諦念としての世界観

星天

あるいはそのコンテクスト的なる重複を避けんと欲すれば、その詩的なる性質の露呈と形式性の直接的ー非直截的なる凡愚への退屈の強制は避けられないものである.がその詩こそ人が本質性をひそかにつまびらかにせんとする意志がこそその正体なりし故に、吾人をばその詩的要素の叙文へと駆る、大意である。

人の手を駆るはその領野におけし人間の為すが義務的要素である。がされどもその内面的なるが空想的なる要素的な集合性なる表象の知能一辺倒なる提示は目的的な透明性を完全なる理解に人を駆るが、その教養的、あるいは熟達的な経験集合の表象は専らその人間が円熟にこそ求められよう。楽劇の王ワーグナーも若い時分には文学に熱中し、のちトマス教師によって楽曲への道を開かれたという..詩は、その大別的な不可能性と人間が思考の闡明を本命的な目的として、超限的に活動をする。故にこそ、之はあるいは主体たる私でさえも把捉なる把捉を一歩時代的な先取に任せねばならぬほどの、破格なのである、とさえ..が、しかし誇大的な妄想をこそ慇懃の絶対と決定することへは強い抵抗と不快感、されども記録として残す価値はあろうというもの、格調よ！

叙文という様式にあっては文化的な浸透性と社会学的なる個々的な種的統制が前提的な与件として普遍妥当的に伏在し、絶えず総体へ働きかける。全ての前提的なるを一つ闡明することによってその詩人なるは大きな躍進を遂げるのである。詩人はその論理的な合理性をあるいは自身ですら性格的に意識ならしめる意識を難じてこういうかもしれぬ、いやいや、自身の潔癖的なるの淵源はこそ暴露欲か隠匿癖にこそ求められん、と。人間の本質は生理学的な与件性とそのクリエイティブなる後天的な諸要素が繊維的に束となって活動を行う。その要素的な個々への分解は不毛的である一方で、新党的な方法であるために人間はあ類は大きく社会学的に平衡的なるを失ってきているという批判が可能的なるはここに論じるとおりであるが、悲観は私が性分の為さんと欲するところではない。

なさんが欲する意思は暴走的である欲動に難じて矛盾的で詩人にとりこれは不快事である。口は奇妙な曲がりを経て、ここに多少なりし分娩を見る。されど強い衝迫が瞬時に私の胸中を覆い、この口を罰として歪曲的な構造へと変幻させようと医師を発現させる、之は私の霊魂であらずしてなおのこと何と名状できようか、ああと、罰が、さらにと、主体を覆う..