相鼠(礼儀なきものはクソ/衛の文公、礼を唱える)
相鼠 引用10件
ネズミ 無礼 糾弾 衛 衛文公
相鼠有皮 人而無儀
人而無儀 不死何為
ネズミを見ても皮があるというのに、
どうして人が礼儀を尽くせぬのか。
礼儀のない人間なぞ、
生きていてなんになる。
相鼠有齒 人而無止
人而無止 不死何俟
ネズミを見ても歯が生えておろうに、
どうして人が節度を持たぬのか。
節度持たぬ人間なぞ、
死なずただ生きながらえているのみよ。
相鼠有體 人而無禮
人而無禮 胡不遄死
ネズミを見ても体があるというのに、
どうして人が礼に基づけぬのか。
礼に基づけぬ人間なぞ、
とっとと死ねばよいのに。
○国風 鄘風 相鼠
礼を守れぬ人間なぞ、小汚いネズミにも劣るのでとっとと死んでしまえと、またずいぶん激烈な主張である。ここまでダイレクトだといっそすがすがしいな!
○儒家センセー のたまわく
「刺無禮也。衛文公能正其羣臣,而刺在位承先君之化無禮儀也。」
衛の文公がクソな官僚どもを叱り飛ばした詩である! この一連の文公にまつわる詩を経て、当時の価値基準がありありと描き出されておる!
■クソネズミの詩で殴っただろ
不敬、無礼なやつなぞクソだ、とこの詩がぶん殴っているだろう、と引き合いに出せるわけであるな。ニッコリして「あなたには相鼠の詩を読んで差し上げたいですね」とは、どこかで言わせてみたいセリフのかなり上位にランクインしそうである。
・左伝 襄公27
叔孫與慶封食不敬。為賦相鼠。亦不知也。
・漢書76 王尊
致詔後,謁見王,太傅在前說相鼠之詩。
・魏書59 蕭宝夤
使秋霜春露,施之有在;相鼠攸刺,遄死有歸。
■兄貴マジごめんと謝る曹植
三國志19 曹植
竊感相鼠之篇,無禮遄死之義,形影相弔,五情愧赧。
文選にも収められている謝罪文。謝罪文がそう言う扱いとは、曹植もいろいろ大変であるな。罪を抱き、封地に帰還したので、そこで忠臣としての清く正しい生活をいたします。当詩にても「礼を持てぬのであればとっとと死ね」と書かれているがごとく、私はいま死ぬような恥ずかしさでいっぱいでございます、とのこと。それにしても曹植の引用を眺めていると、徹底的に自らを卑下していて、実に痛々しい。が、曹丕にとっては軒並み「当てつけ、嫌味」にしか見えていなかったのではないか、とも思えてしまうのだ。
■死なずダラダラしてるだけやんケ
漢書五行志の内容はまさに本誌の語るところに合致しておる(なにぶん孔子のセリフと言うことで合わせてこられているのだろう、おそらく後世の偽作だが)わけだが、正味のところ、蕭何のセリフを引用と言っていいのかは迷うところである。ちくま訳では「おまえ今の段階で項羽に戦い挑めば負けっぱなしだぞ、それで死なずに済むと思ってんのか」とどストレートにつきつけておるわけであるが、いっぽうで「そこまで総スカンになって、仮に死ななかったにしても何ほどのことができるのか」と言っておるようにも解釈できそうである。むしろ詩のほうも斯様に解釈して良いのやもしれぬな。
漢書27 五行
聖德如此,反用季桓子,淫於女樂,而退孔子,無道甚矣。詩曰:「人而亡儀,不死何為!」」
・漢書39 蕭何
漢王曰:「何為乃死也?」何曰:「今衆弗如,百戰百敗,不死何為?」
■なんで死んでないの?
どストレートにもほどがある方々で、もはや笑うしかない。「他者に対する礼儀もまともに保てないクソなんか存在価値もないしとっととくたばっときゃいいのに、なんでくたばってないの? 退場すんの手伝おっか?」ぐらいのことは言い出しかねなくて厄い。そこを踏まえて魏書を見ると、蕭衍に向かい合う慕容紹宗が「オウなんだ蕭衍テメエカスだな、テメエみてえな無礼モンが統べんだから、国なんざ言うまでもねえな」と、たった八文字で思いっきり手袋をぶち当てておるのが見える。いや蕭衍殴り文本文は凄まじく長いのだがな。なおここには論語里仁編も掛かっておる。「能以禮讓爲國乎、何有。不能以禮讓爲國、如禮何」。国政について、謙譲の精神をもって行えば、何のトラブルがあろう。謙譲の精神を持ち合わさねば、たとい礼を知悉したところで何を成し遂げられよう、という意味である。慕容恪殿の子孫はだいぶおハイソなぶん殴り方をご存知でおられるな。
・左伝 昭公3
猶荷其祿。況以禮終始乎。詩曰。人而無禮。胡不遄死。
・左伝 定公10
君子曰。此之謂棄禮。必不鈞。詩曰。人而無禮。胡不遄死。
・史記68 商鞅
詩曰:『相鼠有體,人而無禮 ,人而無禮,何不遄死。』以詩觀之,非所以為壽也。
・魏書98 蕭衍
逐雀去草,曾不是圖;竊寶叛邑,椒蘭比好。人而無禮,其能國乎!
毛詩正義
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