現代文学の独立性

　１９７０年代前半において、日本文学は

三島由紀夫、川端康成を失った。

　以降、急速に『日本文学』は光彩を失う。

　一方で、『大衆娯楽』が勃興し、１９８０年代からは『サブカルチャー』が目立つようになった。

　どうやら、現代文学が過去と断絶したのは、このあたりらしい。

「大江健三郎までが日本文学で、後は文学では無い」

　という評論がある。

　それを大真面目に信じると、

三島由紀夫

川端康成

　この両名の自殺をもって、日本文学史は時が止まった。

　ないし、継承者がいなくなった。

　大江健三郎までが、光の残照を受けたということだろう。

　何をもって『日本文学』とするのか。

　『日本的文学による作品』であり、噛み砕いて言えば、

　見識と感受性が、日本的ないし、日本人に合う作品になる。

　この『日本的』というものは何か。

　これを失ったのが、現代であろう。

　文学的な日本のものは、

『もののあはれ』

　が、代表格である。

　現代が、過去と断絶している根拠は、

『もののあはれ』が、感受性を刺激しないという要素からきている。

　原子力発電所の安全神話、違法住宅、食品の不正表示などの、どう考えても『生活の欺瞞』を示すものがあっても、現代人はそれを『人間的感受性』として捉えない。

　東日本震災があって、やや『人間的なもの』を取り戻したように見える。

　震災後に、『遠野物語』に目を向けようという動きがあったのは、これと無関係ではない。

　断絶した過去と、結びつこう。

　そういうことだろう。

　あるいは、『現代人でいることに疲れてきている』ということになりはしないか。

　生活はしやすい一方で、『異常なまでに生き難い』。

　生きるということは、心臓が動き続けることではない。ところが、現代社会は、『人権尊重』を大義名分として、『人間』を排除していく。

　現代文学が、そうした『人権尊重』を土台にしているならば、確かに過去と断絶はしている。

『日本人として生きること』

　というものに、かつての文学は密接であった。

　現代は、

『とにかく生きること』

　というものの、作用と反作用のどちらかに属する。

　これらを踏まえると、ネット小説で、

『無職』、『転生』、『異世界』などが流行するのは理に適っている。

　現代で生きる価値があるのか？

　この問いを出しているのではなかろうか。

　現代の独立性は、プロテスタントの分派に状況が似ている。

　解釈を巡り、多様を認めることで勢力が弱まった。

　現代だと、かえってカトリックの方が受け入れやすくはなっている。原理原則が明確な分、布教もしやすいのがあるかもしれない。

　日本だと、プロテスタントの話をしてもピンとこないか。

　余談ながら、日本のキリスト教徒の割合は目立って低い。全体の２割くらい。

　理由は定かではないが、

『長崎に原爆を落とした宗教を信仰する気にならない』

　という心情は、あるだろう。

　自国の民を救うなら、異国の同信徒を殺してもいい。

　いくら戦争でも、これを認める気にはならない。

『人権尊重』の危険性は、国家の急時にどういうところで現れるか分かったものじゃない。

　どうも、私は思考の飛躍が多くなる。

　現代社会が『戦後』である以上、過去と連綿と続いているわけですな。理論上は。

　ただ、心情的にはどうなのか。

　戦後７０年目を迎えるから、様々なものを振り返る機会となっているのかもしれない。

　なんとか、過去を受け入れられる現代であって欲しいものであります。