第一回：甄士隠、夢幻にして通霊を識る。賈雨村、風塵にして閨秀を懐う。
『青埂峰上、仙人語る』
霊石は聞く、世の夢の渦を。 雲深き山に、二仙の影。 定まらぬ運命、ここに始まる。
【しおの】
作者は語る。
私はかつて夢と幻のような出来事を経験した。そこで、真実の出来事を隠し、「通霊の玉」という設定を借りて、この『石頭記』という本を書き上げた。これが「甄士隠夢幻識通霊」の意味だ。
では、この本には一体何が書かれているのか。また、なぜこの本を書いたのか。
私はまた自ら語る。今、私は世間をさまよい、これといった成功も収めていない。ふと、昔、親しくしていた女性たちのことを思い出し、一人一人よく考えてみると、その振る舞いや見識は、皆、私を上回っていた。どうして、私のような立派な男性（鬚眉）が、彼女たち女性（裙釵）に及ばないのだろうか。本当に恥じるばかりで、今さら後悔しても何の役にも立たない、どうしようもない日々だ。
このような時、私は、これまでの人生で、天の恩恵や祖先のおかげで、華やかな暮らしをし、贅沢な食事をしていた頃、両親の教えを忘れ、師や兄の訓戒に背いたために、今日、何の成功もせず、半生を落ちぶれて過ごしているという罪を、一つの記録としてまとめ、世間の人々に告白したいと思った。
私の罪は免れることはできないが、この物語には、私が出会った素晴らしい女性たちが確かに存在する。私の不肖のせいで、彼女たちの存在までを隠してしまい、一緒に忘れ去られてしまうことだけは避けなければならない。
たとえ今、私が粗末な家に住み、貧しい生活を送っていても、風や月、庭の景色は、私の心や文筆を傷つけるものではない。私は学問があるわけでもなく、文章も拙いが、どうして「仮の言葉（仮語）」や「里の噂話（村言）」を用いて、一つの物語を作り上げ、人々の目や耳を楽しませてはいけないだろうか。
だからこそ、「風塵懷閨秀」、これこそが第一回の題名の本来の意味なのだ。巻頭で「風塵懷閨秀」と述べていることから、作者の本来の意図が、昔の女性の友人たちとの情愛を記すことであり、世を怨んだり、時勢を批判したりする本ではないことが分かる。一時的に世間のありさまに触れることがあっても、それは物語上、避けられないことであり、本来の目的ではない。読者の皆様は、この点を心に留めておいてほしい。
詩
世の人は何のために苦しみ、忙しく走り回るのか。豪華な宴も、最後には必ず終わり散り散りになる。数々の悲しみも喜びも、すべてが儚い幻のようだ。古今を通じて、人生は一つの夢、すべてが荒唐無稽。美しい女性が流す涙は深いと言うが、それ以上に、情に溺れた者（情痴）の抱く恨みは長い。一字一句、読むと血がにじんでいるようだ。十年間の苦労は並大抵のものではない。
物語の始まり
さて、読者の皆様、この物語はどこから来たのだろうか。その根源を語り始めると、荒唐無稽に聞こえるかもしれないが、細かく味わえば、深い面白さがある。まずは、この物語のいわれを明らかにしよう。そうすれば、聞く人も迷うことなく、はっきり理解できるだろう。
石の物語
その昔、女媧氏が天を修復するために石を焼いて練った際、大荒山の無稽崖で、高さ十二丈、広さ二十四丈の大きな石を三万六千五百零一塊作り上げた。女媧氏が実際に使ったのは三万六千五百塊で、ただ一塊だけ使われずに、この山の青埂峰の下に置き去りにされた。
この石は、一度焼かれて鍛えられた後、霊的な感覚が通じていた。他の石が皆、天を補う役に立ったのを見て、自分だけが無能で選ばれなかったことを悟り、自らを恨み、嘆き、昼夜悲しみ、恥じ入っていた。
ある日、嘆き悲しんでいると、遠くから一人の僧侶と一人の道士がやって来るのが見えた。二人は、並々ならぬ風貌をしており、笑いながら峰の下へ来て、石のそばに座り、高尚な議論を始めた。最初は、雲や霧、神仙や玄妙な話をしていましたが、やがて人間界の栄華富貴の話になった。
この石はそれを聞いて、思わず俗世への思いが湧き上がり、自分も人間界へ行って、この栄華富貴を味わってみたいと思った。しかし、自分が粗野で愚かであるのを恨み、やむなく人の言葉を吐いて、僧と道士に言った。
「大師様方、私は愚かな者ですので、ご挨拶もできません。今、二位様が人間界の栄光と繁華についてお話しになっているのを聞き、心から憧れを抱きました。私の質は粗野で愚かですが、わずかに霊性は通じています。お二人の仙人のようなお姿から見て、決して凡人ではなく、きっと世を救い、人を助ける徳をお持ちでしょう。もし、少しでも慈悲の心をお示しくださり、私を人間界へ連れて行って、富貴の場所、優しい女性のいる里で数年間楽しませてくだされば、そのご恩は永遠に忘れず、万劫経ても忘れません」
二人の仙師はこれを聞き、声を揃えて笑った。「善哉、善哉。たしかにあの俗世には、楽しいこともありますが、永遠に頼ることはできません。それどころか、『美中不足』、『好事多魔』という八文字が、常にぴったりとついて回ります。瞬く間に、楽しみの後に悲しみが生まれ、人も物も移り変わり、結局は最後の夢に過ぎず、すべては空に帰るのです。いっそ行かない方が良いでしょう」
しかし、石の俗世への心はすでに燃え盛っており、その言葉が耳に入るはずもなかった。そこで、重ねて熱心に頼み込んだ。
二人の仙人は、強制することはできないと悟り、ため息をついて言った。
「これもまた、静止の極限から動きを求め、無の中から有を生じさせようとする運命というものだろう。それならば、お前を連れて行って、その楽しみを味わわせてやろう。ただし、思い通りにならなかった時、決して後悔してはならないぞ」
石は言った。「もちろんです、もちろんです」
すると、その僧が再び言った。「お前は霊性があると言うが、見た目はこんなに愚かで、これといった珍しい長所もない。これでは、ただの添え物にしかなれないだろう。よろしい、私が今から仏法を大いに施して、お前を助けてやろう。劫が尽きる日には、また元の姿に戻って、この件を終わりにしよう。これで良いか」
石はこれを聞き、感謝しきりだった。
その僧は、呪文を唱え、お札を書き、大いなる幻術を発揮し、大きな石をあっという間に、鮮やかで清らかに輝く美しい玉に変えた。さらに、扇の飾りくらいの大きさに縮め、身に着けられるようにした。
僧はそれを手のひらに乗せて笑った。「姿かたちは、たしかに宝物になったな。しかし、まだ本当の良さがない。もういくつか文字を彫りつけて、人が一目見て奇妙な物と分かるようにするのが良いだろう。その後、お前を文化が栄え、平和な国、詩や礼儀を重んじる名門の家柄、華やかで賑やかな場所、優雅で豊かな里へ連れて行き、安心して楽しく暮らさせてやろう」
石はそれを聞いて、喜びを抑えきれず尋ねた。「私のその珍しい特徴とは何でしょうか。また、私をどこへ連れて行ってくださるのでしょうか。どうか詳しくお教えください。そうすれば、私は戸惑わずに済みます」
僧は笑って言った。「お前はまだ聞かなくてよろしい。後の日には自然と分かるだろう」
そう言って、僧はその石を袖の中にしまい、道士と共にふわりと去っていった。彼らがどこへ向かったのかは、誰も知らない。
空空道人
その後、また何世、何劫の時が過ぎたのか分からないが、空空道人という者が、修行の道を求め、この大荒山無稽崖の青埂峰の下を通りかかった。ふと見ると、巨大な石の上に、はっきりとした文字で、一つ一つの出来事が編み綴られている。
空空道人は、初めから読み始めた。
それは、天を補う才能がなかった石が、姿を変えて人間界に入り、茫茫大士と渺渺真人という仙人に連れられて俗世へ行き、別れや再会、悲しみや喜び、世間の冷たさや温かさをすべて経験した物語だった。
物語の後ろには、一つの詩が添えられていた。
天を補うほどの才能はなかったが、無駄に俗世に入り、あれほど多くの年月を過ごした。
これは、前世と現世の出来事である。
誰に頼んで、世に伝わる物語にしてもらおうか。
詩の後には、この石が落ちた場所、生まれ変わったところ、そして自ら経験した過去の出来事の物語が続いていた。物語には、家庭や女性の部屋の些細なこと、また、暇な時の詩や歌などは全て備わっており、面白く、退屈を紛らわせるかもしれないが、朝廷の時代や年号、国の地理や名前は、かえって失われていて、調べようがなかった。
空空道人は、そこで石に向かって尋ねた。
「石殿、お前のこの物語は、お前自身が言うように多少の面白味があるので、ここに書き綴り、世に問うて珍しい物語にしたいのだろう。しかし、私が見るに、第一に、時代や年号を調べることができない。第二に、国を治め、風俗を正した偉大な賢人や忠臣の善行が書かれていない。その中にあるのは、ただいくつかの変わった女性たちの、愛や、愚直な思い、あるいは小さな才能やわずかな善行ばかりで、班昭や蔡琰のような徳も持っていない。私が書き写して持って行ったとしても、世間の人は好んで読まないのではないか」
石は笑って答えた。「師よ、何と愚かなことを。もし、朝廷の時代を調べることができないと言うなら、師が漢や唐などの年号を借りて付け足すことなど、何が難しいでしょうか。しかし、私が思うに、これまでの野史（民間の歴史書）は、皆同じやり方を踏襲しています。いっそ私が、この定型的なやり方を借りない方が、かえって目新しく、風変わりではありませんか。私は、ただその出来事と人情の筋道を取るだけで良いのであって、なぜ時代や年号にこだわる必要がありましょうか。
それに、世間の人々で、治世の書物を好んで読む者は非常に少なく、面白い読み物、暇つぶしの文章を好む者が特に多いのです。これまでの野史は、君主や大臣をそしったり、人の妻や娘をけなしたり、淫らで凶悪な事件が数えきれないほどあります。さらに、ある種の好色な文章は、淫らで汚らしく、文章を汚し、人の子弟を堕落させるものも、また数えきれません。
また、『佳人・才子』の物語となると、何千冊もが一つのパターンから生まれており、その中には淫らな描写がどうしても避けられず、誌面は潘安や曹植、西施や卓文君で溢れています。しかし、それは結局、作者が自分の作った情愛の詩や艶っぽい詩を書きたいために、男女の名前を仮に作り出し、また必ず、劇中の道化役のように、邪魔をする悪役を脇に登場させるのです。しかも、侍女や召使いまでもが、口を開けば『者也之乎』といった難解な文章や理屈を述べる。だから、一つ一つ見ていくと、すべてが自己矛盾しており、人情の筋道から大きく外れた話ばかりです。
それよりも、私が半生、この目で見て、この耳で聞いたこの女性たちの物語の方が、ずっと良いのではないでしょうか。以前の書物に出てくる人よりも優れているとは言えませんが、出来事のいきさつや筋道は、憂いを消し、退屈を破ることができますし、中にはいくつかの風変わりな詩や俗っぽい言葉もあり、酒の肴にしたり、笑ってご飯を吹き出したりすることもできるでしょう。
また、別れと再会、喜びと悲しみ、栄えと衰え、様々な巡り合わせについては、跡をたどり、足跡を追って、決して勝手に手を加えることなく、人目を楽しませるためだけに、本当の伝記を失うようなことはしませんでした。
今の世の人は、貧しい者は日々の生活に追われ、富める者もまた満たされない心を抱えています。たとい一時的に暇があっても、淫らなことに溺れたり、色を恋しがったり、欲にまみれたり、憂いを求めたりすることに時間を費やし、どこに治世の書物を見る暇がありましょうか。
だから、私のこの物語は、世間の人に珍しい、素晴らしいと言われたいわけでもなく、必ず読んで喜んでほしいとも思っていません。ただ、彼らが酔っ払って淫らにふけり、満腹で横になっている時、あるいは世間を避け、憂いを払いたい時に、これを読んで遊んでくれれば、寿命や気力を少しは節約できるのではないでしょうか。実体のないものを追いかけたり、妄想を抱いたりするよりも、口論や是非の害、足で奔走する苦労を省くことができます。
さらに、世間の人々の目を新しくさせることができます。でたらめに筋を引っ張り、突然離れ、突然出会う、誌面が才人や淑女、曹植や卓文君、紅娘や小玉といった、すべてお決まりの古い原稿と比べることはありません。師は、私のこの考えをどう思われますか」
空空道人はそのように言われ、しばらく考えた。そして、『石頭記』をもう一度検閲し直した。
その上には、奸悪な者を指弾し、不正な者を責め、悪を貶し、邪を誅する言葉が多少あるが、時勢を傷つけ、世を罵るという趣旨ではなかった。また、君主の仁、臣下の善良、父の慈愛、子の孝行といった、凡そ倫理道徳に関わる部分では、すべて功績を称え、徳を褒めたたえ、限りない愛情が込められており、他の書物とは比べものにならなかった。
物語の大きな主題は情愛について語っているが、それもただ事実を記録しているだけで、勝手に作り上げたり、ひたすら淫らな誘いや艶めかしい約束、秘密の駆け落ちしたりといったものとは比べようがなかった。
時勢に全く関わりがないと判断したため、空空道人は初めから終わりまですべてを書き写し、世に問うて珍しい物語として広めることにした。
これから空空道人は、空から色を見、色から情を生み、情を伝えて色に入り、色から空を悟ったので、情僧と名を改め、『石頭記』を『情僧録』と改題した。その後、呉玉峰が『紅楼夢』と題し、東魯の孔梅渓は『風月宝鑑』と題した。
後に、曹雪芹が、悼紅軒という書斎で、十年かけて読み直し、五回にわたって増補・削除し、目録をまとめ、章回に分け、『金陵十二釵』と題した。そして、一つの絶句を添えた。
紙面に満ちるのは、荒唐無稽な言葉ばかり、
手元に残るのは、辛く酸っぱい涙の塊。
皆、作者を愚か（痴）だと言うが、
誰がこの中の深い味わいを理解できようか。
脂硯斎が甲戌の年に抄録し、再度批評を加えた際には、やはり『石頭記』を用いた。
甄士隠の物語
いわれが明らかになったところで、石に書かれた物語を見てみよう。
その石に書かれていたことは、こうだ。
姑蘇の甄士隠
昔、大地が東南に沈んだため、この東南の隅に姑蘇という場所があり、閶門という城があった。そこは、俗世の中で一、二を争うほど富貴で風流な土地だった。この閶門の外には十里街があり、街の中に仁清巷があり、巷の中に古い寺があった。場所が狭いので、人々は皆、葫蘆廟と呼んでいた。
寺の隣には、郷里の役人の家が住んでいた。姓は甄、名は費、字は士隠と言う。正妻は封氏で、性質は賢淑で、礼儀正しさを深く心得ていた。家はそれほど大金持ちではなかったが、地元では名家として推されていた。
この甄士隠は、生まれつき恬淡としており、立身出世を気にかけず、毎日、花を愛で、竹を育て、酒を酌み、詩を吟じるのを楽しみとしていた。まるで仙人のような人柄だった。ただ一つだけ残念なことに、すでに年が五十に近くなっても、男の子に恵まれず、ただ娘が一人いるだけだった。乳名を英蓮といい、まだ三歳だった。
夢と通霊の玉
ある日、暑い夏の長い昼間、士隠は書斎で座っていたが、本を読むのに疲れて本を投げ出し、机に伏せて少し居眠りした。いつの間にか朦朧と眠りにつき、ある場所へ夢遊したが、そこがどこなのか分からない。
ふと見ると、向こうから一人の僧侶と一人の道士が、歩きながら話をしてやって来た。
道士が尋ねるのが聞こえた。
「お前は、この愚かな物（蠢物）を連れて、どこへ行くつもりだ」僧は笑って言った。
「心配はいりません。今、ちょうど一つの情愛にまつわる公案が決着をつけられるべき時です。情に溺れた罪深い者たち（風流冤家）の一団が、まだ人間界に生まれ変わっていません。この機会に乗じて、この愚かな物を彼らの中に紛れ込ませ、経験を積ませるつもりです」道士は言った。
「すると、近頃、情愛にまつわる罪深い者たちが、また劫を受けて俗世を経験しに行くというのか。しかし、どの方角、どの場所に落ちるというのだ」僧は笑って言った。
「これは話せば笑ってしまうような、千古未聞の珍しい出来事です。
西方にある霊河の岸の三生石のほとりに、絳珠草が一株ありました。赤瑕宮の神瑛侍者が、いつも甘露を注いで灌漑していたので、この絳珠草は長い年月を保つことができました。後に、天地の精華を受け、さらに雨露の滋養を得て、ついに草の胎と木の質を脱ぎ捨て、人の形に変わり、かろうじて女性の身体となりました。彼女は終日、離恨天の外を遊び回り、腹が減れば蜜青果を食し、喉が渇けば灌愁海の水を飲む生活を送っていました。
ただ、灌漑してくれた恩にまだ報いていなかったため、彼女の心の内には、一つの深く絡みつく尽きない思いが鬱積していました。
ちょうど近頃、この神瑛侍者がたまたま俗世への心を起こし、この文化が栄え、太平な時代に乗じて、下界へ降りて幻のような縁を経験したいと考え、すでに警幻仙子の帳簿に登録を済ませています。警幻仙子もまた、『灌漑の情がまだ報われていないが、この機会に決着をつけられるだろう』と尋ねたことがありました。
すると、その絳珠仙子は言いました。『彼は私に甘露の恵みを与えてくれましたが、私には返す水がありません。彼が人間界へ下りて人となるならば、私もまた人間界へ下りて人となり、私の一生分のすべての涙を彼に返して、その恩に報いましょう』
この一件によって、どれほどの情に溺れた罪深い者たちが引き起こされ、彼らに付き添って、この公案を決着させに行くことになったのです」
道士は言った。「まさに珍しい話だ。涙を返すという話は、実のところ聞いたことがない。考えると、この物語は、これまでの情愛の物語よりも、さらに瑣末で、細やかなものになるだろう」
僧は言った。「これまでの情愛の人物は、概略や詩歌が伝えられているだけで、家庭や女性の部屋の中での飲食に至るまで、すべて記録されているものはありませんでした。さらに、大部分の情愛の物語は、人目を忍んで愛を交わしたり、密かに約束したり、駆け落ちしたりする程度で、男女の真実の情愛を少しも発散させていませんでした。この一団の者たちが世に生まれるにあたり、その情に愚かな者（情痴）や、色に溺れた者（色鬼）、賢い者、愚かな者、不肖な者は、すべてこれまでの物語で伝えられた人々とは異なっているでしょう」
道士は言った。「この機会に、私たちも人間界へ下りて、何人かを救済するのはどうでしょう。それは一つの功徳ではありませんか」
僧は言った。「まさに私の意図と合致します。お前は私と一緒に警幻仙子の宮殿へ行き、この愚かな物をきちんと引き渡した後、この情に溺れた罪人たちがすべて下界へ降りてから、私たちも行きましょう。今、すでに半分は俗世に落ちていますが、まだ全員が集まっていません」
道士は言った。「そうであれば、お供いたしましょう」
通霊宝玉
さて、甄士隠はすべてをはっきりと聞いていたが、彼らが言った「蠢物」が何であるか分からなかった。そこで、思わず前に進み出でて礼をし、笑って尋ねた。
「二人の仙師様、ご挨拶申し上げます」僧と道士も急いで礼を返し、尋ね返した。
士隠は言った。「今ほど仙師様が話された因果の物語は、本当に人間界ではめったに聞けないものです。しかし、私には愚かさがあり、深く洞察して理解することができません。もし、私の愚昧さをお開かせくださり、詳しくお聞かせいただけるならば、私は耳を洗って謹んで聴き、少しでも警め悟ることができ、沈淪の苦しみを免れるかもしれません」
二人の仙人は笑って言った。「これは玄妙な仕組みであり、事前に漏らすことはできません。その時になったら、私たち二人を忘れないでいれば、火の海（苦しい俗世）から飛び出すことができるでしょう」
士隠はこれを聞いて、それ以上尋ねることはしなかった。そこで、笑って言った。「玄妙な仕組みは事前に漏らせないとのことですが、先ほど言われた『蠢物』とは何なのか、あるいは一度見せていただくことはできないでしょうか」
僧は言った。「この物について尋ねるのであれば、一度会う縁はあります」
そう言って、取り出して士隠に渡した。
士隠が受け取って見ると、それは鮮やかに輝く美しい玉で、表面にははっきりと「通霊寶玉」の四文字が彫りつけられており、裏にはさらに数行の小さな文字があった。
ちょうど細かく見ようとした時、僧は「もう幻の境地に着いた」と言い、無理やり士隠の手から奪い取り、道士とともに一つの大きな石の牌坊（鳥居のような門）をくぐって去っていった。牌坊の上には「太虚幻境」の四文字が書かれており、両側には一対の対聯があった。
偽りを真実とすれば、真実もまた偽りとなる。
無を存在と見なせば、存在もまた無に帰る。
士隠も、彼らの後を追って行こうとしたが、一歩踏み出した瞬間、突然、山が崩れ、地が裂けるような雷鳴が聞こえた。
士隠は大声で叫び、目を覚まして見ると、激しい太陽が照りつけ、芭蕉の葉がそよいでいるだけだった。夢の中で見たことの大部分は忘れてしまった。
見ると、乳母が英蓮を抱いて歩いてくるところだった。士隠は娘がますます美しく、賢く、可愛らしく育っているのを見て、手を伸ばして受け取り、懐に抱いてしばらく戯れて遊んだ。そして、娘を連れて通りに出て、お祭りの賑わいを見物した。
跛足の道人と英蓮の予言
家に入ろうとした時、向こうから一人の僧侶と一人の道士がやって来た。僧は頭に瘡があり、裸足で、道士は足を引きずり、蓬髪で、狂気じみた様子で、ふざけて笑いながらやって来た。
士隠の家の門前に着くと、士隠が英蓮を抱いているのを見て、その僧は突然大声で泣き出し、士隠に向かって言った。
「施主よ、お前は、この『命はあるが運命のない、父と母を苦しめることになる物』を、懐に抱いて何をしているのだ」
士隠はこれを聞き、ただの狂言だと思い、相手にしなかった。
僧はなおも言った。「私に捨てさせなさい、捨てさせなさい」
士隠はうんざりし、娘を抱いて家に入ろうと身を引くと、その僧は士隠を指差して大笑いし、口の中で四行の言葉を唱えた。
甘やかして育てた、お前を笑う、愚か者め。
手鏡は、空しく、雪の散るのを眺めるばかり。
気をつけよ、節句の後の元宵節を。
まさにその時が、煙のように消え、火が尽きる時だ。
士隠はその言葉をはっきりと聞き、心の中でためらい、彼らの素性を尋ねようと思った。
しかし、道士が言うのが聞こえた。「お前と私は、一緒に行く必要はない。ここで別れて、各自の仕事をしに行こうではないか。三劫の後、私は北邙山でお前を待っている。そこで一緒になり、太虚幻境へ行って登録を抹消しよう」
僧は言った。「最善だ、最善だ」
そう言い終わると、二人は一瞬で去り、二度と姿を見ることはできなかった。士隠は、この時、心の中で思った。「この二人は、必ず何か特別な素性があるはずだ。試して尋ねるべきだった。今、後悔しても遅い」
賈雨村の登場
士隠がぼんやりと考えていると、ふと、隣の葫蘆廟に間借りしている一人の貧しい儒学者が歩み出てくるのが見えた。姓は賈、名は化、字は時飛、別号は雨村と言う。
この賈雨村は、もともと胡州の人で、やはり詩書を修める官僚の家柄だったが、彼が生まれたのは末世で、父母や祖先の基盤は尽き、一族は衰退し、彼一人が残るのみだった。故郷にいても仕方がないので、都へ上って立身出世し、家業を立て直そうとしていた。一昨年、この地へ来て、滞在を余儀なくされ、仮に寺に身を寄せ、毎日字を売ったり、文章を書いたりして生活していた。それゆえ、士隠は常に彼と交流していた。
その時、雨村は士隠を見て、急いで礼をし、愛想笑いをしながら尋ねた。「老先生、門に凭れて立ち尽くしておられますが、もしかして街に何か新しい出来事でもありましたか」
士隠は笑って言った。「いいえ。たまたま娘が泣いたので、連れ出して遊ばせていたのです。ちょうど退屈しているところでした。兄がお出でになったのは、まことに結構。私の小さな書斎に入ってお話をしませんか。二人ともこの長い昼間を過ごすことができるでしょう」
そう言って、人に娘を奥へ送らせ、自ら雨村と手を取り合って書斎へ来た。小間使いがお茶を出した。
二、三言会話を交わしたばかりの時、突然、使いの者が飛んできて報告した。「厳旦那様がお見えになりました」
士隠は慌てて立ち上がり、謝罪した。「お招きしたのに、お相手できず申し訳ない。少し座っていてください。すぐ戻って参ります」
雨村は急いで立ち上がり、また言った。「老先生はどうぞお構いなく。私は常連の客ですから、少し待っていても構いません」
そう言っているうちに、士隠はすでに前庭へ出て行った。
才子と佳人
こちらでは、雨村は書物をめくって退屈を紛らわせていた。
ふと、窓の外から女性の咳払いが聞こえた。雨村はそこで立ち上がって窓の外を見ると、一 人の女中が、そこで花を摘んでいた。彼女は容姿が尋常でなく、目元が清らかで、飛び切りの美しさとまでは言えないが、人の心を動かす魅力があった。
雨村は思わず見とれてしまった。
その甄家の女中は、花を摘んでちょうど立ち去ろうとした時、ふと顔を上げて窓の内側に人影を見た。その男は、粗末な頭巾に古い着物を着ており、貧しい姿だったが、体格はたくましく、背中が厚く、顔が広く、口が四角く、さらに鋭い眉に星のような目、真っ直ぐな鼻、張り出した頬をしていた。
この女中は急いで身を翻して避け、心の中で思った。「この人、こんなに立派な体格をしているのに、どうしてこんなにみすぼらしいのだろう。きっと、うちの旦那様がいつも言っている、あの賈雨村に違いない。旦那様はいつも助けようと思っておられるが、なかなか機会がない。うちには、あんなに貧しい親戚はいないから、きっとこの人に違いない。やはり旦那様が『この人は、長く困窮する人ではないだろう』と言われたのはもっともだ」
そのように考えて、思わず二度ほど振り返ってしまった。
雨村は、彼女が振り返ったのを見て、この女性が自分に気があるのだと勝手に思い込み、狂喜乱舞した。自らを、「この女性こそ、真実を見抜く英雄で、俗世における私の理解者だ」と思った。
そのうち、小間使いが入ってきて、雨村は「奥で食事に招かれているので、長く待ってはいられない」と聞き、脇の通路から勝手に門を出て行った。士隠は客を見送った後、雨村が勝手に出て行ったと知り、改めて招くことはしなかった。
中秋の詩
ある日、すぐに中秋の名月の節句になった。士隠は家族との宴会を終えた後、改めて書斎に一席設け、自ら月を眺めながら寺へ行って雨村を招いた。
実は、雨村は、あの女中が自分を二度振り返った日以来、「自分を理解してくれる人」だと勝手に思い込み、常に心に留めていた。この日、ちょうど中秋節にあたり、月に向かって思いを抱き、そこで五言の律詩を一首詠んだ。
三生の願いをまだ占えないまま、
さらに一層の愁いを重ねてしまう。
物思いにふける時、額に皺を寄せ、
立ち去る時、幾度も振り返る。
風前の自分の影を見つめて、
誰が月下の伴侶となるに耐えようか。
月の光に、もし意図があるならば、
どうか先に、あの玉人の楼に上ってくれ。
雨村は詠み終わると、さらにこれまでの抱負を思い、まだ世に認められないことを苦に感じ、そこで頭を掻き、天に向かって長くため息をつき、改めて一つの対句を声高く吟じた。
玉は、箱の中にあり、良い値で売られる時を求め、
簪は、化粧箱の中にあり、飛躍する時を待っている。
ちょうど士隠が歩いてきて、それを聞いていた。士隠は笑って言った。「雨村兄は、本当に並々ならぬ抱負をお持ちですね」
雨村は慌てて笑いながら言った。「たまたま昔の人の句を吟じただけで、とてもそこまで傲慢な考えは持っておりません」そして尋ねた。「老先生は、どうしてこんな所までお越しになったのですか」
士隠は笑って言った。「今夜は中秋で、世間では『団円（一家団欒）の節句』と言います。兄が僧房に間借りしておられるのは、寂しいだろうと思い、特にささやかな酒宴を用意し、兄を私の書斎に招いて一杯飲もうと思ったのです。私のささやかな心尽くしを受け入れていただけますでしょうか」
雨村はそれを聞いて、全く辞退せず、笑って言った。「そんなに厚いお情けをいただいたのに、どうしてこの盛大な心を無下にできましょうか」
そう言って、士隠と共にこちらの書院へ戻ってきた。まもなくお茶が終わり、すでに酒宴の準備が整えられていた。美酒佳肴については言うまでもない。
二人は席に着き、最初はゆっくりと酒を酌み交わしていたが、次第に話が盛り上がり、いつしか大杯で酒を飲み、制限なく進めるようになった。
当時、街中では家々で簫の音が、軒々で弦楽器の音が響き渡り、真上に輝く満月が彩りを放ち、光を凝集させ、二人の豪快な気持ちをますます高めた。酒が注がれれば、すぐに飲み干された。
雨村は、この時、すでに七、八分酔っており、抑えきれない興奮で、月に向かって心に抱く思いを、一つの絶句にして口ずさんだ。
時、三五（十五日）に遭えば、すなわち団円（満月）となる。
晴れた光をいっぱいに抱え、玉の欄干を守る。
天に一輪、まさに捧げ出されたばかり、
人間、万姓は、頭を上げて仰ぎ見る。
士隠はそれを聞いて、大声で叫んだ。「素晴らしい。私は常々、兄は必ずしも人の下にとどまる人ではないと思っていましたが、今、吟じられた句には、天高く飛び立つ兆しがすでに現れています。近いうちに雲の上の高位に昇られるでしょう。おめでとうございます、おめでとうございます」
そして、自ら一斗（大杯）の酒を注いで、祝いとした。
雨村は、それを飲み干してから、ため息をついて言った。「酔った後の戯言ではございませんが、時流の学問について論じるならば、私も数合わせとして名声を得ることはできるかもしれません。ただ、今のところ、旅費や路銀が一切用意できません。都までは道のりが遠く、字を売ったり、文章を書いたりするだけでは到底たどり着けません」
士隠は、彼の言葉を最後まで待たずに、すぐに言った。「兄はなぜ早くそう言ってくださらなかったのですか。私は常々、そうしたいと思っていましたが、兄にお会いするたびに、兄からその話が出なかったので、私はあえて口を挟むのをためらっていました。今、その話が出たからには、私に才能はなくても、『義と利』の二文字は心得ています。幸い、来年はちょうど大試験の年にあたります。兄は急いで都へ上り、春の試験で一戦を交えるべきです。
そうすれば、兄の学問を無駄にすることにはなりません。その旅費やその他の費用は、私が代わって手配しましょう。そうすれば、兄が私を間違って見込んだことにもならないでしょう！」
その場ですぐに小間使いに命じ、急いで五十両の白銀と二組の冬服を包ませた。そしてまた言った。
「十九日は吉日ですから、兄はすぐさま舟を買って西へ上り、高く飛び上がって成功した後、来年の冬にまたお会いすることができれば、何と喜ばしいことでしょう！」
雨村は銀と服を受け取ったが、ほんの一言、お礼を言っただけで、全く気に留める様子もなく、引き続き酒を飲んで談笑した。その夜、すでに三更になって、二人はようやく別れた。
士隠は雨村を見送った後、自分の部屋に戻って一眠りし、朝日の昇る頃になってようやく目を覚ました。昨夜のことを思い、さらに二通の推薦状を書き、雨村に都へ持って行かせ、有力な官僚の家に寄宿できるように足がかりを作ってやろうと思った。
そこで、人をやって雨村を招かせると、その家人は行って帰ってきて言った。
「お寺の和尚さんが言うには、賈旦那様は今日の五更にはすでに都へ向かわれたそうです。和尚さんに、旦那様への伝言を残していかれました。『読書人は吉日や凶日を気にせず、常に物事の道理を最も大切にするべきだ。直接ご挨拶できずに済まない』とのことでした。」
士隠はそれを聞き、諦めるより他なかった。
本当に、何もすることがない場所では時間の過ぎるのは早いもので、あっという間にまた元宵節が来た。
士隠は、下男の霍啟に命じ、英蓮を抱かせて、お祭りの出し物や花灯篭を見に行かせた。真夜中、霍啟は小用をしたくなり、英蓮をある家の門の敷居の上に座らせて置いた。彼が小用を終えて抱きに戻った時、英蓮の姿はどこにもなかった！
霍啟は焦って一晩中探し回ったが、夜明けになっても見つからず、霍啟も主人に顔向けできないと思い、そのまま他郷へ逃げてしまった。
士隠夫婦は、娘が一晩中帰らないのを見て、何か大変なことになったと悟り、さらに何人かを遣って探しに行かせたが、帰ってきた者たちは皆、「手がかりは全くない」と言った。
夫婦は、半生でこの娘一人しか授からなかったのに、一度失ってしまったのだから、どれほど思い悩んだことであろうか。そのため、昼夜泣き続け、ほとんど死にそうになった。
一ヶ月が過ぎる頃、士隠がまず病気になり、当時、妻の封氏もまた、娘を思うあまり病にかかり、毎日医者を呼んで治療していた。
思いもかけず、この年の三月十五日、葫蘆廟で供え物を揚げる油鍋が火事を起こした。和尚たちが注意を怠ったため、油鍋から火が飛び散り、窓の障子を燃やしてしまった。この辺りの家は竹の垣根や木の壁を多く使っており、これも宿命のせいか、次から次へと燃え移り、一条の街をまるで火の山のように焼き尽くした。
その時、軍隊や住民が助けに来たが、火の勢いはすでに手に負えず、どうして消すことができたであろうか？
一晩中燃え続け、ようやく徐々に鎮火したが、何軒の家が焼けたのかも分からない。
ただ可哀想なことに、隣の甄家は、とっくに瓦礫の山となってしまった。夫婦と数人の召使いの命だけは無事であった。
士隠はただ足を踏み鳴らしてため息をつくばかりであった。
そこで、妻と相談し、とりあえず田舎の別荘へ行って身を落ち着かせようとした。しかし、あいにく近年は水害や旱魃で収穫がなく、ねずみや盗賊が蜂起し、土地を奪い合い、盗みを働くため、住民は安心して暮らせない。そのため官兵が討伐しており、身を落ち着けることが困難であった。
士隠は仕方なく、別荘の土地をすべて換金し、妻と二人の女中を連れて、妻の父の家を頼って行った。妻の父の名は封肅といい、もともと大如州の人で、農民ではあったが、家はまだ裕福であった。
今、娘婿がこのように困窮してやって来たのを見て、心の中では少し不満に思った。
幸い、士隠には土地を換金した銀子がまだ残っており、それを取り出して、「適当な価格で少しばかりの土地と家を買い、今後の生活の足しにしたい」と岳父に託した。
その封肅は、半ば騙し、半ば儲けながら、わずかな痩せた土地と朽ちた家を彼に与えた。
士隠は学者であるから、商売や農作業に慣れておらず、無理をして一、二年維持したが、ますます貧しくなっていった。
封肅は会うたびに、当たり障りのない言葉を述べ、しかも人前でも人目がない所でも、「彼らは暮らし方が下手だ、ただ食いしん坊で怠け者だ」などと愚痴をこぼした。
士隠は人頼みは失敗したと知り、心の中で後悔を免れなかった。さらに、昨年の恐ろしい出来事、急な怒り、恨み、悲しみが積み重なり、すでに心身を病んでいた。高齢の身で、貧しさと病気が同時に襲い、ついにこの世を去る時が徐々に近づいている様子が見え始めた。
ちょうどこの日、士隠は杖をついて、どうにか力を振り絞って通りに出て散歩していた時、ふと向こうから一人の跛足の道士がやって来るのを見た。彼は狂気じみた様子で、汚い身なりをし、麻の草履にぼろ布の衣をまとい、口の中でいくつかの言葉を唱えていた。
世の人は皆、神仙が良いと知っているが、
ただ功名だけは忘れられない。
古今の将軍や宰相はどこにいる？
荒れた塚が一山、草に埋もれてしまった。
世の人は皆、神仙が良いと知っているが、
ただ金銀だけは忘れられない。
朝から晩まで、集めるものが少ないと恨むが、
多くなった時には、目を閉じて（死んで）しまう。
世の人は皆、神仙が良いと知っているが、
ただ可愛い妻だけは忘れられない。
生きている日は、毎日恩愛を語り合うが、
死ねば、すぐに他の人のところへ行ってしまう。
世の人は皆、神仙が良いと知っているが、
ただ子や孫だけは忘れられない。
愚かな心を持つ親は古来から多いが、
孝行な子孫を誰が見たことがあるか？
士隠はそれを聞き、向かって行って尋ねた。
「お前は口の中で何を言っているのだ？ただ『好』と『了』だけが聞こえるぞ。」
道士は笑って言った。
「お前が本当に『好』と『了』の二文字を聞き取ったなら、まだ物分かりが良いと言える。知っての通り、世の中の万事は、『好（良い状態）』はすなわち『了（終わり）』であり、『了（終わり）』はすなわち『好（良い状態）』なのだ。『了（終わり）』にならなければ、『好（良い状態）』ではなく、『好（良い状態）』を望むなら、必ず『了（終わり）』としなければならない。私のこの歌は、『好了歌』という名前なのだ。」
士隠はもともと生まれながらにして賢い素質を持っていたので、この言葉を聞くやいなや、心の中で全てを悟ってしまった。そこで、笑って言った。
「ちょっと待て！私がお前の『好了歌』を解釈してやろうではないか。」
道士は笑って言った。
「解いてみよ、解いてみよ。」
士隠はそこで次のように解釈した。
粗末な家に空しい部屋よ、昔は役人の手形が床に満ちていた。
荒れ果てた草や枯れた柳よ、かつては歌舞の場であった。
蜘蛛の糸が美しい梁に結びつき、
緑色の紗は、今また粗末な窓に貼られている。
言うなかれ、紅い化粧が濃く、粉が香ると。
どうして両側の髪の毛が、また霜のように白くなってしまったのか？
昨日は黄土の丘に白骨を送ったが、
今宵は紅い灯の下で、夫婦が睦み合っている。
金が箱に満ち、銀が箱に満ちていても、
あっという間に乞食となり、人々に罵られる。
ちょうど他人の短命を嘆いていたが、
自分が帰らぬ客となる（死ぬ）ことを、どうして知ることができようか。
教えを立派に授けても、
いつの日か、無法者となることは保証できない。
良家を選んで嫁がせても、
まさか遊郭の巷に落ちぶれるとは思わなかった。
紗帽（役人の帽子）が小さいと嫌がったために、
ついに鎖や枷を担ぐ羽目になる。
昨日は破れた上着の寒さを憐れんだが、
今日は紫の蟒の衣（高位の服）が長すぎると不満を言う。
ごたごた騒ぎの中で、お前が歌い終われば、私が舞台に上がり、
故郷ではない場所を、かえって故郷だと勘違いする。
何と荒唐無稽なことか。
結局のところ、すべては他人のために着物を作っているのだ。
その瘋癲で足の悪い道士は、それを聞いて、手を叩いて笑った。
「的確だ、的確だ！」
士隠はそこで「行こう！」と一声言い、道士の肩から下げていた袋を奪い取って背負い、家には帰らず、その瘋道士と共に、ふわりと去って行った。
当時、この出来事は近所中で話題となり、一つのニュースとして語り伝えられた。
封氏（妻）はこの知らせを聞いて、死ぬほど泣き喚き、父（封肅）と相談するより他なく、人をやってあちこち探し回らせたが、音信があるはずもなかった。やむなく、父の家に頼って日を過ごすことになった。
幸い、身辺には以前から仕えていた二人の女中がおり、主従三人で、昼夜針仕事を売り、父の家計を助けていた。その封肅は、毎日愚痴をこぼしていたが、どうすることもできなかった。
この日、甄家の元大女中が門前で糸を買っていた時、ふと通りから「粛清！」という威厳のある声が聞こえ、人々は皆、「新しい長官が赴任してきた」と言い合っていた。
女中はそこで門の内側に隠れて見ていたところ、役人や捕り方が次々と通り過ぎ、やがて大きな駕籠に載せられた黒い帽子と猩々緋の官服を着た役人が通り過ぎた。
女中は思わず呆然とし、「このお役人、何と見覚えのある顔だろう。どこかで会ったような気がする」と心の中で思った。そして部屋に入り、そのことはもう気に留めなかった。
夕方になり、ちょうど休もうとした時、突然、「ドンドン」と門を叩く大きな音が聞こえ、 多くの人々が騒ぎ立て、「この町の長官様が人をやって、尋問のために人を呼びに来た！」と言っていた。
封肅はそれを聞いて、肝を潰して呆然とし、一体何の災いが起こったのか分からなかった。
さて、次の回で、その後の展開が明らかになる。
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第一回 分かりやすい要約
『紅楼夢』の第一回は、壮大な物語の序章であり、主要な登場人物の因縁と、物語全体のテーマが凝縮されています。内容は大きく3つのパートに分かれます。
物語の起源（神話の世界）
天を補修する際に使われなかった一個の石が、霊性を持ち人間界に憧れます。僧と道士によって「通霊宝玉」となり、ある一族のもとへ送られることになります。この石に刻まれた物語こそが『紅楼夢』である、という設定です。同時に、神瑛侍者という仙人が、恩返しのために「一生分の涙を流す」と誓った絳珠仙子と共に人間界へ転生するという、物語の核となる「因縁」が語られます。
甄士隠の悲劇（人間の世界の縮図）
姑蘇の穏やかな名士・甄士隠は、夢で神話の世界を垣間見た後、現実でも奇妙な僧と道士に出会い、一人娘・英蓮の不吉な運命を予言されます。その予言通り、幸せな生活は一変。愛娘は祭りの夜に誘拐され、家は火事で焼け落ち、妻の実家に身を寄せれば冷遇されるなど、次々と不幸に見舞われます。
賈雨村の野望と物語の始動
甄士隠の隣家に住む貧しい書生・賈雨村は、大きな野望を抱いています。士隠は彼の才能を見抜き、科挙を受けるための資金を援助します。雨村は礼もそこそこに都へ旅立ち、物語の表舞台から一度姿を消します。
一方、すべてを失った士隠は、世の無常を歌う謎の道士と出会い、その歌の真理を悟って俗世を捨て、出家してしまいます。
物語の最後、栄達を遂げた賈雨村が新しい長官としてその土地に戻ってくるところで幕が閉じ、これから本格的なドラマが始まることを予感させます。
作者が読者に示したかった真髄の解読
作者の曹雪芹は、この第一回に物語全体の設計図を巧妙に埋め込み、読者にこれから語られる世界の「読み解き方」を示しています。その真髄は、以下の3つの点に集約されます。
1. 「真」と「仮」の対比 — 物語の構造そのもの
この物語は、「真実（真）と虚構（仮）は表裏一体である」というテーマに貫かれています。作者は登場人物の名前にその意図を隠しました。
甄士隠: 「真の事を隠す」と読める。彼の体験した栄華と幸福は、まるで夢のように儚く消え去ります。
賈雨村: 「仮の言葉が村に広まる」と読める。彼の語る立身出世の物語は、これから始まる俗世のドラマを象徴します。
物語は甄士隠（真）の悲劇的な退場と、賈雨村（仮）の華々しい登場で幕を開けます。これは、「真実や本質は世の裏側に隠れ、虚構や見せかけが世の表舞台を支配する」という、この物語が描く世界の根本構造を読者に示しているのです。「偽りを真実とすれば、真実もまた偽りとなる」という言葉は、まさにこの物語全体を貫く哲学です。
2. 「情」の物語 — 涙で返済されるべき負債
作者は冒頭で、この物語を書いた動機を「かつて親しくしていた女性たちの素晴らしさを記録するため」だと語っています。これは単なる謙遜ではなく、この物語が権力闘争や社会批判ではなく、あくまで人間、特に女性たちの「情」を描くことを主題とする宣言です。
その象徴が、神瑛侍者の「灌漑の恩」に対し、絳珠仙子が「一生分の涙を流して返す」という約束です。これから描かれる宝玉と黛玉の恋愛は、単なる悲恋ではありません。それは前世から定められた「情の負債」を返済するための、宿命的な物語なのです。読者は、登場人物たちの喜びや悲しみの奥に、この神話的な因縁が流れていることを意識させられます。
3. 「好了歌」に込められた世の無常
甄士隠が出家するきっかけとなった跛足の道士が歌う「好了歌」は、この物語の結末を暗示する重要なメッセージです。
世の人は皆、神仙が良いと知っているが、ただ功名だけは忘れられない…金銀だけは忘れられない…可愛い妻だけは忘れられない…子や孫だけは忘れられない。
この歌は、人々が執着する富も名声も家族も、すべてはいつか失われる空しいものであると説きます。「好（良い状態）」はすなわち「了（終わり）」であり、終わりが来なければ本当の良さはない、という仏教的な無常観が示されます。
甄士隠一家の栄華からの転落は、これから描かれる賈家一族の壮大な繁栄と、その後の悲劇的な没落の縮図なのです。作者は第一回でこの無常観を提示することで、読者に「目に見える華やかさの裏にある、避けられない結末」を予感させているのです。
この第一回は単なる導入ではありません。 作者が物語の核心となるテーマ（真と仮、情の宿命、世の無常）を読者に提示し、これから始まる壮大な人間ドラマを深く味わうための「鍵」を手渡す、極めて計算された序章なのです。
『紅楼夢』における宗教観は、神話（道教）、仏教（僧）、そして儒教（道徳）が複雑に絡み合い、物語の根底を成しています。特に、仏教と道教は、主人公賈宝玉の人生観と、物語全体の「夢と空」というテーマに決定的な影響を与えています。
『紅楼夢』に織り込まれた宗教的・神話的世界
I. 道教（神/道）：物語の根源と運命の設計図
道教的な神話性は、物語の始まりと終わりを形作り、主要人物の運命を決定づけています。
1. 創世神話と通霊の玉
女媧煉石補天: 物語は、道教の創世神話である「女媧が五色の石を焼いて天を修復した」という伝説から始まります。この時、補天に使われなかった一塊の石が、物語の主人公である賈宝玉の本体となります。
茫茫大士と渺渺真人: この二人の僧（仏）と道士（道）は、宝玉の本体である石を人間界に導き入れた存在です。彼らは出家と俗縁を司り、宝玉の運命（幻の縁を経験し、悟りを開く）を設計しました。
2. 仙境と運命の管理
太虚幻境: 警幻仙子が管理する仙界で、宝玉は夢の中で訪れます。ここは、「金陵十二釵」の運命の書が収められている場所です。
重要性: 人間の愛憎と運命が、すでにこの仙界で「情の因縁（情孽）」として定められているという、運命論的な世界観を示します。
絳珠草と神瑛侍者: 林黛玉と賈宝玉の前世の姿です。道教的な仙界の住人であった二人が、「還涙の因縁」を果たすために人界に降り立ち、物語の愛の悲劇を生み出します。
II. 仏教（僧）：世の無常と最終的な救済
仏教は、道教の神話世界と連携しつつ、俗世の無常（色即是空）と最終的な悟りのテーマを提供します。
1. 「好了歌」と悟り
跛足の道士/僧: 物語の随所に現れる瘋僧と瘋道士は、道教と仏教の救済者を兼ねています。特に第二回で登場する跛足の道士が歌う「好了歌」は、「好（良いこと）はすなわち了（終わる）こと」という仏教的な無常観を端的に示し、人生の栄華富貴、情愛のすべてが「到頭一夢（結局は一場の夢）」に帰すると説きます。
甄士隱の出家: 第一回の脇役である甄士隱が「好了歌」を聞いて悟りを開き、袈裟を身に着けて出家する場面は、仏教的な救済の道が、俗世の苦悩から逃れる唯一の出口であることを示しています。
2. 賈宝玉の最終的な帰結
宝玉は物語を通して、女性たちの世界（情）を愛しますが、最終的には全ての因縁が尽きた後、茫茫大士（僧）と渺渺真人（道）に連れられて出家し、俗世を離れます。これは、「情（色）から空へ」という仏教の教えに帰結します。
III. 儒教（儒）：社会秩序と悲劇の背景
儒教は、神話的な運命論とは対照的に、現実の賈家の崩壊を加速させる要因として機能します。
1. 賈家の基本理念と優越感
賈政: 栄国府の家長である賈政は、儒教的な規範を体現する人物です。彼は、世俗の栄達である科挙を通じた立身出世を息子宝玉に強く求めます。
士大夫の教養: 賈府の人々が享受する「吟詩作楽」は、儒教の古典を基盤とする文人の教養であり、彼らの支配階級としての優越感の根拠となっています。
林黛玉の教育: 黛玉の父である林如海が、娘に「養子（男の子）と同じように」読書をさせるのも、儒教的な教養を重視する士大夫の文化の表れです。
2. 儒教的な価値観の限界
宝玉の反発: 宝玉が、儒教的な立身出世の道を嫌い、四書五経の勉強を怠る姿は、腐敗した科挙制度や形式的な儒教道徳に対する作者の批判的視点を反映しています。
物語の悲劇: 賈家は、外見上は儒教的な「詩礼簪纓の族」を装いますが、内実は腐敗し、倫理規範が崩壊しています。最終的に彼らは、儒教的な美徳を守れなかったがゆえに、神話的な運命に従って没落します。
このように、『紅楼夢』は、道教の神話で始まり、儒教の社会規範の中で展開し、仏教の無常観によって幕を閉じるという、中国思想の三大要素が統合された「情と空の物語」となっています。
