天安川探訪1
天の安川の話もしておこうか。
『故ここに各々天の安の河を中に置きて誓ふ時に
『天照大神、まず須佐之男命の佩ける十握剣を乞ひ渡して
『三段に打ち折りて、
『瓊音（ぬなと、玉の音、玉・ヒスイがヌで表記されている）ももゆら（清らか）に、
『天の真名井（まない、井戸というより泉、水場か）に振り雪ぎて、
『さ噛みに噛みて、
『吹き棄つる気吹（息吹）のさ霧に成れる神の御名は、
『多紀理姫命（たきり姫命）またの御名は奥津島姫命（おきつしま姫命）といふ。
『次に市杵島姫命。またの御名は狭依姫命（さより姫命）といふ。
『次に多岐都姫命（たきつ姫命）』 （古事記）
宗像三女神の誕生である。
これは、母神イザナミに逢いたいと泣き騒ぐスサノヲをイザナギが追放する。スサノヲは国を離れる前に姉であるアマテラスに事情を話そうと高天原に上る。
『すなはち天に参上る時、山川ことごとに動み、国土皆震りき』という騒ぎになった。荒らぶる男の面目躍如である。
これに驚いたアマテラスが、スサノヲが高天原を奪いに来たのではないかと武装し、迎えに出る。「なにをしに高天原に参った」と問う姉神に、弟神はいった「母が恋しくて泣き騒いだところ、父イザナギから国を出るように通告された。国を出る前に姉上に陳情しようと思い、高天原へやって来たのだ。異心はない」
『ここに天照大御神詔りたまひしく、
『「しからば汝の心の清く明きはいかにして知らむ」とのりたまひき。
『ここに速須佐之男命答え申ししく、「各々誓ひて子生まむ」とまをしき。』
お互いの心ばえを反映した子供たち、神々を生み出し、その神々を比べ合って、心の清らかさを立証しようではないか、というのだ。かくして、右の段、アマテラスがスサノヲの十握の剣を砕き洗い、これを噛んで吐き出した息吹から、宗像三女神が生じた。スサノヲを製鉄神、渡来人の神、アマテラスを皇室や日本古来の権威とかんがえると、いくらでも解釈を引き出せそうである。
スサノヲも、これと同じことをアマテラスの宝玉を借りて行った。そして、誕生したのが、天孫につながる正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命（まさかつあかつかつはやひあめのおしほみみ命）を始めとする五神である。［しかし秦氏を率いていたのが勝部という集団だったことをかんがえると、このやたらと「勝」を連ねた神号にも含意を感じてしまう］
この重要な神話の場面が、天安川を挟んで行われた。聖俗の境界であり、姉弟神が対峙した聖域なのだ。
さて、天安川は、このエピソードより、その後の方がしられているだろう。スサノヲは、こう勝ち名乗りを上げる。「おれの心が清かったからこそ、おれの持ち物からは乙女らが生まれたのだ」『これにより申さば、自ずから我勝ちぬ』古代日本がすくなくとも男尊女卑ではなかった証明かもしれない。女を生んだ方が勝っている。
こうして慢心したスサノヲは、高天原でさまざまな狼藉を働いた。アマテラスの神田を荒し、さらに新穀を召し上がる祭殿に脱糞した。アマテラスは、これらの所行をいちいち言いつくろい、かばってやっていたが、スサノヲは狼藉を止めない。
ついに、決定的な事件が起こった。
『天照大神忌服屋（いみはたや、神聖な機織りどころ）に坐して、
『神御衣織らしめたまひし時、その服屋の頂（むね、屋根）を穿ち、
『天の斑馬（ふちこま、斑の馬）を逆剥ぎに剥ぎて（生皮を剥いで）落とし入るる時に、
『天の服織女見驚きて、梭（ひ、織機のシャトル）に陰部を衝きて死にき。』
この天の服織女と天照大神を区別する解釈が一般的だが、どうだろうか。忌み服屋、聖なる機織り小屋ほどの意味合いだろう。鶴の恩返しのモチーフにもなっているが、機織りは女性の仕事とされ、男性がこれをのぞき見ることはタブーとされる習俗もあった。
『鶴が人間の女に変身して機を織るというモチーフは、かつて巫女が部屋に籠って神に供える衣を織ったことに由来しているとされる。そのため、機を織る姿を人間に見られることを禁忌とするのである』 （柳田国男『桃太郎の誕生』）
スサノヲはこの禁忌を冒した、忌み服屋をのぞいた上、大祓の「天津罪」にも数えられている「逆剥ぎ」にした死骸を投げ入れることで、巨大な冒涜を働いた。冒涜の報いは関係性の破綻であり、服織女は死んだ。ーー天の服織女が忌み服屋に入る描写がなく、そして、この忌み服屋はタブーの性質上、巫女が単独で籠もる部屋とかんがえるのが妥当であろう。
つまり、天の服織女は、天照大神の別称であり
ここで、アマテラスは死んだ。スサノヲに殺されたのだ。
古事記ではこの場面の直後、天の岩屋の段に入る『故ここに天照大神見かしこみて、天の岩屋戸を開きてさし籠もりましき。ここに高天原皆暗く、葦原中津国ことごとに闇し。これによりて常夜往きき。ここに万の神はさ蠅なす満ち、万の妖ことごとに起こりき』
生きているではないかといわれるかもしれないが、そこは神様である。前段で太陽神が殺されたからこそ、世界は暗闇に閉ざされ、もろもろの妖異が発生する事態に立ち至った。天の岩屋というのは、黄泉平坂の千曳の岩と同じ、幽明境を遮る結界である。
アマテラスは冥界に籠もった、死んだのだ。だから、次の女王を立てるなり、アマテラスを復活させるなりしなくてはならない。
神々は集まり相談した。その集会の場所となったのが、天安川、その川原だ。
『ここをもちて八百万の神、天の安の川原に神集い集いて、
『髙御産霊神（たかみむすび神）の子、思金神に思はしめて、常世の長鳴き鳥を集めて鳴かしめて
『天の安の河の河上の天堅石を取り、
『天の金山の鐵（まがね、鉄の異字）を取りて、
『鍛人天津麻羅（鍛冶師天つまら、天目一箇神の別名）を求めて、
『石凝戸女命に仰せて鏡を作らしめ、
『玉祖命（たまや命）に仰せて、八尺の勾玉の五百箇の御統の珠を作らしめて、
『天児屋命（あめのこやね命）布刀玉命（ふとだま命）を召して、
『天香具山の真男鹿の肩を内抜きに抜き（丸抜きにして）
『天香具山の朱桜（ははか、ウワミズザクラ、占いの際に皮を使う）を取りて、
『占いまかなわしめて』・・・
と、まだまだつづく。天の岩戸神話の、アマテラスを誘い出すべく神々が祭りをする。その段である。
ひょうすべ史観で注目した神々も参加している。天津麻羅（天つまら、天目一箇神の別名）天目一個神は、天之御影神の子供（御上神社系図）とも同体ともいう。
石凝戸女は、鏡を作る際に登場する女神で、当時の鏡というのは銅鏡であり、銅は砂鉄ではなく銅鉱石から採取する。銅鉱石から銅を凝固する呪術の業を使う女、石凝りの巫女、鏡作の巫女、という解釈でいいのではないだろうか。［銅鉱石は、マラカイトにも通じる鮮やかな緑の発色をする場合が多い。鉱物とかけ離れたその発色は呪術的なものを匂わせている］
以前、紀伊国一宮は同一の境内に二つの神社「國懸神宮」と「日前神宮」が建っているという話をした。前者の神体は日矛鏡、配祀神は玉祖命、天鈿女命、明立天之御影命
後者の神体が日像鏡（ひがた鏡）配祀神は思金命と石凝戸女
どうも、紀伊国一宮は、天の岩戸祭りを担当した神々が祀られているようだ。
明立天之御影命は、石凝戸女に照応する立場であり、どうも鏡作の神としての性格が強い。なお、両神社のご神体は、八咫鏡と同格の神鏡として認められている。
あめのこやね命は、藤原氏の祖神、天地─神人の中間に立つ中臣の先祖だ。ふとだま命は、太占の託宣をもたらす神、どちらも占いの神で、鹿の肩甲骨を用いて卜骨をしている。卜骨の際、ウワミズザクラを熱したものを押しつけ、ヒビの入り方で吉凶を占う。
・・・ーーーまだまだ天の岩戸祭りの描写はつづくのだが、ここまでにする。この太陽を再生させる一大祭事が八百万の神々の間で協議された、その現場が天の安川だ。
『高天原に天安川が流れていたことは、記紀の教えるところで、以上のように弥高が高天原の遺跡であるとするならば、この弥高にも天安川が流れていなければならないはずである。
然るに現在弥高から流れ落ちているのが野頭川である。
野頭川もこの地方では「ノガシラガワ」と呼んでいるが、これを古事記流に読めば「ヤスガワ」である。』 （大和民族文化発祥地としての近江を論ず）
弥高には野頭川（ヤズ川？）が流れている、ということなのだが、米原市弥高周辺には、二筋、山麓、湖北平野部に流れ落ちている水流がある。南北このいずれにも「野頭川」の名は見当たらない。
『なお現在の野頭川はとるに足らぬ小川で、一見河原らしいものを認めることができないのであるが、
『詳細なる実地踏査の結果、その西側（野頭寄り）に栗木林に覆われている広大な河原跡を見いだすことができたのである。
『またこの河畔に川原畑の地名の残っているところ等から見て、八百万の神々が神集いに集い給うたと伝えられている天安河原は、この野頭の地からほど遠からぬところに今なお残っている野頭川畔の河原跡であると思われるのである』
昭和九年発刊の時点で、すでにとるに足らぬ小川だったのだ。現在に至るまでの経過で、野頭川の名前は失われてしまったのだろう。
ただし、博士の稿はつづく。
『以上のごとく現在の野頭川もかつては「ヤス川」と呼びなされていたことは蓋し想像するに難くはないのであるが、
『野頭川の下流を現在天ノ川と呼んでいる』
野頭川は、下流で「天ノ川」と合流しているのだ。先ほど述べた弥高の南北二筋の水流のうち、北のものは「弥高川」と命名され
下流で、一級河川「天野川」に合流している！
さらに、この弥高川には「野頭橋」という橋がかかっているのだ！
弥高川が即ち、野頭川であり
天の安川だとかんがえていいだろう。
