一駁的要諦要
存在論的な哲学の闡明に与っての形而上学的思索の縦横無尽的なる表出がここに現る。
概して詩人という人間はその晩生に際しての十全なる覚醒的な要素表象の経験にあって躍動的かつ本命的なる創出を成就する、そういう型の人間であると言われる。事実詩人とはそういった直観的なる不可分なる領域にても潜性的に映ずるがごとき活動をはた目には完ぺきとしか映じない手法を以てして大成する人間であるーという定義は全く十全であるというほかないともみえるが、されどその批判自体が批判の成就される暁を望み見てみよ！その批判的なるを糧として生長せる詩はさらなる破格的な形式性へとその昇華を見ることとなる.見えうる未来をありうべき姿にて描出せしめんとするのがその時代が詩人の命運的なる定めである.
知覚の恵沢よ、されど欲せる万人がその運、しかれど斥力を発し続けるかのごとく映ずる詩の本能との準拠、与れりし其の暁にどんな興奮を覚えるか、その一事性をも考慮的にして人は儚げなきはかなき生き物と結論せざるがごとき一貫的なる相対的真理性に関して、ああ、之もまた破格、プラグマティズムか。
月並みな形態をも超脱せんとする市民的な、あるいは貴族趣味的な歴史性の経験重文的なる力の為せる技たる暴流が、詩人が詩人たる、かつ天才的なる一群に詩人が組み入れられぬケースがない事実を勘案しての詩人の本質の直観性の卓抜のその事実へ接近してのその科学的なる行動性の闡明は、あるいはかつての詩人にのみ可能的であるその詩の叙文であるのではないか。素質的な因果性とは皮肉なもので、事実的にすべての描出的な要素表象は経験法則的な背反を許さぬものであるのである故に、初期の詩人は容易に奇人へと変貌しかねるし、科学者的なる人間が安逸に妻子を自ら殺したり（R.アルチュセールは`80年に錯乱して自身の妻を殺し、のち精神病院で狂気の生を送った）因果的な後天性の証明は材料に現在的にさえあまりあるのである。資を求め本質性を知るに有り余ったその大衆的な見解を亡失せる人間が軽侮等の過剰発達の起因してか、抑圧の過剰によって瓦解が生起する（かのごとく映ずる...）のは、かえって人間が無力を体現とする無力的な意志の自身への投影という、精神的に思いつめた自裁的な行為であるーという説は、可能的であるよりむしろ、現世的である。故にこそ人は平衡的であるよりその時間性を離れられない、つまりは先天的な絶対制約に従えるがためには問える限りのその問いをも理性的に接しなければならない一論は、全く以て医学的である、という結論が出される。
思惟は究極的には自身の機能を瓦解的に扱わん意志によって問題を解決せんとする獰猛的なその性質に、まるで人は見神、自殺を見ているようである。人は習慣性の継続を完全に切り離すことが出来ないが、自身の時間性をも超脱してしまえばその苦悩は解消される、つまりこういった本源的に絶対状況的な再開は、人を殺してしまうのである。衝動的なる発生の自体的な抑圧は便の停留やら心理的反応の保留という絶対状況的な誘因となりかねない思惟の天敵的性質へとその経過を送りかねない。徹底とはその本質的なる十全性を俟ってのみ理解される、人間がコナトゥスである。過重的な判断性はその皮相に忌み嫌うがごとき物理学主義へと、自身を埋没させる当本人であるのであるーこういった心理的な矛盾の自体的な現在は、自身のその分裂を悪化させてしまうー。
言語分析的なる知性のその思惟的本質的な表象を経れしが如きよ、以てしてのその該当的部分なるは二律背反に陥るが属性に、人の何が求められしゲシュタルトの総体なるかな.....摩天楼は、遠いゆえにその性質を不動確固たるものとし、人の表象である.
されどのと快よ、汝が余情をなおも残さん、この主体にあっての憧憬よ...
