ、と、人の、鳥の心を知らぬ、と、のみ思えるは、悪しく知れり。
これを知る様は、魚と魚とは、必ず、相互いに、その心を知るなり。
人のように知らぬ事は無くて、龍門をさかのぼらんと思うにも、共に、知られ、同じく、心を一つにするなり。
九浙をしのぐ心も通い知らるなり。
これを魚にあらぬは、知る事、無し。
また、鳥の空を飛びぬるをば、いかにも、行く獣は、この足の跡を知り、この跡を見て訪ぬる事は、夢にも未だ思い寄らず。
さ、有りと知らねば、思い寄る試しも無し。
しかあるを、鳥は、よく、小さき鳥の幾百、千、群がれ、過ぎにける、これは、大きなる鳥の幾つら、南に去り、北に飛びにける跡よ、と数々に見るなり。
車の跡の、道に残り、馬の跡の、草に見ゆるよりも、隠れ、無し。
鳥は、鳥の跡を見るなり。
この理は、仏にも有り。
仏の、幾、世々に行い過ぎにけるよ、と思われ、小さき仏、大きなる仏、数に漏れぬる数ながら、知るなり。
仏にあらざる折は、いかにも、知らざる事なり。
いかに、知らざるぞ？ と言う人も有りぬべし。
仏の眼にて、その跡を見るべきがゆえに、仏にあらぬは、仏の眼を備えず。
仏の物、数うる数なり。
知らねば、全て、仏の道の跡をば、辿りぬべし。
この跡、もし目に見えば、仏にてあるやらん、と、足の跡をも、たくらぶべし。
たくらぶる所に、仏の跡も知られ、仏の跡の長短も浅深も知られ、我が跡の明らめらるる事は、仏の跡をはかるより、得るなり。
この跡を得るを仏法とは、言うなるべし。
正法眼蔵 唯仏与仏
弘安十一年、季春、晦日、於、越州、吉田県、志比庄、吉祥山、永平寺、知賓寮、南軒、書写、之。
