正法眼蔵 四馬
ある外道が、ある日、釈迦牟尼仏の所へ来て、「不問有言、不問無言」、「言葉を質問していませんし、無言を質問していません(。質問しています。言葉でも無言でもない答えをください)」と質問した。
釈迦牟尼仏は、じっと座に坐ったままであった。少し時間が経った。
ある外道は、釈迦牟尼仏を礼拝して、たたえて、「善きかな、釈迦牟尼仏は。(釈迦牟尼仏は、)大いなる慈悲で、私の迷いという雲を払い、私に(悟りへ)入る事を得させてくれた」と言って、釈迦牟尼仏に礼をして去った。
後の二祖の阿難陀は、ある外道が去ると、釈迦牟尼仏に、「あの外道は、何を会得して、『(悟りへ)入る事を得た』と言って、釈迦牟尼仏をたたえて去ったのですか？」と尋ねた。
釈迦牟尼仏は、「世間での良い馬が鞭の影を見ただけで(打たなくても)走って行くような物なのである」と言った。
「祖師西来から」、「達磨が西のインドから中国へ来てから」、今に至るまで、善知識を持つ人の多くが、この話を挙げて、学に参入しようとしている仲間に示しているが、学に参入しようとしている仲間には、年を重ねたり月日を重ねたりして、時々、知を開いて明らかにして、仏法に信じて入る者がいる。
この話を「外道問仏」と呼ぶ。
知るべきである。
釈迦牟尼仏には、「聖黙」、「神聖な沈黙で教える事」と「聖説」、「神聖な言葉で説いて教える事」という二種類の(教えを)施し設ける方法が有る。
「聖黙」や「聖説」で(悟りへ)入る事を得た者は皆、「世間での良い馬が鞭の影を見ただけで(打たなくても)走って行くような物なのである」。
「聖黙」や「聖説」ではない方法で(悟りへ)入る事を得た者も、「世間での良い馬が鞭の影を見ただけで(打たなくても)走って行くような物なのである」。
十四祖の龍樹は、「為人説句、如快馬見鞭影即入正路」、「人の為に真理の言葉を説くと、駿馬が鞭の影を見ただけで(打たなくても)正しい道へ入るように、人は正しい道へ入る物なのである」と言った。
あらゆる、きっかけで、生じるものの法や、生じる事を超越しているものの法を聞いたり、三乗、一乗の法を聞いたりする人は、何度も邪道に赴こうとしてしまっても、「鞭の影」をしきりに見るため、正しい道へ入るのである。
(正しい)師に従ったり、(善知識を持つ)人に会ったりする人は、「真理の言葉」を聞かない場所は無いのであるし、「鞭の影」を見ない時は無いのである。
すぐに「鞭の影」を見る者、「三阿僧祇劫」を経て「鞭の影」を見る者、無数の劫を経て「鞭の影」を見る者は、正しい道へ入る事ができ得るのである。
(仏に成るには「三阿僧祇劫」と「百大劫」という長い年月がかかると言う場合が有る。)
次のように、雑阿含経には記されている。
次のように、釈迦牟尼仏は、出家者達に告げた。
四種類の馬(に例えられる人)がいる。
(一)鞭の影を見ただけで(打たなくても)、驚き恐れて、御者(である仏)の意に従う。
(二)鞭が毛に触れると、驚き恐れて、御者(である仏)の意に従う。
(三)鞭が肉に触れると、驚く。
(四)鞭が骨まで達して、自覚する。
(一)の馬とは、他の集落の人の死を聞いて、この世を嫌って離れる厭離の心を生じる事ができる人である。
(二)の馬とは、自分の集落の人の死を聞いて、この世を嫌って離れる厭離の心を生じる事ができる人である。
(三)の馬とは、自分の親の死を聞いて、この世を嫌って離れる厭離の心を生じる事ができる人である。
(四)の馬とは、自身が病気で苦しんで、ようやく、この世を嫌って離れる厭離の心を生じる事ができる人である。
これらが、(雑)阿含(経)の「四馬」である。
仏法の学に参入する時、必ず、「四馬」を学ぶのである。
真の善知識を持つ人として人の中や天上に出現して、仏の使いとして祖師に成る人は、必ず、「四馬」の学に参入して来て、学ぶ者のために伝授するのである。
「四馬」を知らない人は、人や天人のための、善知識を持つ人ではない。
もし学ぶ者が、善の種を植えるように善行を厚く積み重ねている生者で、仏道に近い者であれば、必ず、「四馬」を聞く事ができ得るのである。
仏道から遠い者は、「四馬」を聞く事ができないし、知る事ができない。
そのため、師匠は「四馬」を急いで説こうと思うべきであるし、弟子は「四馬」を急いで聞こうと請い願うべきである。
「この世を嫌って離れる厭離の心を生じる」と言うのは、「仏は、同一の言葉で法を演説するが、生者は種類に従って異なる理解を得る。ある者は恐怖するし、ある者は喜ぶし、ある者は『この世』を嫌って離れる厭離の心を生じるし、ある者は疑いを断つ」なのである。
次のように、大般涅槃経には記されている。
次のように、釈迦牟尼仏は言った。
また、次に、善い男子よ。
馬を調教して御する者(の方法)には、四種類、有る。
(一)毛に触れる
(二)皮に触れる
(三)肉に触れる
(四)骨に触れる
触れる場所によって、馬を(調教して)御する者の意に適わせるのである。
如来、仏もまた同様なのである。
如来、仏は、四種類の方法で、生者を「調伏する」、「身心を調整して悪を降伏させる」。
(一)生者の為に生を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。毛に触れると、(調教して)御する者の意に従う馬がいるような物なのである。
(二)(生者の為に)生老を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。毛と皮に触れると、(調教して)御する者の意に従う馬がいるような物なのである。
(三)(生者の為に)生老病を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。毛と皮と肉に触れると、(調教して)御する者の意に従う馬がいるような物なのである。
(四)(生者の為に)生老病死を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。毛と皮と肉と骨に触れると、(調教して)御する者の意に従う馬がいるような物なのである。
善い男子よ。
馬を(調教して)御する者の、調教(して御)する方法は、常に一定ではないのである。
「如来」、「世尊」、「仏」は、生者を「調伏して」、「身心を調整して悪を降伏させて」、必ず虚しくない結果をもたらすのである。
このため、仏を「調御丈夫」という称号で呼ぶのである。
これらを(大般)涅槃経の「四馬」と名づける。
学ぶ者は必ず「四馬」を習うし、諸仏は必ず「四馬」を説く。
諸仏は、学ぶ者が仏に従うと「四馬」を聞く事、学ぶ者が仏に見えたり捧げものを捧げたりするごとに必ず「四馬」を聞く事、仏法を伝授するごとに「四馬」を説く事を、長い時間が経過しても怠っていない。
終に仏という結果に到達しても、初めて「発心した」、「悟りを求める事を思い立って心した」時のように、菩薩、声聞、人や天人の集まっている者達のために、「四馬」を説くのである。
このため、「仏、法、僧」という「三宝」という種は断絶しないのである。
そのため、諸仏の所説は、菩薩の所説とは遥かに異なるのである。
知るべきである。
調馬師の調馬方法には四種類、有る。
(一)毛に触れる
(二)皮に触れる
(三)肉に触れる
(四)骨に触れる
何物を毛に触れさせるか「大般涅槃経」には記されていないが、仏法を伝えている大いなる人達は鞭であると理解している。
けれども、調馬には、鞭を用いる方法も有るし、鞭を用いない方法も有る。
調馬方法は、必ずしも、鞭だけに限るわけではないのである。
立っている時の高さが八尺である馬を「龍馬」とする。
龍馬を調教できる人間は少ない。
また、「千里馬」と言われる馬がいる。
千里馬は一日のうちに千里を行く。
千里馬は、五百里を行く間に血の汗を流すが、五百里を超過すれば清らかで涼しく速い。
千里馬に乗る事ができる人は少ない。
千里馬の調教方法を知っている者も少ない。
千里馬は中国にはいない。千里馬は外国にいる。
千里馬にしきりに鞭を打つとは見聞きできない。
けれども、古代の高徳の僧は、「馬を調教するには必ず鞭で打つ。鞭でなければ馬を調教できない」と(例えで)言っている。
「鞭で打つ」のが、馬を調教する法なのである。
(一)毛に触れる
(二)皮に触れる
(三)肉に触れる
(四)骨に触れる
という四種類の法が有るが、毛を省略して皮や肉や骨に触れる事はできないし、
毛と皮を省略して肉や骨に触れる事はできない。
このため、知る事ができる。
「馬」は「鞭で打つ」べきなのである。
大般涅槃経で、「鞭で打つべきである事」を説いていないのは、言葉足らずなのであるが、諸々の経は言葉足らずな事が多い。
(読者に考えさせるためである。)
「如来」、「世尊」、「調御丈夫」、「仏」もまた調馬師と同様なのである。
仏は、四種類の法で、一切の全ての生者を「調伏して」、「身心を調整して悪を降伏させて」、必ず虚しくない結果をもたらすのである。
(一)生者の為に生を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。
(二)生者の為に生老を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。
(三)生者の為に生老病を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。
(四)生者の為に生老病死を説くと、仏の言葉を受け入れる者がいる。
生老を聞いて受け入れる者、生老病を聞いて受け入れる者、生老病死を聞いて受け入れる者は、最初の、生を聞く事を離れるわけではない。
世間で調馬師が毛に触れないで皮や肉や骨に触れる事ができないように。
生者の為に生老病死を説くとは、「如来」、「世尊」、「仏」の生老病死を説くのである。
生者を生老病死から離れさせるためではないのである。
「生老病死が仏道である」とは説かない。
「生老病死が仏道である」と理解させるために生老病死を説いているわけではないのである。
生老病死を説いているのは、生老病死を説く事によって、一切の全ての生者に、無上普遍正覚への法を得させるためなのである。
このため、「『如来』、『世尊』、『仏』は、全ての生者を『調伏して』、『身心を調整して悪を降伏させて』、必ず虚しくない結果をもたらすのである。このため、仏を『調御丈夫』という称号で呼ぶのである」なのである。
正法眼蔵 四馬
