ヤーノシュ・フニャディ①「序論」
☆出典情報☆
原著：Barnabás Bartók, "János Hunyadi: Preventing the Ottomans from Conquering Western Europe in the Fifteenth Century", 米国陸軍指揮幕僚大学, 2011年.
出典：https://apps.dtic.mil/sti/tr/pdf/ADA557363.pdf
☆免責事項☆
本翻訳は、原著者Barnabás Bartók氏の論文を日本語に翻訳したものであり、内容は原著者個人の見解に基づいています。米国政府、米国陸軍、または米国陸軍指揮幕僚大学の公式見解を示すものではありません。
☆訳者の立場☆
本翻訳は非営利・教育目的で公開されており、翻訳者は原著の内容を忠実に反映するよう努めています。
ヤーノシュ・フニャディ
第1章 序論
毎日、鐘が鳴り始めると、ヨーロッパ各国の国民にとって、このメッセージは単なる時刻表示以上の深い意味を持つ。学齢期から高齢者に至るまで、世代を超えて、人々の心に同じ思いが浮かぶのだ。ほんの数秒であっても、こうした思いは人々に歴史の栄光の時代を振り返らせ、国家のために、英雄的行為と愛国心の模範となる人物を思い浮かべさせる。これらの思いは、2世紀以上続いたハンガリー王国の黄金時代の最後の数十年の基礎を築いただけでなく、15世紀のキリスト教ヨーロッパの歴史にも影響を与えた人物を中心に据えられている。
この人物こそ、ヤーノシュ・フニャディ、あるいは母国語でヨアネス・フネドアラであり、ハンガリーの人々の心と記憶だけでなく、ヨーロッパ諸国の多くの人々の記憶にも、その遺産を残した人物である。正午の鐘の物語とそれをめぐる出来事は、1456年に遡る。当時、セルビア、ボスニア、アルバニア、ブルガリアといった被征服国や属国、そして依然として抵抗を続けていたハンガリーは、オスマン帝国の支配と血による脅威という現実を目の当たりにしていた。ハンガリーだけでなく、教皇カリストゥス3世もその危険性を認識し、西ヨーロッパ諸国にこの脅威を軽減するための十字軍を呼びかけていた。この件に対する自身の決意と信念を証明するため、カリストゥス3世はバチカンの蔵書から多くの金銀のバックルを撤去した。彼はこれらを造幣局に送り、十字軍の装備費を調達させた。おそらく、この集められた金はより崇高な目的のために使われる運命にあったのだろう。なぜなら、これら十字軍兵士の誰一人として、1456年にハンガリー王国の地でオスマン帝国と戦わなかったからだ。実際には、東オスマン帝国軍が西ヨーロッパ諸国の国境に物理的な脅威を与えていなかったため、列強は介入に踏み切らなかった。
西ヨーロッパ列強は、国内問題や他のキリスト教徒との戦いに関心を寄せていた。これにより、ハンガリーはオスマン帝国の侵略軍との闘争において孤立無援となった。教皇カリストゥス3世は他国に物理的な支援を求めることも、教皇軍を投入することもできなかったため、ハンガリー人の運命を祈りに託した。1456年6月29日、カリストゥス3世はすべての宗教指導者に勅書を発し、毎日のミサの際にキリスト教世界を脅かす危険を心に留めるよう命じた。さらに彼は、ノナ（午後3時）からヴェスペラ（夕方6時）までの間、30分ごとに鐘を3回鳴らすよう命じた。（ゲザ・エルゼギ、「正午の鐘」ヒストリア[歴史]第1号、（2007年）、http://www.historia.hu/archivum/2007/0701_07.htm（2011年10月31日アクセス）。バチカンの登録簿に記録されているこの勅令は、すべての高位聖職者に、毎日ミサの最中に反異教の祈り「全能なる神は万物に宿る」を唱えるよう命じた。数週間後、オスマン帝国は、彼らの侵略の鍵となるナンドルフェヘールヴァール（ベオグラード、セルビア）を包囲する準備を始めた。西ヨーロッパへの拡大の開始であった。
1456年7月22日、フニャディ・ヤーノシュ率いるハンガリー軍は、数で勝る「征服王」メフメト2世との決戦に臨んだ。カリストゥスとその同時代の人々は、戦闘に参加した諸国民ではなく、この勝利を祈りの力に帰した。1年後の勝利記念日に、カリストゥスはナンドルフェヘールヴァールの守護者たちの追悼とヨーロッパ防衛の結果として、イエスの変容を祝う祭りを制定した。わずか半世紀後、教皇アレクサンデル6世はカリストゥスの勅書を承認し、正午に鐘を鳴らし続けるよう命じた。(レナータ・スコルカ「ベオグラード包囲戦に関する会議報告」『世紀』141巻2号（2007年）、497頁。)
この決定的な戦いの10年以上前、オスマン帝国はフニャディの技量を目の当たりにし、その軍事的潜在能力をすぐに見抜いた。彼らは、フニャディこそがハンガリー軍の戦闘能力を高め、ハンガリーの征服を阻止した中心人物であることを認識した。イタリア、モラヴィア、ポーランド、そしてバルカン半島の戦場では、トルコ人もかつての敵国もフニャディの命を奪うことはできなかった。彼は常に戦闘の最も危険な場所にいて、決定的な機動によって軍の主力を率いた。( ロード・キンロス著、『オスマン帝国の世紀：トルコ帝国の興亡』（ニューヨーク：モロー・クイル・ペーパーバック、1977年）、85-86ページ。)「トルコ人がヤンコというあだ名を付けたフニャディは、ハンガリー人とセルビア人にとってロマンチックな『白騎士』となり、輝く銀の鎧をまとって騎兵隊の突撃を率い、その英雄的な武勲は東方キリスト教世界に宜しく希望を与えた。」オスマン帝国は、抵抗を打ち破り、彼を殺すことで主導権を握るため、フニャディを直接攻撃しようとした。これは1442年のギュラフェヘールヴァール（ルーマニア、アルバ・ユリア）の戦いで起こり、メジト・ベイはフニャディを捕らえるか殺すことに主な努力を集中した。情報筋は、彼の武器の色とスタイルを特定していた。彼の重要性と尊敬は、この戦いにおける彼の部下指揮官の一人の決断によって測ることができる。ハンガリー軍が敵の意図に気づいたとき、フニャディの副官の一人であるカモニャのシモンが志願兵として出陣した。
フニャディは彼と鎧や衣服を交換し、シモンはフニャディのために自らの命を捧げた。フニャディはこの策略によって勝利を収めた。(ジョセフ・ヘルド著『フニャディ：伝説と現実』（ニューヨーク：コロンビア大学出版局、1985年）、87ページ。) しかし残念ながら、フニャディは運命から逃れることはできなかった。敵の武器は彼の命を奪うことはできなかったが、ナンドルフェヘールヴァールの戦い（1456年）後に発生した黒死病の流行が、彼の輝かしい人生に終止符を打った。彼の死後、息子のマーチャーシュ・フニャディ（マティアス・コルヴィヌス）、後のハンガリー王は、わずか数十年しか国の統一を維持できなかった。マーチャーシュの死後、ハンガリーの戦争や戦闘は、もはや拡大したり大国としての地位を維持したりするものではなくなった。弱体で怠慢な王権に支えられた制御不能な内紛は、ハンガリー史における黄金時代の悲惨な終焉をもたらした。
モハーチの戦い（1526年）に続く数世紀にわたり、独立のための闘争がハンガリー国家の存亡を決定づけた。1526年にハンガリー軍が惨敗した直後、トルコ軍は1世紀半に渡り王国の3分の1を占領した。オスマン帝国の支配下に入った後、18世紀から第一次世界大戦終結まで、ハプスブルク家がハンガリー国家を統治した。ハプスブルク家は、1703年から1711年、そして1848年から1849年にかけて、ハンガリーの独立の試みを二度にわたり決定的に打ち破った。第二次世界大戦後、ソ連の解放運動は50年以上にわたりハンガリー社会に大きな影響を与え、1956年には革命を暴力的に鎮圧した。絶望のメッセージが蔓延したこの時代に、ハンガリー国家は励ましと励ましを必要としていた。フニャディ・ヤーノシュの存在は、暗闇から抜け出す道を示す光明となった。もちろん、フニャディの時代以降、ハンガリーに偉大な兵士や傑出した政治家がいなかったわけではない。が、しかし、彼の名と英雄的行為はハンガリー人の心と歴史に深く刻まれていたのである。
15世紀の大部分において、拡大を続けるオスマン帝国との闘争はハンガリーの軍事行動を特徴づけた。フニャディは成人後、トルコとの戦いに多くの時間を費やした。彼は、オスマン帝国の征服者から西ヨーロッパのキリスト教を守るというハンガリーの功績において重要な役割を果たした。フニャディの軍事的能力の段階的発展と、彼がそれらの段階で得た経験をどのように応用したかが、本研究の中心的なテーマである。
