ウイトゲンシュタインの神秘と虚空のかなたへ 私のウイトゲンシュタイン試論
ウイトゲンシュタイン wittgenstein イギリスに帰化したので、英語読み
ドイツ語読みなら「ヴィットゲンシュテイン」
１９１８年、イタリア、でオーストリア軍の敗残兵としてモンテカッシーノの収容所生活をしていたウイトゲンシュタインはそれまで書き溜めていた哲学論文を友人のケインズ（あの経済学者です）を通じてラッセルに送ることになる。と同時に、数学者のフレーゲにもコピーが送られたのである。
フレーゲに送られた論文原稿は、１９２１年、科学雑誌に、「ロジッシェ・フィロソフィッシェ・アップハンドルンク」（論理哲学論） Logisch-philosophische Abhandlung/ Tractatus Logico - Philosophicus として発表されたちまちウイーンの学会に旋風を巻きおこす。
この流れは「マッハ協会」そしてウイーン学派。そして論理実証主義の巨大な流れへと奔流の様に展開してゆくことになるのである。影響を受けた、その面々には、ノイラート、ゲーデル、カルナップというそうそうたる名前を見てもお分かりだろう。
さてイギリスでは
「トラクタートス・ロジカ・フィロソフィカス」（論理哲学論考） Logisch-philosophische Abhandlung/ Tractatus Logico - Philosophicus という題名で、
１９２２年ラッセルの前書き付きで、独・英対訳というスタイルで、出版されるやたちまちその斬新性で学会を席巻するに至る。
その衝撃はとてつもないほどのものであったという。
まさにこの論文によって、彼は、のちの分析哲学・論理実証主義の主要人物？となったのであるから。
ウイトゲンシュタインの命題にこうある。
「語りうることについて、明晰に語り、語りえないことについては沈黙しなければならない」
というこの言葉はのちの分析哲学学派の標語にすらなったのである。
だが、、そのころ当の、、ウイトゲンシュタイン本人はどうしていたかというと、、
１９１８年収容所を釈放されるとウイーンに帰りそこで小学校教師の資格を取り、
彼の論文が大騒動を引き起こしてることなど露知らずに、
「すべての哲学的な問題は終局的に解決された」、、として、
帰還したのちには、アルプスの山の小学校で教師をしていたのだ。
え？
あのウイトゲンシュタインが小学校の教師？って、無理でしょ？と誰だって思いますよね？
奇人で、変人で、孤独癖があり、独身主義で、そして孤高の人、あのウイトゲンシュタインが小学生に教えるだなんて。
無理に決まってますよね？
でも、できると思うこともまた、、いかにもウイトゲンシタインらしい？とも言えますね。
当然のようにこの小学校教師生活は学校や父兄の反感を買って１９２６年には、やめざるを得なくなるのです。その後、僧院の園丁や、、建築設計技師などして暮らすことになります。
だって哲学上のすべての問題は、解決されたと自負してるんですよ。
それ以上哲学する意味がないと本人は思ってるんですから。
だが、、その頃イギリスでもウイーンでも言語分析という論理実証主義の奔流は怒涛の様に大きくうねり、カルナップ、ワイスマン、ゲーデル、などによりさらに追及されてゆくのだった。
当然イギリスでもこの本家の？ウイトゲンシュタインをケンブリッジに招聘せよという機運が高まるのだが何しろご本人が、もう哲学の問題はすべて解決済み、、というのだから、、同意しようもない、
ところがウイーンでたまたま、１９２８年、ブラウアーの講義を聞いたウイトゲンシュタインは「まだやることがあるのでは？」という情熱を呼び覚まされて、
１９２９年久しぶりにケンブリッジに戻るのである。
久しぶりに？
そうです。
そもそもウイトゲンシュタインがケンブリッジに初めて来たのは１９１２年、
数学基礎と論理学を学ぶためにフレーゲの勧めで、入学したのが最初のケンブリッジ生活だったのです。
そこでラッセルと出会い、その常軌をいっしたラッセルとの逸話の数々は今でもあまりにも有名ですよね。
さてこうして久しぶりに戻ったケンブリッジで彼はしかしもうあの
論理哲学論考の世界からさらに違う地点に行こうとしていたのでした。
彼にとってもうそれは終わったことだったのかもしれませんよね。
いわゆる「日常言語学派」のメンバーとなるこれらの彼の後期の研究は、論理実証主義のウイトゲンシュタインを期待する人々からは、失望されてしまったのです。
そのころ彼の「トラクタートス」はイギリス全土の哲学界を席巻していわば大流行していた。
心酔する研究者は彼をまるでどっかの新興宗教の教祖の様にたてまつったとさえ言われています。
確かにこの「トラクタートス」はどこか予言の書？のような雰囲気があり、
論理的な科学哲学オンリーではないところが多々あるのである。
そしてあのウイトゲンシュタイン本人のあの風貌、、憂鬱そうな、なんか詩人のような、
孤高の聖人のような、禁欲主義、独身主義。奇行や逸話に事欠かない、ふるまいの数々。
これでは、、狂信的に彼に熱狂するのもあたり前ですよね？
これはまさに虜になりますよ。
彼は生きてる間にすでに、神話的な人物であり、
伝説の人だったのです。
そもそも彼の精神構造というか。
心の奥底は
非常に神秘主義的な人物です。
彼の兄弟は３人とも若くして自殺していますし、、、
彼自身も「自分はいつか発狂するのではないか」、という恐怖心が常にあったそうです。
若いころからトルストイや聖書アウグスティヌス、ドストエフスキー。キルケゴールが愛読書だったといわれています。
そして彼の若いころの関心事は神や、死や永遠の生命であったそうです。これらの命題にも論理学以上に悩みぬいたのです。
そうした土台からも、彼の「トラクタートス」を再読してみると、この本は
論理学の本ではなくて、なんか、宗教的な聖人の瞑想録？なんじゃないのかとすら思えてくるから不思議ですよね。
「世界と生は一緒である」
「生の問題の解決は、その問題が消失しているという形でもたらされる」
「世界があるということ自体が神秘的なのである」
「世界は私の意志には依存しない」
「われらの生に終わりはない。我らの視野が限りがないように」
こういう命題を読むと、この人って本当はすごく
神秘主義者だったんだなあって思うのは私だけでしょうか？
まるで、、そう、
あの神秘主義的なエックハルトの信仰告白を聞いてるような？
そんな感じすら受けるのです。
まあ、だからこそ一部の熱狂的な信者のような人気を博してもいるといえるのでしょう。
ただ、、論理学，、数学だけの本だったらこうまでも
信奉者を持たなかったのでしょうからね。
時々出てくる神秘的な格言？というか
教説？が
論理学なんかてんでわからないような人たちまでもウイトゲンシュタインにひきつけてやまないのですから。
さて晩年。日常言語学派を形成したウイトゲンシュタインでしたが、
やはり学究生活にはなじめなくて
第２次大戦には従軍衛生兵？として参戦している。そして戦争が終わると１９４７年を最後に
ケンブリッジを退職している。
引退後は静かに隠遁生活を送り、やがてがんにかかり。１９５１年、イギリスで死亡している。
今、、彼の哲学は、、単なる論理哲学という範疇を超えて
なんというのか、
まるで新興宗教のような熱狂的な信奉者を得てすらいるのである。
確かにウイトゲンシュタインは生前からどっかの、教祖様のような風貌で
伝説的な人物だったし。
言うこともどっか神がっていたりして
そういう神秘主義者としての側面からは
熱狂的な信奉者がいるってことは
ある意味当然なのかもしれませんよね。
この人、、
単なる冷静な論理学者だけなんかじゃないんですよ。
すごい熱情的な神秘主義な人でもあるんですよ。
深い神秘主義的な言説と、、
冷静な数学的な、論理学的な解析、、
それがいとも、絶妙にまじりあい、拮抗し、
らせん状にうねりあっている。
そういう
多重構造
二極構造こそが
この人がまるで論理学なんて知らないような人々までも
熱狂的に引き付けてやまない
魅力の
２源泉なのだといえるでしょう
命題６．４３
「、、、、、、であるとするならば、、幸福なるものの世界は、
不幸なるものの世界とは、まったく別な世界である、と言えるのであろう」
命題６．５４
人は梯子を上り終わったならその梯子を投げ捨てなければならないからだ。
ウイトゲンシュタイン
「トラクタートス」より
この命題どっか？禅の公案と似てませんか？
ウイトゲンシュタインが禅を知っていたはずはないのですが、でもショーペンハウアーが若いころの愛読書ですから東洋思想は知ってたはずですよね。
「百尺竿頭、一歩を進める、、とはこれ如何？」、、という禅の公案とどっか一味、通じるような感じですよね
ウイトゲンシュタインは、いらだっていた？
というのは今までの「哲学」なるものに対して、
ある種の失望感しかなかったからだ。
あいまいであるところの
日常言語をそのまま無批判に哲学言語として使用して
ある種文学的に？思想を述べるという従来のスタイルに我慢ならなかったからだ、
ある種文学的に
「神は存在するのか？」とか
「死後の救いはあるのか？」とか
「物自体は存在するか？」とか
そういう形而上学とか
神学論争？にほとほと、嫌気がさしていたからだ。
そもそもこういう「物言い」は言語の誤使用なのではないだろうか？
まず初めに、
「言語の意味と無意味を峻別すべし。
ウイトゲンシュタインはそこから出発する。
例えば、
「神」という言葉にそもそも意味は付与されうるのだろうか？
「神」という言葉はそもそも「無意味言語？」なのではないだろうか？
いわゆる形而上学的な言語というのは、
ほとんどすべてがこのような「無意味言語」なのではないだろうか？
「神」「死後の救済」「物自体」
こういう無意味言語を捨象すべし。
そうして論理と科学で有意味な言語だけで世界を規定すべし。
すなわち、我々がまずなすべきは、
まずなすべきは言語の規定だろう。
哲学で使用するべきは
「科学的な言語」と、
「論理的な言語」のみであるべきだ。
まず彼は哲学するための言語を規定するというところから出発する、
なぜならそれまでの哲学言語はあいまいである種の「文学的な」ものだったからだ、
彼はその主著、論理哲学論考」で
こう述べている、
「科学的論理的に明晰に語りうべきことだけだけを語るべし」と。
そうして「そのように語れない事象については沈黙すべし」と。
こうして彼の思想は今までの哲学命題の洗い直し？
という様相を帯びてくるのである。
語れることだけをかたること、
語れないことには沈黙すること、
こうして彼は形而上学を否定し去るのですね。
「神は存在するのでしょうか？」
「私は救われますか？」
「人生に価値はありますか？」
ウイトゲンシュタインはこう答える。
「あなたのその質問は無意味な言語使用です。つまり非科学的な
非論理的な、、誤った言語使用なのです。つまり答えられない質問をあなたはしているのです。
そのような語りえない質問には沈黙するしかないのです」と。
「論理哲学論考」という書物は
いわば「命題集」です、
ざっくり？言うならば、
哲学的な命題をただいくつも、アフォリズム的に？羅列しただけです。
そこに文学的は面白さ？は皆無です。
例えば、、こんな感じです。
1.
* 世界とは、起きている事全てのことである。（物ではなく、事実の総体であるとする）
2.
* 起きている事、つまり事実とは、幾つかの事態が成り立っていることである。（事態＋成立＝＞事実）
3.
* 事実の論理上の像が、思想（思惟されているもの、思考対象、思想内容）である。（事実/思想がパラレル。事態と思想ではない）
4.
* 思想は、意義を持つ命題である。
5.
* 命題は要素命題の真理関数である。（要素は、自分自身の真理関数である。）
6.
* 真理関数一般は、[\bar p,\bar\xi, N(\bar\xi)]と書ける。これは命題の一般形式である。
7.
* 語りえないことについては、沈黙するほかない。
（以上wikipediaより引用。一部文字化けあり。ご容赦を。）
じつは、こういう哲学の展開法？というのは別にウイトゲンシュタインが初めてではないのです。
古くは、プロクロスの「神学綱要」（エレメントオブテオロジー）がその嚆矢？と言われています。
その手法とは、まず検討すべき命題をあげる。
例えば
命題１ 多はすべて何らかな仕方で、１を分有する。
証明 もし多がどんな仕方でも、１を分有しないとすれば、多の全体が、１ではなく、無限に
進行するからである。
というような感じ？ですね。こんな感じが、、命題２１１まで延々と続きます。
相当、、、正直なところ、
読むと、飽きます？
こういうやり方はやがてスコラ哲学に継承されて
いわゆる結論ありき？のそれこそが無意味の極みの「神学論争」へとなりますね。
さて時代は近代へ、こうしたやり方に活を❓入れてよみがえらせてのが。
スピノザです、
彼の主著「エティカ」はまさに命題集ですね。
延々と命題が続くばかりです。
ころでこの、論理的叙述不法は、最近でも
ウイトゲンシュタインの「トラクタートスロジカフィロソフィカ」「論理哲学論考」で採用されていますよね。
ウイトゲンシュタインのそれはスピノザ以上に、まさに「紋切型」であり、
「断定的」の極みですよね。
ただしその紋切り型に断定してる「命題」は
なんか禅の公案みたいな、警句みたいな奥深い味わいがあると思うのは私だけでしょうか？
例えば、、こんな命題。
「世界と生とは同一である」
「語ることができないことについては沈黙するしかない」
「世界とは事態の全体である」
「様々な事態の論理的な像が思想である」
「私が対象を知るとき、私は諸事態のすべての可能性をも知る」
これって
神託？
それとも
啓示？
それとも禅の公案ですか？
だとしたらまさに神秘主義の極みですよね。
一見論理風に述べていて
その中身は
もしかして？
神秘学の神託？だったなんて
なんというパラドックスでしょうか。
まあそれもまた
楽しからずや？
ですよね？
さて、、、再び、、ウイトゲンシュタインに戻りますが、
「論理哲学論考」には命題の陳列が主であって
その証明が抜けていますよね。
ただ断言するだけ、
言い切るだけです。若干証明めいた?箇所もありますが。
多くは断言してるだけです。「これが正しんだから、あとはただ信じろよ？」
みたいな傲岸❓さでしょうか。
それを虚心に？読み進めると
アーラ、不思議？
私には
それがなんと禅の語録に思えてくる瞬間があるんですよ。
ほんと不思議？
例えば５－６２１ の命題は、
「世界と生は一つである」
うーんなんだかどっかの禅語録で聞いたようなお言葉？でしょね。
私はこの言葉から直ちに「煩悩即菩提」「生死一如」を連想しましたよ。
極めつけは
「語りえないことについては、沈黙するほかない。」
これなどまさに
「拈華微笑」「教外別伝」の禅の世界ですよね。
まあ、
というわけで、、
文学的にしか？
哲学を語れない私なのでした。
私はどっちかといえば
やっぱり、ニーチェとか
キルケゴールとか
そう言ういわゆる「詩人哲学者」のほうが好きですね。
キルケゴールの言葉
「人間が真実のために打ち殺されてもよいのだろうか？」
ニーチェの言葉
「どんな人生もそれを全面的に引き受けて全肯定して、永劫に回帰すべきものとして
「それを私が欲したのだ」と宣言して生きるべし」
付記
これだけ逸話やネタ？に事欠かない、ある意味？面白い人物ですから
映画にさえなっています、１９９３年デレク・ジャーマン監督の
ズバリ、タイトルも「ヴィットゲンシュタイン」です。
内容はファンタジーと現実がないまぜになった？
奇想映画とでも言っておきましょうか。
私自身のこの映画への感想としては、、特に、ファンタジー部分が
嫌味で、、くだらないとしか思えませんね。
彼は一生独身で、恋バナはゼロです。
と言ってじゃあ同性愛者だったか？と言われれば、
特定の相手がいたという事実は皆無です。
