躁暴と存在的パラダイム、複岐的なる先天的綜合判断性質性
自身のその主体的なる限局に関して思惟するはその思惟自体の主体的なるの維持たる自我の存立をあらゆる側面において先天的総合判断として保持するが故の、あるいは未開社会においては形式的自我は希薄的でありつつ生活態がその祭儀的性質性において不可的でなく維持的であり得るかもしれないが、文明的文化の後にあってもたれる憧憬はその未開的宗教的啓示的関係を妄想して望まんがする意志は、面白い倒錯の抑圧的現象、その社会学的な迷妄の証左であると判ず.
各部に於いての人間が郷愁的な成分性はその占める割合と侵食的な領分の害を日増しにしている印象を受けるのであるが、去れどもその疎外の鏡像足るが等しき欲動的なるに支配的なるに対峙するは人間の本性に全く反対的であるためにまた範疇的に属する打開的郷愁、つまりはかつてのギリシァ人たちが正当化したような、親殺しによる自身の打開、かつての中世で行われた幼名の分化浸透等が挙げられて人間の成長を画期として行っている歴史が存する。人はその生活的社会的なる分岐に応じて自身の家庭的なる繁栄から虚脱的になり、いずれは連帯感上の無気力な惨稽たる光景が展開されることとなるであろうという予測は、あながち荒唐無稽というわけでもないと判ずられる。人間の思惟のその文学上の取扱いに際しては、人の記述は本質的に人間の分化した思考から算出され、さらなり思考自体はとらえ難き性質なるを文化的に有した性質であるために思考は文学的形式を借りてそこに封じられる結晶体であると判ずられる.人は自身の因果を浄化によってのみ解消として処しうる.その成功の度合いの幸福還元的なる計量の自由性質性からその人間の可能態の局限性の裁断が可能ーである.人間が自体的に時間という範疇を超脱不可能と感じるのはそれに妥当する資を自身が監督し、また当人があらゆる思考的側面より打破的な不可能的なるを感じるその時に、感情的（実在的なパースペクティヴとして立体中間によって）に自身をすり減らしてまでコナトゥスを実施的に扱う責は、たとえ殺人鬼にだって求められない。桎梏を制するのは不益なる心情的抵抗の道徳的抑圧、つまりは周囲環境と社会的位相に応じないが故の抵抗的反道の高次感情による感情と行動の部分の圧制、次第に異常的、と名状せざるを得ない客観性よりほころびが見え、思惟は思惟たるがゆえに思惟として露呈するのはネブカドネザル二世ーウィリアム・ブレイクの絵ーに等しき醜貌と二律背反が精神の領海への天秤自体が間違い、である。
精神は精神が想定する以上のその思考を示し、自己と他我とを了解的に提示する絶対的な規矩を、自身に納得させる数式的な超脱の証左である。この一稿を閉じるにあたって、その体裁的な示唆として残すことの能うようなその提示はー無貌なるが顔貌がキメラとして絵画として表彰の可能となる構造が妥当的に普遍文法に抽象せられることの可能となる、その草稿をデミウルゴス的な視座より判断する、その草稿、であるという暗黙知の提言、という収斂を経てここにあらわされるのである。クラシックな手法はあまり世受けしない実情は重々の承知であるが、その歴史的性質よりの価値性は実在としての表象を経させるに部類と映る故である...
次回には文学青年的な作風の叙事文が語れるであろう。
