あとがき
○お話を作る
義経との出会いは幼少の頃の絵本「牛若丸」であります。子供の絵本ですので戦国ヒーロー物でした。歴史観よりも伝説話で出来ていた。冒頭などは忘れてしまったが、この一節は妙に覚えていた。
牛若丸は鞍馬で天狗に剣を教わりました
何も考えずに読んでいたが、よくよく考えれば「天狗に剣を教わった？」とても妙な話であります。これが俗に云う「鞍馬天狗」であります。
更に
京の五条橋で弁慶と戦いこれを打ちのめす。
この時代、五条橋と云うものは無かったそうで。更に云えば牛若丸は歴史では鞍馬寺に幽閉されており、京にノコノコと笛を吹きながら現れるわけが無い。
この事実を知ったのはいつ頃だったか？
「嘘」だと気付いたが嫌な気はしなかった。
何故なら慣れていたのだ。例えば時代劇「月形半平太」これは幕末の志士「武市半平太」をモデルにしたものであるが、事実とは全く異なる。そのまま「鞍馬天狗」なるテレビドラマまでやっていた。どちらも悪い奴を蹴散らす正義の味方だ。
そう、こういうものは創作なのだ。
強いて云えば小説などで「歴史大作 ○○の一生」などがあるが、歴史上の人物の一生など資料をとことん集めても一生分など揃うわけがない。つまり所々抜け落ちているのである。
そこを繋げるのは作家の想像力、洞察力である。
たとえ資料どうりだったとしても異なる資料が後、出てきて「あれは間違っていた」となるのであります。
小説はこれで良いのです。真実は「学者」の仕事であります。
小説は想像の賜物です。なぜならお勉強で習う歴史と云うウザい授業。誰も聞いておりません。東大を目指す輩も聞いておりません。そのウザい歴史を面白く読ませてもらえるからです。漫画でも構いません。それは歴史の入り口を入りやすくしててくれる産物だからです。この私がそうでした。
その後、本当のところはどうなの？と国会図書館に通い、文献を探り出しす自分がおりました。
事実は小説より面白かった。それより面白かったのは文献に書かれた「伝説群」でありました。
前置きが長ったですね。
義経伝説
さて、義経に戻ります。日本歴史の中で「悲劇の天才武将」と云われる人物です。何せ、合戦で負け無し。
義経を本格的に趣味で調べだし、気づいたことは「伝説が多い」と云うこと。史実には書かれていなくとも「裏事実かも？」と思えることが多々あった。
例えば「一ノ谷の決戦」。崖を舞い降りて平家を襲う。これは史実です。が、この行為は蝦夷（アイヌ）の狩猟方法だと云う。
「遮那王丸」の冒頭で「鞍馬山は裏街道、闇街道。修験者、犯罪者、闇金稼ぎ（蝦夷や闇売り）が闊歩する山道」と書きました。
牛若は鞍馬寺に幽閉されていました。鞍馬寺は麓から山までの長い寺です。調べると牛若は随分と山側の小さな祠のような小屋に棲んでいたらしい。無論、面倒は僧侶たちがしていた。そういう者たちと交流があったのではないか？「源氏の嫡嗣がいる・・・」見過ごすわけがない。
平家としては幼い源氏を殺すより坊主にでもしてしまえと考えた。事実、常盤の兄達はそのようにさせられた。が、牛若は違かった。父親の無念を胸に復讐を誓い、1人、剣に励んでいたと云う。その姿から僧侶たちが「遮那王丸」と名付けた。これは仏教の「毘盧遮那仏」から来ている。宇宙そのものを象徴する仏であり、 その光は全界を照らし、自身から分身・化身たる化仏たちを生み出す。
須佐武角の言葉
「彼は自ら覚醒するだろう」
「遮那王丸」の冒頭は、天狗の大将・鞍馬山を棲家とする「僧正坊（鞍馬天狗）」が、出雲の須佐部落・武角を訪ねるくだりから始まる。
「天の武があります」
「源氏の子か・・・」
平将門
三代怨霊・将門が登場する。
「新皇」と自ら唱え、京に宣戦布告した武士。
藤原 玄明の話を挟みます。平安時代中期の豪族、詳細は不明。「承平天慶の乱」の首謀者の一人で、将門に常陸介を任された藤原玄茂一族と思われる。
常陸国東部霞ヶ浦沿岸地域で、広大な土地を経営していたらしい。玄明たちは領地の収穫物を身勝手に横領し、国府には租税を一切納めず、常陸介（すけ～中央から派遣された行政官）藤原維幾を困らせていた。
天慶2年（939年）、維幾は太政官符の指示により、玄明を逮捕しようとするが、玄明は妻子と共に下総国豊田郡へ逃げてしまった。道中、常陸国行方・河内両郡の不動倉を襲撃し略奪までする。「将門記」では、「國ノ亂人爲民ノ毒害」・・・其の男は害を成す・・・と、酷評している。が、一説では、中央集権の押さえつけが厳しく、玄明は此れに反抗していたのではないか？とも云われております。
玄明は逃亡の末、将門に保護を頼む。維幾は将門に玄明たちの身柄引き渡しを要求するが拒否する。将門は其の後、常陸国府に出兵して玄明の追捕撤回を求めた。
しかし、常陸国府は拒否し、戦いを挑んで来た。将門は仕方無く応戦し、国府を占領する事になる。此れが将門の「私闘」から「朝廷への叛乱」の発端となる。
将門が京都職時代の私君藤原忠平に送った書状には、「維幾の子、為憲が公の威光をかさに着て玄明を圧迫しており、玄明の愁訴によって事情を確かめに常陸国府に出向いた処、為憲は平貞盛と結託して兵を集めて挑んでまいりましたので、此れを撃破した」とある。
貞盛の怨みの陰謀だったのではないか？貞盛の父は将門に殺されている（正当防衛と云っても善いんですが）。結果、事がどんどん大きくなっていって、「将門追討！」となり、追い詰められて「新皇！」と、なったのではないか？
将門は「新皇」僭称後、僅か2ヶ月で藤原秀郷・貞盛・為憲らとの合戦で討ち死に。将門勢力は瓦解し、後日常陸にて玄明も殺された。
将門は京で打ち首となったが、首はその後、恨みを吐きながら大空の彼方に消えていった。
と云うのが将門の伝説。
なぜ？牛若丸を襲ったのか？
平氏、藤原氏に怨霊として現れなかったのか？
「近い将来、源氏がこの国を治める」と読んでいたのではないか？
「どうせ平氏と同じ時代が来る・・・その前に潰してしまえ」と思ったのかもしれない。
しかし、その前に須佐が立ちはだかった。
彼らは以前にも面識があったのだろう。将門は須佐の力をよく知っている。
その後、その予感は当たった。平氏も藤原氏も滅んでしまう。頼朝の君臨が始まった。
そこで将門は源氏を呪うことにした。
その後、牛若（九郎）は、奥州平泉・藤原家に逃亡。奥州平泉は東北の入り口であります。現在でも東北には東北蝦夷が棲んでいる。「鞍馬からの何らかの繋がりがあったのではないか？」と思った。藤原は金により莫大な資産と軍隊、都を有していた。調査によると建物には韓国の金なども使用されていると云う。中央政権も知らない闇金である。東北と云う地であったから出来たのであろう。そういうネットワークが多々あったに違いない。そして各地の情報も藤原に伝えられたのだと思う。牛若の逃亡には牛若と藤原の親族関係にある人物が動いたと云う説もある。
蝦夷は砂金を取っていた。これを藤原に売っていたのではないか？そういう交流があったのではないか。故に牛若は藤原の武士たちに武芸と教養を養い、蝦夷の野生の狩猟方法まで東北で得る。サバイバルにも長けていたのだ。そして武角から与えられた剣から力を貰い、覚醒していく。
その後、義兄・頼朝が決起したと聞き、周囲の反対をよそに鎌倉へと走り去る。
奥州藤原氏第3代当主・藤原秀衡は一番の武士たちと馬を与えた。
六韜の書
中国の兵法書「六韜」」は武経七書の一つです。「韜」は、剣や弓などを入れる袋のこと。「文韜」「武韜」「龍韜」「虎韜」「豹韜」「犬韜」の6巻60編から成り、「文韜」以外、全て動物の習性を極意としている。
全編が周の文王・武王に兵学を指南する目的で作られました。作者は、紀元前11世紀頃の周王朝軍師、彼の太公望呂尚であります。後年、斉の始祖となった人。
日本に於いて、930年頃、朝廷の書物管理していた大江維時が、唐から「六韜」「三略」「軍勝図（諸葛孔明の八陣図）」を持ち帰った。此れ等の兵書を「人の耳目を惑わすもの」とし、大江家のみに伝え、他家には秘密としたとされるが、後年、平安時代の征夷大将軍・坂上田村麻呂、鎮守府将軍・藤原利仁や平将門、源義経らが読み、不思議な力を発揮したとされる。
当時17歳の義経は京都堀川に住む、陰陽術師の鬼一法眼が、「六韜」を秘蔵していることを知った。奥州に居た義経は一度、都（京都）に戻り、鬼一法眼に「視せてほしい」と頼むが断られてしまう。義経は其の侭、鬼一の屋敷に留まった。屋敷に仕えていた下女の幸寿の前の手引きで、何時しか、鬼一の末娘16歳の皆鶴姫と恋仲になり、彼女を利用して「六韜」を持ち出させ、其れを書き写した。其の後、「皆鶴姫」と別れを惜しみつつ、奥州へ帰った。皆鶴姫は哀しみに暮れ、義経を恋い焦がれて、死んでしまったと云われる。
彼の武術は「妖術師」と云わしめた。
「遮那王丸」では「六韜」の書ではなく、「須佐」としたのです。
源頼朝
鎌倉時代・・・頼朝と義経が闊歩し、武士政権を打ち立てた時代。この後、武士の時代が約700年も続くわけです。
日本文化はこの時代に殆どの成立したと云っても過言ではない。
頼朝を随分と悪人のように書いてしまった。
頼朝は優れた武士であり、最もは政治家であった。中央政権に喧嘩を売り、うまく立ち回り鎌倉幕府を打ち立てた大政治家だ。ヘマをすれば「解雇！」などと云う時代ではない。殺されるのである。それも一族崩壊である。そんな中で鎌倉から指揮をとっていた頼朝の心情は幾ばくか？そのプレッシャーからか？病的に疑い深かった。身内殺し、家臣殺しが多すぎる。義経もその中に入った。
「疑い深きは殺してしまえ！」
その心情は間接的に娘（大姫）にまで及ぶ。最期は自身に怨霊が取り付き狂い死ぬ（頼朝の死の伝説）。
そして息子の代（三代）で源氏は滅ぶ。その後を北条が受け継ぐ。
阪東の武士
東京の西で農業を営む武装集団。彼らは平家の横暴な取り立てに腹を立てていた。
「自分たちで開梱して作り上げた土地を平氏は租税を払えと云う。巫山戯るな！」とは云え強大な権力を持つ平家には立ち向かえない。
「伊豆に源氏の棟梁となるべき人物が幽閉されている。よし、彼を担ぎ出そう！さすれば全国の源氏が動く」と決起するのである。
一所懸命
名こそ惜しけれ
この言葉は阪東の武士たちのスローガンだった。
「一所懸命」は「一生懸命」ともなったが「一所を懸命に守る」と云う意味であります。
「名こそ惜しけれ」とは「名に恥じない行いをしろ！恥ずかしいことはするな！」と云う意味です。
約800年前の武士の言葉は、現代も日本で教育の基礎になっております。
静
悲しき女性。ちなみに御膳とは天皇筋の女性を呼びます。静は白拍子（踊り子）です。「静」と呼ぶのが正しいのでは？常盤にも云えますな。彼女の史実でも素性は謎です。いきなり京に現れた風になっている。
義経との吉野山での別れ。美しくも悲しい場面です。静は鎌倉勢に捕まり連れ去られる。しかし、義経の周りにはこの時、20人ほど妾が居て、その中の一人だったそうな。
捕虜となった静は舞殿（現在の鎌倉八幡宮の舞殿ではなく、違う場所だったらしい）にて頼朝を讃えるよう歌い、踊らされます。
しかし、
「吉野山 峰の白雪 ふみわけて 入りにし人の 跡ぞ恋しき」
（吉野山で白雪を踏み分け、山深く入ってしまったあの人の足跡さえも今は恋しいのです）
「しづやしづ 賤のをだまき 繰り返し 昔を今に なすよしもがな」
（おだまき＝麻糸の玉がくるくる回転するように、「静、静」と呼ばれた昔に戻れたらどんなに良いでしょう）
彼女は頼朝の為ではなく、義経を慕う心を歌い舞った。
静、この時、15、6歳。
「反逆者を想って歌うか！」頼朝は激怒して斬り殺そうとします。当然ですな。しかし、政子がこれを止める。
戦国時代の男と高潔な女性たちが現れております。気負いに負け、頼朝は剣を収めた。
静は囚われの身ではありますが鎌倉で平凡な日々を送ります。しかし、義経の子を宿していた。その後、男児が生まれますが、頼朝の命令で殺されます。静は悲観のうちに20歳そこそこで亡くなってしまう。
義経生存説～北行逃避伝説
義経北行伝説とは、東北・北海道各地に残る伝説で、義経が泰衡に討たれたとされる一年前、つまり、秀衡が死んだ半年後の春に、雪解けを待って義経が三陸海岸沿いに北へ向かい、津軽から海を渡ったと云うもの。
義経北行の古文書も多く、東北地方では、伝説の残る土地を地図上に表すと一本の道筋がわかる。
義経が籠ったとされる「判官堂」、「判官神社」、「法冠神社」。弁慶の「弁慶屋敷」や竜飛岬・三厩の「義経寺」などである。
しかし北海道では伝説は各地に散らばり、資料となり得るものは殆どない。が、最近、函館付近から鎌倉時代の兜が出土した。
また、藤原の残党が蝦夷に渡り、義経を名乗ったのではないか？とも考えられている。
始めに「生存説～北行逃避伝説」を唱えたのは、林羅山の歴史書「本朝通鑑（1670年）」であります。
徳川光圀は1688年、海風丸を蝦夷地に派遣し、アイヌ人達から義経がオキクルミ神として崇められていると書いた。
義経＝ジンギス汗説
「遮那王丸」は韃靼までで終わります。その後の消息は謎でありますが、いろいろな伝説が残っております。
そう、義経＝ジンギス汗説であります。
義経
生誕：平治元年（1159年）
死没：文治5年閏4月30日（1189年6月15日） 享年31
チンギス・カン
モンゴルの遊牧民諸部族を統一し、中国・中央アジア・イラン・東ヨーロッパなどを次々に征服し、史上最大規模の世界帝国であるモンゴル帝国（元）の基盤を築き上げた。死後その帝国は百数十年を経て解体されたが、遊牧民の偉大な英雄とされた。特に故国モンゴルにおいては神と崇められ、国家創建の英雄として称えられている。
生誕：大定2年4月16日（1162年5月31日）デリウン・ボルダク（現在のヘンティー山脈、モンゴル国ヘンティー県ダダル郡）
死没：太祖22年7月12日（1227年8月25日）
父親：イェスゲイ
母親：ホエルン
生涯を描いた歴史書「元朝秘史」。遠祖は天の命令を受けてバイカル湖のほとりに降り立ったボルテ・チノ（蒼き狼）とその妻・コアイ・マラル（青白き鹿）である。
頼経とチンギス・カンは同じ時代を生きております。これが生存説の由来です。
1809年、樺太から大陸に渡った間宮林蔵は、アムール川流域で現地の人々から「元の祖天子（始皇帝）は日本人だったそうな」と聞いた。「義経=ジンギス汗説」を始めに書いたのはシーボルトです。シーボルトは間宮に会って、その話を聞いたのではないか？
小矢部全一郎著「成吉思汗ハ源義経也（大正13年）」が刊行されます。小矢部氏と云う人はエール大学留学経験後、北海道アイヌの人々と暮らし、アイヌの研究家であり、冒険家でもあった。大正8年には陸軍通訳官としてシベリアに赴き、義経の遺跡調査を行った。
その調査結果は以下。
○ジンギス汗の姓はキャオン、氏はゲン（元、源？）名はクロー（九郎）。
○二人の体格（痩身・敏捷）・使用武器・戦法の共通性。
○ジンギス汗の出身はニロン（日本？）一族と云う。
○ジンギス汗の兵士たちは彼のことをタイシャア（大将？）と呼んだ。
○ジンギス汗の部下の名に義経の部下達と類似した者が数名居た。
○ジンギス汗の紋章は、源氏の家紋と同様の笹竜胆。
○共に白旗を戦場で靡かせた。
○ジンギス汗は元旦に烏帽子をかぶり武典を行った。
○ジンギス汗の居住地が奥州平泉の地形と酷似していた。民家は茅葺き、屋上に風抑えの鰹木、家を柴垣で巡らし、入り口は鳥居に似た門になっていた。
○宗教観はホトケト、フトキと呼ぶ仏教。
等、其の数夥しい。当時、爆発的な話題になったそうです。
本中は現地の証拠遺跡写真なども含めて詳細に纏め上げ、載せられているのです。小谷部氏の調査本を今、読んでも「成吉思汗（ジンギス汗）は源義経也！」と、ふと思えて来る。
共に似顔絵が残っていますが・・・似てる・・・描いた時代が随分と後なので信ぴょう性に欠けますが。
さて、学会では「義経生存説～北行逃避伝説」、「義経＝ジンギス汗説」はタブーのようです。
皆さんはどう思われるでしょうか？
てなところで「遮那王丸」を書きました。史実と伝説を踏まえ、そこに須佐と云う空想の志能備を突っ込みました。
楽しんでもらえましたか？
ではまた！
