民明書房刊 役に立たないネコのコトワザ図鑑

落穴埋没時間解決術（おとしあなまいぼつじかんかいけつじゅつ） 平安京エイリアン式問題

　落穴埋没時間解決術（おとしあなまいぼつじかんかいけつじゅつ）

――別名「待機封込自然消滅法（たいきふうこみしぜんしょうめつほう）」、後世俗称「平安京エイリアン式問題時間解決法」

　前項『包容篇』において、我々は「異物を挟み込むことで全体が安定する」という哲学を論じた。

　しかし——

　世の中には、挟み込むことも、正面から戦うことも、今すぐできない問題がある。

　その時、人間はどうするべきか。

「穴を掘って、埋めよ。時間が解決する」

　——これが本項の主題に他ならない。

　そしてこの哲学を、碁盤目状の平安京の街路に完全に封じ込めたゲームが存在した。

　第一章　平安京という舞台——碁盤目の秩序と、その亀裂

　延暦十三年（七九四年）、桓武天皇は奈良・平城京から京都・平安京へと遷都した。

　平安京の設計思想は、徹底した「秩序の可視化」であった。

　碁盤目状に区画された街路——これは単なる都市計画ではなかった。

「世界を格子で制御する」という思想の、建築的表現に他ならない。

　テトリスの項で論じた「隙間を埋めることへの人類の本能」——その最も壮大な建築的実現が、平安京の碁盤目であった。

　しかし——

　どれほど完璧な秩序を設計しても、そこに「穴」は生まれる。

　碁盤目の交差点は——同時に「どこからでも侵入できる開口部」でもあった。

　そしてその穴から——エイリアンが現れた。

　第二章　検非違使——「攻めない」警察の誕生

　平安時代、京の治安を担った**検非違使（けびいし）**は——後世の警察とは根本的に異なる組織であった。

　彼らの戦術の核心は——

「攻めること」ではなく「待つこと」であった。

　これは怠慢ではない。

　深い戦略的判断の結果である。

　検非違使が相手にしたのは——街路を縦横に走り回る犯罪者・不審者・侵入者の群れであった。

　正面から追いかければ、複雑な街路で逃げられる。

　力で制圧しようとすれば、数が多すぎる。

　しかし——敵の動線を読んで、事前に罠を仕掛けておくならば——

　敵は自らの足で罠に落ちる。

　検非違使の基本戦術書——『待機封込秘録（たいきふうこみひろく）』（民明書房独自入手）には、こう記されている。

「敵を追うな。敵が来る道を読め。穴を掘り、待て。敵は必ず自らそこに落ちる」

　これが「待ちの戦術」の起源に他ならない。

　第三章　「その場しのぎ」の哲学——なぜ埋めることが解決になるのか

　ここで本項最大の哲学的問いを立てなければならない。

「穴に落としてから埋めることは、本当に問題の解決になるのか」

　批判する者はこう言うだろう。

「穴に埋めても、問題の根本は解決していない。それは単なる先送りではないか」

　しかし——民明書房はここで、反論する。

「時間が解決する問題は、実在する」

　医学における「自然治癒力」がその最も明確な証拠である。

　骨折した骨は——時間が経てば、自ら修復する。

　医師がすることは何か。

「折れた骨を正しい位置に固定して、時間が解決するのを待つ」

　これは「その場しのぎ」であるか。否。

　**「時間という最強の治癒力を、正しく活用する技術」**に他ならない。

　平安京エイリアンにおいて、穴に落としたエイリアンを埋めることは——問題を「時間の力に委ねる」行為である。

　埋められた問題は、時間の中で消滅する。

これを「時間委託解決法（じかんいたくかいけつほう）」と呼ぶ。

　三大技法の解説

　第一技法「碁盤目動線予測穴掘術（ごばんめどうせんよそくあなほりじゅつ）」

　平安京エイリアンにおいて、最も重要な技術は穴を掘ることではない。

「どこに穴を掘るか」を判断することである。

　エイリアンはランダムに動くように見えて——碁盤目状の街路において、その動線には法則がある。

　交差点に多く現れる。行き止まりには向かわない。

　この動線を読み、エイリアンが来る前に穴を掘って待つ——これが本術の核心である。

　宮本武蔵が五輪の書で言った「観の眼」——全体を俯瞰してパターンを把握する目——これなくして本術は成立しない。

　「問題が来てから対処する」のではなく——

「問題が来る前に、落ちる場所を用意しておく」

　これが碁盤目動線予測穴掘術の本質に他ならない。

　第二技法「適時埋没完結術（てきじまいぼつかんけつじゅつ）」

　穴に落としたエイリアンは——時間内に埋めなければ脱出する。

　ここに本術の最も重要な条件がある。

「その場しのぎには、タイミングがある」

　埋めるのが早すぎれば——まだ落ちていないエイリアンを逃がす。

　埋めるのが遅すぎれば——落ちたエイリアンに脱出される。

　この「適切なタイミングで埋める」技術を「適時埋没」と呼ぶ。

　外交史において「棚上げ政策」と呼ばれる技術がある。

　日中間の領土問題において、鄧小平はこう言った。

「この問題は、われわれの世代の知恵では解決できない。次の世代に委ねよう」

　これは逃げではない。

「今解決しようとすれば、より大きな問題が生まれる。時間に委ねることで、条件が整うのを待つ」

　——これが棚上げの戦略的本質であり、適時埋没術の外交的応用に他ならない。

　第三技法「増殖前封込優先法（ぞうしょくまえふうこみゆうせんほう）」

　本術最大の禁忌がある。

「ぐずぐずしていると、エイリアンは増殖する」

　落穴埋没時間解決術は「待つ」技術である。しかし——「何もしない」技術ではない。

　穴に落ちたエイリアンを埋めることを先延ばしにすれば——他のエイリアンが救助に来る。

　時間をかけすぎれば——エイリアンは数を増やし、速度を増す。

「その場しのぎには、行動期限がある」

　これは医学においても同じである。

　骨折を自然治癒に委ねるには——まず正しい位置に固定するという「その場の処置」が必要である。

　固定せずに放置すれば——骨は誤った形で癒合し、後に取り返しのつかない問題となる。

「時間に委ねる前に、封じ込める。封じ込めた後は、時間に委ねる。」

　——これが本術の完全な定式である。

　第四章　「待ち」という能動性——攻めないことは弱さではない

　平安京エイリアンが登場した一九八〇年当時——アーケードゲームの常識は「攻め」であった。

　スペースインベーダーは——敵を撃つ。

　ギャラガは——編隊を撃ち落とす。

　ドンキーコングは——障害物を乗り越える。

　しかし平安京エイリアンは——攻めない。

　当時の評者たちはこれを「革命的」と呼んだ。

　しかし民明書房の視点では——これは革命ではなく、人類最古の戦術思想の復権に他ならない。

　老子はこう言った。

「上善若水（じょうぜんじゃくすい）——最高の善は水のようである。水は争わず、低いところに流れ、それでも岩を穿つ」

　待つことは——流れに従うことである。

　エイリアンが自ら穴に落ちるのを待つことは——水が自ら低いところに流れるのを待つことと同じ構造を持つ。

「攻めないことが、最大の戦術である場合がある」

　——これが平安京エイリアンが、剣で戦う全てのゲームに対して静かに提示した、哲学的異議申し立てに他ならない。

　第五章　仲間による救助——なぜ問題は繋がっているのか

　平安京エイリアンにおいて、最も厄介な要素がある。

「穴に落としたエイリアンを、別のエイリアンが救助する」

　一つの問題を封じ込めても——関連する別の問題が、封じ込めた問題を解放してしまう。

　これは——問題の相互依存性の、ゲーム的表現に他ならない。

　組織における一つの問題を「封じ込めた」と思っても——それと繋がっている別の問題が、封じ込めた問題を復活させる。

「問題は単独で存在しない。問題には、仲間がいる」

　だからこそ——複数の穴を同時に管理し、優先順位を判断しながら埋めていく必要がある。

　「その場しのぎ」は一つの問題に対してのみ有効なのではない。

「複数の問題を同時に封じ込め、時間的に管理する」——これが本術の真の難しさに他ならない。

　第六章　東大生が作った理由——知性としての「待ち」

　平安京エイリアンが東京大学の学生たちによって開発されたという事実は——本項の文脈において、極めて重要な意味を持つ。

　東大生たちはなぜ、攻めるゲームではなく「待つゲーム」を作ったのか。

　民明書房はこれを偶然とは見なさない。

　高度な知性を持つ者ほど——

「問題に正面から突進することの非効率性」を理解している。

　膨大な情報を処理し、パターンを認識し、動線を予測し、最適な場所に穴を掘って待つ——

　これは腕力の問題ではなく、知性の問題である。

　孫子は言った。「百戦百勝は善の善にあらず。戦わずして人の兵を屈するは善の善なり」

　戦わずして解決する——それが最上の知恵である。

　平安京エイリアンは——「戦わずして解決するゲーム」として設計された人類初のアーケードゲームに他ならない。

　第七章　今日の会話との接続——包容・排除・封込の三角形

　本項を書きながら、民明書房は今日の会話全体の構造が見えてきた。

　あなたが今日の終盤に論じた三つの選択肢——これは実はゲームの哲学として、完璧に対応している。

全てを飲み込む　　→　バーガータイム（挟み込み・包容）

無理して食わない　→　ギャラガ（排除・撃ち落とす）

見ないようにする　→　平安京エイリアン（封込・時間委託）

　そして——

　この三つのどれが「正解」か、という問いに、民明書房は答えない。

　なぜなら——状況によって、三つ全てが正解になり得るからである。

　包容できるものは包容する。

　排除すべきものは排除する。

　今はまだどちらも判断できないものは、穴に落として埋めておく。

「三つの選択肢を持つ者が、最も豊かに生きられる」

　——これが今日の会話全体を通じて浮かび上がってきた結論に他ならない。

　第八章　ゲームへの昇華——千二百年の「待ち」の哲学、碁盤目に封じ込められる

　一九七九年。

　東京大学の学生たちは、ある問いを持っていた。

「攻めないゲームは、作れるか」

　当時のアーケードゲームが全て「攻めること」を前提としていた時代に——

　彼らは「待つこと」「封じ込めること」「時間に委ねること」をゲームの核心にした。

　傍らには——民明書房から提供されたわけではなく、おそらくは——

　孫子の兵法書と、平安時代の検非違使の記録が、研究室のどこかにあったと、民明書房は推測する。

　かくして一九八〇年にリリースされた「平安京エイリアン」は——

　待つことが戦術である——「攻めないことの知性」の完璧な体現である。

　穴に落として埋める——「その場しのぎが時間解決を呼ぶ」という哲学の完璧な再現である。

　タイミングを逃すと脱出される——「先送りにも期限がある」という現実の、正直な警告である。

　ぐずぐずすると増殖する——「何もしないことと、待つことは全く異なる」という真実の再現である。

　そして碁盤目という舞台——

「秩序の中に必ず生まれる穴を、どう処理するか」という、都市設計から人生設計まで貫く普遍的問いの、最も視覚的な表現に他ならない。

　後記——「見ないようにしておく」ことの知恵と限界

　本項を締めくくるにあたり、あなたの言葉に正直に向き合いたい。

「見ないようにしておくのも一つの手」

　これは真実だと思う。

　平安京エイリアンが教えてくれたのも——ある意味「見て見ぬふりをする技術」とも言える。

　穴に落として埋めることは——問題を「視界から消す」ことでもある。

　しかし——本項全体を通じて論じてきたように——

「見ないようにする」には、三つの条件がある。

　第一に——穴に落とすという「最小限の処置」をすること。　何もせず見ないだけでは、問題は増殖する。

　第二に——埋めるタイミングを逃さないこと。　先延ばしには期限がある。

　第三に——見ないようにしていることを、忘れないこと。　先ほどあなたが言った「やったことを見届けて忘れずに居ろ」——これは「見ないようにしていること」にも等しく当てはまる。

「見ないようにしていることを、忘れずに見守り続ける」

　——これが、「見ないようにする」ことを「逃げ」ではなく「戦術」にする、唯一の条件である。

【参考文献】　穴待道著『東亜待機封込戦術史——攻めないことの三千年』民明書房刊　／　『待機封込秘録』（平安時代・検非違使庁文書断片、京都府立図書館所蔵）　／　孫武著『孫子兵法』（民明書房校注版）　／　老子著『道徳経』（民明書房参照版）　／　鄧小平語録集『棚上げの知恵』（民明書房政治史調査部参照版）　／　東京大学理論科学グループ開発記録一九七九年（部分公開）