【ChapterⅢ】Section:7 恐怖
時間というものは、自然科学の中で最も不可解なものといっても過言ではない。通常人間は真に時間そのものを体感することはできない。獣道を見て獣を想起するのと同じように、時間の痕跡を見て時間を仮定しただけなのだ。また、人間は三次元の実体であるのに対して、時間はそれを超える次元要素なのだから、根本的に理解できないという最もらしい話にもなるのだ。
「要するに、職への配慮だよ。世界という名の会社には八百万の仕事があるのに、そのすべてを一人でこなしてしまったら他の社員はやることがなくなってしまう。更に言えば、働いたから対価を払うわけなのに、働こうとしても仕事がないわけだから、結局賃金は支払われなくなる。だから、敢えて手を抜く、ってことも、生きるためには必須なんだ」
「それじゃあカラフルじゃなくて寂しいもんね。黒一色で紙を塗りつぶすよりも、いろんな色でカラフルに紙に絵を描いた方がずっと綺麗……だもんね、基本的には」
「少なくとも、人間はそういう風に成り立っているから安心するといいよ。白く無垢な赤子が、世界の美しさをその身に吸収し、やがて老いて塵の如き灰になって、肉を捨ててまた骨として白くなる。人間そのものは空箱であって、成長の過程で中身には様々なものが入る。そうして、死ぬときにまた中身を抛り捨てて空箱になるんだ」
そうなると、アートマンの話が正しいのであれば、この世に自分とアートマンの二人しかいないグレーボックスはこうなるのだろう。
中身は虚無であると同時にすべてが詰まっているために、好きな時に好きな中身を取り出すことができるし、無限に中身を詰め込むこともできる。
だからこそ、箱の中から全知を取り出して、その代わりに無知を入れることもできれば、相反するその両方を箱に入れることもできる。
あるいは、その両方の原型である知識そのものすら箱の中にあるかないかを自分たちは決定できるはずだ。
グレーボックス自体が全能すら中に詰め込めるのは、グレーボックス自体の理論が論理学的領域に属しているからだろう。
形式、非形式を問わずに実数領域やその内部概念として表面化しているそれらは、実態としては思考の研究ではなく、むしろ思考自体の解析であり、従って形而上学や数学の根源を解析するメタ認知そのものが抽象的実体として具現化したものとも捉えることができるはずだ。
「そして、人生というのは、結局のところ、主観ですべてが構成されている。ルネ・デカルトが唱えたところの”我思う、故に我在り“と同じことだ。主観にとって客観の存在は立証不可能だし、結局のところ、意味の中身は観察不能だから、何を意味だと思うかは当人の自由だ。地平線の向こう側にある灯台の光の正体を死ぬまで追い求める旅をどう捉えるか、それも自由だ」
「……そこに、本当の自由はあるの?」
「ふむ?」
「意味をどう捉えるかは自由だ、って言ってるけれども。そもそもとして意味を追い求めるしかできないのなら、人間に自由意志なんてないんじゃないの?」
「僕たちの視点からしたら、ね。僕と君にとっては、意味を追い求めることが無駄だと知っていて、正しく理解もしている」
「だけど、ね」
そう、二人は、箱の正体について完璧に理解しているからこそ、好奇心なんてものはありえないのだ。
人間は、未知という恐怖と狂気を意志によって克服しようとする。
しかし、最初から恐怖と狂気なんてものがなければ、どうだろうか。
克服をすることがないのだから、一貫して克服について体感することはできないだろう。何故大したことはない事態に人間は恐怖を覚えるのか。何故理解できるものに対して人間は狂気を覚えるのか。
そういった意味で人間らしさが欠如しているステラたちは、理解することはできないだろう。
「ああ、だから、私たちだけ自由意志がある、みたいな話を前にしてたんだね」
「そうだとも」
「人間は道を歩く選択肢しか用意されていなくて、その上それを選ぶことしかできない。だけど、私とパパには、選択肢は最初から用意されていない上に、前に進むことも、逆走することも、道がないところを歩くことも、本当に自由がある」
「それで?」
「だからこそ、私たちの自由の責任の重さは、人よりも大きい……?」
少し間を置いてから、アートマンは小さく語る。
「君がそう思うのならね」
そうして、続ける。
「しつこいようだけど、何事も経験するしかない。体感と知識は大きく異なることは知っているだろう?すべては僕たちではあるけど、僕たちそのものではない、だからこそすべての経験を知ってはいても、それは僕たち自身の経験ではないから、本当の意味で理解することはできない。僕たちがこうやってその事実を理解できるのも、僕たちが根本的に全知より優れているからに他ならないのさ」
あるいは、ステラたちの人間性のことなのだろう。神としての部分ではない箇所。
特に中世あたりの時代において、全知というのは様々な形で議論されてきた。
結局のところ、それらと二人が異なるのは、自己というものを持っているか、いないか。そういうことになるはずだ。
自身の中で完結しているからこそ、自分とそれ以外の区別がつかず、そしてだからこそ本当の意味で経験を経験することがない。
自身の中で完結しながら、同時に他と異なる自己を両立しているステラとアートマンは論理的に異常な知性であるのかもしらない。
メアリーの思考実験を、先鋭化したものとも受け取れるだろう。
ここには思考実験ではなくて、実際にそんな状態が実在するわけだが。
「さて、少し妙なことを口走ってしまったね。つまり、何が言いたいのかというと、自分の自由意志に誇りを持ってほしい、という話さ」
「大した話が大した話だけど簡潔な結論に着地した……」
「結構世の中なんてそんなものだよ?回りくどい数式を書いた上で、結局答えはただ一つの数字になるのと一緒さ」
「まぁ、その、ありがとう?」
「何でそこで疑問符が出てくるのかな?」
「いや、自分の状態を自覚──体感させたかったのはわかるんだけども、えーと、うーん、あの、その……うん。やっぱり本当だね」
「ほらね?」
「やっぱり先人の智慧って馬鹿にできないね!」
明るいただの少女のようにそう言い放ったことでこの話の終了を合意した。
「さて、ここで終わるかい?それとも、何か他の話を続けるかい?」
「うーん……そうだなぁ……普通は体験できないことをやってみたいかな?」
「となると、専門でもない限りはやらないようなことをやって欲しくあるが──ああ、いいことを思いついた。五日後辺りにピクニックにでも行こうか、スイスに。ちょっとした穴場のようなものがあってね」
目の前で、巧みなラテン語で二人の人物が会話している。
片方は、もちろんステラの父アートマンであり、もう片方は明らかに社会的地位が高そうな人物であった。
というか、スイス連邦のトップの一人のはずだ。
確か、現在のスイス連邦の連邦参事会の一人のはずだ。流石に連邦大統領がわざわざアートマン──というより、アーノルトに会いに来ることはなかった……と思ったが、話を聞く限り、無礼だとは理解しているのだが、現在の連邦大統領がどうしてもアーノルトに拝謁できない状況であるため、代理として来たらしい。
ちょっとスイス連邦と魔術協会の力関係──力とは言っても、兵器だとか、魔術による世界の改変だとか、そういう暴力的な意味ではなく、組織、政治といった方面においての力関係──が露骨に見えて言語化が難しい気分に陥るが、事実としてそこにあるのだから仕方がないだろう。
「──そういうわけだ。今回は協会の長としてきたわけでもなく、完全にプライベートな事情で来たから、特に配慮はしなくていい」
「は。う、承ります、陛下」
そうしてアートマンに対して学んできた礼儀の限りを尽くし、連邦参事会参事は去った。
「……結構察しがつくけどさ、魔術協会とスイスって、どんな関係性なの?」
「わかりやすく説明するなら、地主と借地人の関係性だね」
「──あー、そっか。アルプス山脈とその周辺自体が元々ラエティア王国の領土なんだ。……スイスが永世中立と銀行業に踏み込んだのって、もしかして──」
「ラエティアの領地は、正確には西ヨーロッパと中央ヨーロッパで、南ヨーロッパも一部入っている、ヨーロッパの基準で正真正銘の大帝国だったからね。その中でも、本拠地であるアルプス周辺を貸してあげているわけなんだから……」
「土地代がかなり高いんだね……だから稼ぎに集中する形になってるんだ」
「ついでに言えば、ドイツ政府とフランス政府からは今も巻き上げているよ」
「──なんで協会にあんなに金銭とゴールドがあったのかようやく理由がわかった……」
「それどころか、金やら銀が基軸通貨だったのも、ラエティアの系譜で魔術的に価値があったから取引で用いられていたのを真似したようなものだからね」
「思った以上にヨーロッパの歴史、というか成り立ちにがっつり食い込んでいるね?」
「言ってなかったっけ?」
「直接はね。まぁ、そうなんじゃないかって考える材料はいくらでもあったけど。それで、結局、何の話してたの?私に話せる内容?」
「ああ、要するに、何らかの接待をさせてください、って話さ。下手なことをしたら、魔術協会とスイスの間で政治的な問題になるからね。今は非公式な、公人として来ているわけではないから要らないと突っぱねた形だけれどね」
「へー」
「興味なさそうだね?」
「一足す一の答え合わせをしたところで嬉しくも何ともないでしょ?そういうこと。で、結局何やるの?ママもエレンも居ないけれど」
ステラがそう言い放ってみれば、アートマンは歩き出すよう示しながら、とある箇所へと向かった。
「この先?」
「ああ、そうだとも。君に狩猟を体験させてあげようと思ってね。ああ、スイスの法については、心配しなくてもいい。人為的に作られ、ラエティアの時代から受け継がれてきた狩猟用の時空間異常がある。そこなら、完全なうちの私有地のようなものだし、事実上の治外法権が働く。だから、スイスの狩猟法は気にしなくて大丈夫だよ」
(──これって、命を奪う体験について経験させたいってことなんだよね……)
生命というのは、様々な学術体系によって見解が異なる。
少なくとも西洋的に古典的な生命の在り方は、物質的な肉体と、形而上学的な肉体である魂、そしてその双方を超越、内在する精神によって成り立つ。
これは特にギリシャの系列の、キリスト教神学や新プラトン主義、ヘルメス主義のような体系にほとんど共通するもので、その派生なども含めれば様々な仕組みが存在する。
もっと深くまで潜り込んでみれば、西洋に限らず、世界全体としての生命としてみたときの生命の原理としては、魔法においての三位一体公理が該当する。
これは、すべての実体は三つの要素によって成り立っており、それによって実在できるとするものであり、魔術の大原理である形而超学的領域の情報ですら、三位一体公理を守っている。
生命に適応してみれば、エーテル的要素、マナス的要素、アストラル的要素、これら三つの要素を何かしらの形で満たしていればよくて、エーテル的要素は肉体、マナス的要素は精神、アストラル的要素は魂が満たしている。
魔法における、つまり現実における生命の定義とは、三位一体公理を満たした上で、外的要因ではなく、自発的、主体的、能動的な情報変化を引き起こすことが可能な形態を採る情報の複素的射影部分と、倫理的、直感的含むいろんな意味で理解しがたいものになる。
魔法的に知性と称される形而超の情報そのものではなく、複素空間内の各地に投影された限定的な写像であるために、情報変化を直接引き起こすことはできず、複素空間に開いている魔素という特異点を通じて形而超学的領域に干渉して情報を操作することしかできないのだが、今はそんな話をしているのではない。
複素空間内での操作は形而超学的領域に限定的にフィードバックされることから、魔法的な意味では基本的に生命に死は存在せず、存在論的にもそうであるように状態が少し変わっただけになる。
しかし、人間にとってはその状態の変化こそが肝であり、それにより精神を揺さぶられたり、揺さぶられなかったりし、価値観や人生観の変化が齎される場合がある。
(だから、そうやって命を奪う感覚を経験させて、私がどうなるか、って話のはず)
そのとき、彼女の脳内にある言葉は、”怖い“。それだけだった。
(自分でも自分がどうなるかが全く予想が着かない。人間の気持ちも、神の気持ちも、絶対に直接の参考にはならない。──ああ、これが恐怖、だったんだ)
変化する人間、有限の生命と、不変である神、絶対者、その双方に内在、超越しているからこそ、変化と不変の衝突が如何なる作用を生むのか。
人類史のこれまでの三段階の、神学でも、形而上学でも、実証主義でも在り得ず、だから考えられてこなかった故に、ステラの全知の内側にも存在せず、故に完璧な未知。
時折考察されていたとはいえ、論理的な解は結局決定されなかった事柄。
人間は、未知のものに対して二つの背反する感情のどちらかを抱く。
それは、信仰か、狂気だ。
それはコインの表面と裏面、二面ダイスの二つの面のように、コインやダイスとして同一でありながら、理性に見せる表情は全く異なる。
そして、同一だからこそ、金銭的な問題や統治の問題も絡んでいたとはいえ、古き時代のキリスト教のような狂気的な信仰が成立していたのだから。
(私は魔法に対しては理性的に信仰することができたけれど……だからこそ、命を奪う感覚を現人神が覚えるという未知の経験が、どうなるかわからない……)
結局、恐怖というのは、信仰と狂気のように、期待を裏返したものなのだから。
未知に心が躍るのと同時に、ステラの心は固く凍り付いていた。
相手が人間ではないとはいっても、生命体であることには変わりない。
害獣として獣を駆除しようとしていた農家ですら、本当にその獣を駆除するか葛藤してしまうのだから、ただの幼い少女でもあるステラはどうなってしまうのだろうか。
変化に対して恐怖を抱き足の動きがゆっくりとなっているステラは、しかし満面の笑みによって期待を隠そうともしていなかった。
標準的な物理学の系譜で考えられてきた時間としては、アイザック・ニュートンの絶対時間やアルベルト・アインシュタインの相対時間とその亜種とも言える虚時間、スティーブン・ウィリアム・ホーキングらの虚数時間のようなものが挙げられる。虚数時間は二者択一の絶対時間と相対時間よりも前にあるものであり、その二つの時間が空間と一体となって時空となっているように、虚数時間は抽象的対象を存在させられるような、無の”浅い“領域に織り込まれているのだ。
