44 訳者あとがき
この物語は、元は「つねひとのものがたり」とか、「はるなり」などと呼び倣わされて流布していたものであり、現在伝わるように「やうせんきやうものがたり」として定着したのは、鎌倉時代に入ってからのことであると思われる。
成立に関していえば、王朝文学の流れを汲む物語であることには間違いないが、逐一例を挙げるまでもなく、源氏物語（以下、「源氏」という。）や夜半の寝覚め（以下、「寝覚め」という。）の影響を多大に受けていることから見ても、早くとも平安朝末期以後のことであろう。
既に貴族政治は制度上の欠陥を露にし、爛熟を通り越して腐敗しつつあった時代にあっては、かような物語の広く受け入れられる余裕がなかったことが、源氏を初めとする物語群と一線を画して歴史の波間に埋もれてしまう要因となったと思われる。
そもそも王朝文学の頂点を極めた源氏以降の物語は、多く源氏の亜流と化し、これを超える物語は遂に現れなかった。しかもそれは書き手ばかりでなく、読み手の側にも同じことが起きたのである。
すなわち、源氏の成功によって目の肥えた読者が更に新しい物語を求めるのではなく、源氏のような物語を求めたことが、皮肉にも王朝文学の衰退を招いたと言ってよい。王朝文学の担い手は、平安朝貴族社会の担い手でもあった。
この時代において、文学的才能は、教養ひいては政治的才能にもつながる。王朝文学の衰退と平安朝の衰退の一致はすなわち、読み手の硬直化がそのまま平安社会の硬直化を招いたことを表している。
同じように平安朝後期に書かれたとされる寝覚めや狭衣物語は、源氏的世界を踏襲しながらも登場人物の内面の描写などから、新しい時代を予感させる物語に仕上がっているが、源氏の亜流と見なされたがために、平安時代にそれなりの読み手を得ながら、以降の時代においては長く埋もれざるを得なかったのも、この間の研究者が硬直化した読み手の目を意識したからにほかならない。
第二次大戦後、自由な研究の門戸が開かれたお陰で、そうした埋もれた物語の一つであるこの「楊泉宮物語」も日の目を見ることができたのは、現代の読者にとっても幸福なことであった。
楊泉宮物語の作者が誰かという問題には、いくつかの説があって、いずれとも決していない。
大方は二つの説に分けられる。一つは佃䅣一郎氏らによって主張されている、藤原秋野娘説である。
藤原秋野は、名前の通り摂関家の流れを汲む家柄であるが、出世争いに絡むほどの勢力はなく、秋野はそれでも藤原家の威光か従三位まで上っている。秋野には複数の妻がおり、それぞれとの間に子もなしているが、作者とみなされる人物はこのうち藤原景鷲娘との間に生まれた娘であるとされる。
秋野娘は長じて橘花崗に嫁いだが夫に先立たれた後、後一条天皇の御代に女房として宮中に仕えたという記録が残っている。楊泉宮物語において、青華と大姫との親娘関係の描かれ方、宮中や楊泉宮の生活が描かれる際、帝や宮よりも彼らに仕える人々の描写に詳しい点から考えると、作者には子がなかったと推測され、また作者が宮中と接触はあっても、高位の人物にそれほど近く接する機会がなかった、とする佃説には首肯すべきものがある。
もう一つは、寒河江穣氏らによる安倍嘉章母によるものという説である。
安倍嘉章母は、信濃国司を勤めた諏訪氏の娘で、安倍脩嘉に嫁ぎ、嘉章を生んだ。脩嘉も若狭などの受領を勤め、嘉章母も随行している。嘉章は長じて文章博士となり、宮中に出入りした。嘉章母は歌人として当時知られた存在であり、歌もいくつか残されている。
楊泉宮物語には、王朝文学の常として歌が詠み込まれているが、歌のいくつかは、この嘉章母が残したものに似ている。また、物語中、楊泉宮が紀州へ流される箇所があり、その話自体は源氏の焼き直しとみなしてもよいが、道中熊野山中の描写などは、経験者でなくては書くことができないと思われる。
平安貴族が吉野や熊野へ流行のように頻繁に詣でた中で、脩嘉や嘉章がそうした参詣をしたという記録は残っていないが、実際夫に従って地方へ旅をした嘉章母ならば、自分が目にした景色から推測して山中の様子を文章にすることも可能であろう。いずれにしても女性が作者であるという点については、研究者の間に異論がない。
その他いくつかの点を併せて考察すると、現在のところ、寒河江氏らの説に軍配が上がるのではないかと思う。このように説が分かれるのも、楊泉宮物語が長く歴史に埋もれていたせいで、古人による物語に関する言及が見つからないためである。まだ埋もれている資料があるかもしれないので、これについては、今後更なる研究の成果を俟たねばなるまい。
さて、物語であるが、楊泉宮経仁という先帝の子を中心として、その色恋にまつわる出来事を書き綴っている。
現存するのは全四巻にまとめられたものであり、季節毎に題を掲げて話が進む。あらすじを紹介すると、楊泉宮は寺参りの折りに、亡き母の所縁である女六の宮と知り合い、その所縁の子である春成という美しい稚児を見て心をときめかせる。春成を手に入れたいという心から、宮は女宮をその姫と共に引き取ることを申し出るが、いざ引き取ってみると春成は都の生活を嫌って逃げ出していた。仕方なく宮は女宮母娘と一緒に暮らす。
女宮の娘は青華といい、美人の誉れ高く都の評判になる。とくに色好みで知られる三位の中将が熱心に交渉を持とうとして、策略を企てたが、春成の機転で失敗に終わる。この時宮は春成と再会し、改めて心ひかれるものの、春成はすぐに姿を消す。そのうち帝が体調を崩した原因を押し付けられ、宮は紀伊国へ流される。
女宮母娘は、伝手を頼って預けるが、青華が神隠しに遭って姿を消す。紀州で宮は、国司とその娘に気に入られ、半ば強引に娘と結婚させられる。結婚式の祝いの宴で、はるばるやってきた春成と再会したが、実は春成は青華が男装した同一人物であった。宮は妻となった紀の上を大事にしながらも、青華に心ひかれる。そうこうしているうちに、帝に対する罪の濡れ衣が晴れ、都へ戻ることになる。
宮は帥の宮になり、青華は典侍になって宮中に入る。帝が青華に興味を持って近付くが、青華はこれを退ける。三位の中将は左大将になっていたが、やはり青華を忘れられずに策略を用いる。青華は危うく難を逃れ、こうした事件を知った宮は青華に典侍を辞退させた。
紀の上は大姫を産み、やがて亡くなる。大姫は青華を母のように慕って育ち、長じて美人の呼び声が高くなる。新帝や院に後宮入りを勧められても、宮は承知しない。そのうち縁あって、青華と大姫は帝の子の養育係となり、左大臣となっていた左大将に見つけられる。
左大臣は青華ばかりでなく、大姫にも興味を持ち、二人をうまく攫うことに成功するが、土壇場で楊泉宮、この頃には剃髪して楊泉院と号していたが、に取り返される。しかし大姫は左大臣に好意を持ち、後に妻となって一家繁栄した。楊泉院と青華は共に剃髪して山へ籠る。
四巻のうち、最終巻に当たるつとめての巻だけが、他の三巻と様子が異なっている点については、研究者の意見を俟たず、衆目の一致するところである。
すなわち、始めの三巻までは一つの季節の間に起きた出来事を時間の流れに沿い、楊泉宮の視点から忠実に描いているのに対し、最終巻ばかりは、一気に年単位で時間が経過している。そして、脇役である筈の青華や大姫の視点からなる部分も出現する。
また、この巻には、極端に歌が少ない。そのため、この物語は楊泉宮が都へ戻る三巻で完結しており、第四巻は別人が書いたのであるとも、あるいは、本来は四巻以降十巻くらいまで物語が続いていたものを、書き写した何者かが概要としてまとめたものが、時と共に失われた後半を補うものとして何者かによって再編集されたのだとも言われるのである。概要をまとめた者と再編集した者が同一であるか否かという点についても、論が分かれるところである。
しかしながら、私の個人的意見としては、この物語は全四巻で、問題の第四巻も同じ作者が書いたものであろうと考えている。僅かながら掲載されている歌は、紛れもなくそれまでに記された歌と同様の傾向を持つものであるし、様々に出てくる登場人物の言動が前後によって矛盾がないことなどが理由としては挙げられる。
ただ、前三巻との力の入り具合がまるで異なる点については、認めざるを得ない。
それまで時折触れられていた衣装に関する記述を含めた季節の移り変わりなどまるで無視している点については、恣意的に季節を感じさせないようにしているのではないかと疑われるほどである。
これはどうやら、楊泉宮と青華が困難の末結ばれるという物語の山場を越えて、作者の気持ちが急速に離れてしまったものと考えられる。この時代の物語には、最後が曖昧なまま終わっているものや、唐突に話が終わるものが他にも数多く存在する。
読み手も肝心な箇所が過ぎれば、興味を失ったのであろう。平安時代においては、読まれない物語を延々と続けることは、貴重な紙と墨の無駄である。そう考えると、同じ作者が途中からあらすじを並べ立てるだけになったとしても不思議ではない。むしろ、あらすじだけでも物語として最後までけじめをつけようとした、作者の奮闘を讃えるべきである、と唱えるのは贔屓に過ぎようか。
今回この物語を現代語訳するに当たり、多くの方々にご助力いただいた。御年卒寿を迎えられる我が恩師にして、隠された王朝文学の発掘にお力を注がれた第一人者である篠川叉五郎先生、後輩の鰤省伍君と研究室の皆さん、嶺静家文庫を管理しておられる嶺静想さん、その他にも名前を挙げればきりがないほど様々な方にお世話になった。この場を借りて厚く御礼申し上げたい。そして最後に、遅々として進まぬ原稿に根気よく付き合ってくださった担当の三河屋善濃氏に深謝します。
九月吉日
