附記(史実と創作について)
本作は、実在した武将・中村家正(中村次郎兵衛、中村刑部丞)の史実に基づきつつ、その心情・対話・細部を創作で補った歴史小説です。
**史実に基づく主な事項**
- 播磨国出身、前田利家に仕えたのち、豪姫の輿入れに従い宇喜多秀家に仕えたこと
- 秀家より「家」の偏諱を受けたとされること、大坂屋敷家老を務めたこと
- 経理・土木に優れ、秀家に重用されたこと
- **文禄3年(1594年)、中村次郎兵衛(家正)・長船紀伊守・浮田太郎左衛門が惣国検地を担当し、これが後の宇喜多騒動の原因になったと『戸川家譜』が記録していること**
- **岡山藩の地誌『吉備前鑑』には、「旭川改修には直属奉行人中村家正があたったという」との記載があること(新人物往来社「シリーズ実像に迫る13 宇喜多秀家」による)。同書によれば、天正16年(1588年)頃から秀家が進めた岡山城の大改修・城下町整備(商家の統制、酒造業者の集住、山陽道の引き込み、京橋川東岸への町割りなど)や、文禄3年の惣国検地による備前48ヶ寺の寺社領再配分は、旭川改修と同時期に進められた一連の都市計画・産業統制政策であったとされること**
- **慶長5年(1600年)正月5日夜、戸川達安ら重臣が中村次郎兵衛を襲撃する計画が発覚し、中村は逃亡に成功したこと。同時代史料『鹿苑日録』には、この時中村が殺害され70人ほどの家臣が離散したと(誤って)記録されていること。中村次郎兵衛は実際には死亡しておらず、後に加賀藩に出仕したこと**
- **加賀藩の史料『乙夜之書物』には、戸川達安ら重臣が城近くの土地を私有し困窮した小身家臣の訴えを受けて中村が知行地の割り替えを行ったとして、中村に道理があったと記されていること**
- **一方、郷土史事典『加能郷土辞彙』(日置謙編)には、家正について「主君の意を迎へて誅求を事とし」(主君の意を汲んで厳しい取り立てを行った)という、上記とは対照的な、批判的な評価が記されていること。本作は『乙夜之書物』側の同情的な解釈を採って本文を描いていますが、史料上は評価が分かれている点を、ここに明記しておきます**
- **同じく『加能郷土辞彙』によれば、家正の通称は次郎兵衛・八郎兵衛・刑部、宇喜多家中での禄は七千五百石に達したとされること。また、慶長四年(1599年)に致仕して京都に隠れ、その後加賀に来た家正を、前田利長は当初、越中五箇山(山間の遠隔地)に住まわせ、後に召し還して二千石を与えたとされること。大坂の陣(1614〜15年)では足軽頭を務めたとされること。ただし同事典は編者自身が「真偽に頓着せず伝聞を書き留めたもの」と述べる性格の資料であり、他の一次史料との照合はできていません**
- **加賀藩の郷土史料『金沢古蹟志』(森田柿園)には「中村刑部家正伝」という独立した伝記項目があり、父の名を「中村肥前」とすること、宇喜多家中での不和の相手を戸川肥後守・花房志摩守・宇喜多左京・長船越中の4名の家老とすること、越中五箇山への配置・慶長7年の召還・2000石拝領・足軽頭を務めたことなど、『加能郷土辞彙』とおおむね一致する記述があること。加えて、**寛永13年(1636年)に家正が没したこと**が明記されていること**
- **新設した第七章「五箇山」について**:家正が越中五箇山に置かれたこと自体は『加能郷土辞彙』『金沢古蹟志』に共通する記述ですが、五箇山での具体的な生活の様子、村人との交流、一向一揆の歴史に触れる場面、切支丹信仰との対比などは、史料に基づかない創作です。ただし、五箇山が戦国期に一向一揆の拠点であったこと、山深い豪雪地であったこと自体は、一般的な郷土史・地誌に基づく史実です。なお、五箇山が加賀藩の塩硝(火薬原料)生産地・正式な流刑地として制度化されるのは元禄期以降であり、家正が滞在した慶長期にはまだそうした制度は確立していなかったと考えられます。**また、現在世界遺産として知られる大型・多層の合掌造り家屋が成立したのは江戸中期(寛文〜元禄、17世紀後半)頃と考えられており、家正が滞在した慶長期(1599〜1602年頃)には、まだそのような大規模な建築は存在しなかったと見られるため、本文の描写では簡素な茅葺きの民家として描いています**
- **同じく『金沢古蹟志』には、金沢の茜屋小路にあった家正の邸宅にちなみ、近くの橋が「刑部橋」とも呼ばれたこと、屋敷地は後に子孫が数家に分かれて分割居住したこと、明治維新の際までその地に中村姓の家が残っていたとされることが記されていること**
- 秀家が戸川達安を大谷吉継の屋敷に呼び寄せて殺害しようとしたが、浮田左京亮に救出されたこと。その後、大谷吉継・榊原康政・津田秀政らが調停に入るも収まらず、徳川家康の裁断に至ったこと
- 豪姫が騒動発生直後に祈祷を行わせたという記録があり、これが秀家自身の身を案じたものではないかとする指摘があること
- **旧宇喜多家臣とのもめ事で殺されそうになった中村次郎兵衛(家正)を、豪姫が金沢に連れ帰ったとする伝承があること(「おふくの会」会長・杉山真子氏の金沢訪問記による)**
- **中村家の旗印は「蜻蛉」であること。大蓮寺本堂の格天井には、宇喜多家の家紋を中心に中村家・一色家など豪姫に従った家臣の家紋が取り巻いていること**
- **本来の中村家の家紋は、豪姫の切支丹入信に合わせて家正も入信した際、十字を意匠に隠し入れたものであり、そのため表向きには用いず、代わりに蜻蛉の旗印を用いたとする家伝があること。これはご子孫の方からご教示いただいた家の伝承であり、本作の調査範囲では他に独立した史料的裏付けは確認できておりません。なお、豪姫自身の切支丹入信についても、慶長12年(1607年)頃に洗礼名マリアを受けたとする説がある一方、切支丹ではなかったとする異説も存在します**
- 慶長7年(1602年)に加賀藩へ出仕し、年貢算用や寺社取次役を務めたこと
- 慶長末期に「中村刑部丞」と改名し、2000石を領したこと
- 寛永7年(1630年)、宇喜多氏旧臣・難波秀経が金沢の豪姫のもとを訪ねた際、一色照昌と共に取次役を務めたこと
- 寛永8年(1631年)の大火で屋敷が被災したこと
- **寛永11年(1634年)、豪姫(樹正院)が金沢城鶴の丸で没し、家臣であった中村刑部(家正)・一色主膳輝昌らによって、金沢野町の大蓮寺で葬儀が執り行われたこと**
- **前田家の宗旨は曹洞宗、宇喜多家の宗旨は浄土宗であり、豪姫の葬儀に際してこの宗旨の違いが問題となったが、大蓮寺三世・寳譽上人が浄土宗の作法で執り行うことを申し出て解決したこと**
- **豪姫が秀家・息子たちの無事を祈った念持仏の聖観音像が、中村家から大蓮寺へ納められた寺宝であること**
- 豪姫の墓所は野田山にあり、大蓮寺境内には秀家との供養塔(記念碑)もあること。1995年の360回忌法要の際、八丈島から秀家・息子たちの遺骨が持ち込まれ、この記念碑に納められたこと
- 八丈島への仕送り(隔年で白米70俵・金子35両など)は、豪姫の弟である3代藩主前田利常が、姉の身を哀れんで幕府と交渉して始めたものであり、豪姫没後も250年近く続けられたこと
- 慶長4年(1599年)の前田利家死去、それに伴う前田利長の家督相続
- 利家死去直後、徳川家康より前田家に謀反の嫌疑がかけられた「慶長の危機」(芳春院が人質として江戸へ下る一連の出来事)が、宇喜多騒動とほぼ同時期に起きたこと
- 関ヶ原後の宇喜多秀家助命嘆願について、通説では利長の功とされることが多いが、近年の研究では実際に奔走したのは芳春院であり、利長が助命に動いた史料は確認されていないとする見解があること
**創作(推測)による補足**
- 難波秀経との対面の場面で交わされた、八丈島への支援に関する具体的な会話の内容
- 家正が八丈島支援の絆を「子孫へ語り継ぐ」ことを己の務めと考えるようになったという心情
- 終章の孫との対話全体、家族の描写、心情吐露の細部
- 家正が宇喜多家中にあって「表向きは宇喜多家臣、実は前田家(豪姫)への内通・連絡役を兼ねていた」という筋立て全体。これは、①豪姫の輿入れに従って前田家から入った経緯、②宇喜多騒動で最終的に前田家へ逃れたこと、③加賀帰参後ただちに2000石という比較的高い禄で迎えられたこと、④寛永7年に豪姫と旧宇喜多家臣との取次役を務めた記録があること――これらの史実を繋ぎ合わせた「合理的な仮説」であり、それを裏付ける直接の史料はありません。
- **聖観音像を大蓮寺へ納めたのが家正本人であったという場面**。中村家から寺へ納められた寺宝であることは史実ですが、それが家正の代であったか、後の中村家の子孫の代であったかは、確認できておりません。本作では劇的効果のため、家正本人の行為として描いています。
- **利家死後、前田家の対応が「利長の公式路線(徳川家との関係安定・御家保身を最優先)」と「豪姫個人の情(秀家・宇喜多家への配慮)」とに分かれ、家正がその狭間で豪姫個人への忠義を選んだ、という解釈**。これは、慶長の危機と宇喜多騒動の時期的な重なり、および利長が秀家助命に積極的に動いた形跡がないとする研究を踏まえた、推測に基づく脚色です。家正が実際にこのような路線対立を意識していたかどうかを示す史料はなく、本作独自の解釈です。
なお、前田家(加賀藩)による八丈島の宇喜多秀家一族への支援(白米・金子・衣類等の仕送り)自体は史実であり、豪姫の存命中から明治2年(1869年)の赦免まで継続されたことが記録されています。ただし、家正本人がその支援の実務そのものに関わったという直接の史料は確認されていません。本作における「取次役としての関わり」は、寛永7年の面会記録を土台にした、合理的だが史料上未確認の推測です。
また、家正自身の墓所が野田山にあるかどうかについては、本作の調査範囲では独自に確認が取れておりません。豪姫の墓所が野田山にあり、家正が豪姫の葬儀を執り行ったという史実から、後日談の場面を構成しています。
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### 現在に伝わるもの
本作の執筆にあたり、中村家のご子孫の方より、大変貴重な家伝をお聞かせいただいた。現在の大蓮寺の格天井には、蜻蛉の紋とともに、もう一つの家紋が並んで描かれており、そのご家庭の連名位牌にも、同じ紋が受け継がれているという。
ご子孫の方からご提供いただいた実際の格天井の写真では、青地に白い花弁状の意匠を持つ紋が、天井の升目に複数枚繰り返し描かれているのが確認できた。中心から四方に伸びる意匠は、花文様に紛れ込ませた十字架であるとも見え、これが本来の中村家の紋であるという。あわせて、緑の丸い意匠の中に羽を広げたような形を描いた紋も複数枚確認でき、これが蜻蛉――中村家の旗印にあたるとのことであった。かつて表と裏に分かれていた二つの印が、今は同じ天井の下に並んで描かれている。
作中、家正は寛永八年の時点で、この隠された紋を「いつの日か、切支丹への禁が緩む時が来たなら、そなたたちの代で、この印を日の下に出すことも、あるやもしれぬ」と孫に語っている。四百年近い歳月を経て、蜻蛉の旗印と、かつて秘められていたもう一つの紋とが、今、大蓮寺の天井に並んで掲げられ、中村家の位牌にも共に刻まれているのだとすれば、家正が胸に秘めた願いは、長い時を超えて、確かに叶えられたのだと言えるのかもしれない。
これは史実の考証を離れた、一つの感慨として記しておきたい。
また、ご子孫の方が実際にお持ちの連名位牌を拝見する機会も得た。位牌に記された戒名のうち、最も古いものは貞享4年(1687年)2月18日の没とあり、戒名は「春光院殿本室自空居士」と刻まれている。家正自身の戒名は、この位牌には見当たらないという。年代から推せば、この方は家正よりも一世代か二世代後――ちょうど、本作で家正が語りかけた「孫」に近い世代にあたる可能性がある。
家正本人の記録が位牌に残っていないとしても、彼が生涯をかけて語り継ごうとした相手の世代から、こうして家の記録が確かに始まっている。これは何かを証明するものではないが、本作を書き終えるにあたり、静かに書き留めておきたい符合である。
また、『加賀藩史稿』巻十三・列伝十一の目録には、「中村家正」の項目に「曾孫克正」との傍注があることを確認した。これにより、これまで『加能郷土辞彙』で「系統の前後は不明」とされていた中村克正(幼名長松、後に宇兵衛・典膳と称し、元禄5年に14歳で前田綱紀に召し出された人物)が、**家正の曾孫(ひ孫)にあたる**ことが裏付けられた。本文にあたる伝記の該当箇所は、本作の調査範囲では特定できなかったが、この系譜上の繋がりは、貞享4年(1687年)没の「春光院殿本室自空居士」という、位牌上最古の戒名の年代とも大きくは矛盾しない。
