闘う聖人君子：王陽明

闘う聖人君子：王陽明③

◯王守仁、会試に挑（いど）むも失敗（しっぱい）し詩社（ししゃ）を結成（けっせい）する

弘治六年（こうち ろくねん）、西暦（せいれき）で一四九三年のこと。

二十一歳（にじゅういっさい）の王守仁（おう・しゅじん）は、大事（だいじ）な試験（しけん）に再挑戦（さいちょうせん）した。

それは「会試（かいし）」という試験だった。

会試（かいし）とは何か？

簡単（かんたん）に言（い）うと、科挙（かきょ）という官吏（かんり）を選ぶ試験の真ん中（まんなか）の段階（だんかい）だ。

この会試は全国（ぜんこく）から郷試（きょうし）に合格（ごうかく）した人（ひと）が集（あつ）まって受（う）ける、もっと難（むずか）しい試験だ。

王守仁（おうしゅじん）はこの会試で合格できず、故郷（こきょう）の餘姚（よよう）という土地（とち）に戻（もど）った。

餘姚は浙江省（せっこうしょう）にある、風光明媚（ふうこうめいび）で歴史（れきし）ある町（まち）だ。

だが、失敗（しっぱい）したからといって、守仁（しゅじん）の学びが止（と）まったわけではなかった。

故郷に戻った彼は「詩社（ししゃ）」という集（あつ）まりを作（つく）ったのだ。

詩社（ししゃ）とは？

詩社とは、詩（し）を書く人（ひと）たちが集（あつ）まって、作品（さくひん）を見（み）せ合（あ）ったり、意見（いけん）を交換（こうかん）したりするグループのことだ。

昔（むかし）の中国（ちゅうごく）では、詩を書くことがとても重要（じゅうよう）な文化（ぶんか）だった。

詩は単（たん）に美（うつく）しい言葉（ことば）を並（なら）べるだけでなく、心（こころ）の気持（きも）ちや考（かんが）えを表現（ひょうげん）する手段（しゅだん）でもあった。

詩社（ししゃ）とでは、参加者（さんかしゃ）同士（どうし）が互（たが）いの詩を読み合（よみあ）い、良（よ）いところや直（なお）すべきところを教（おし）え合った。

これにより、皆（みな）は自分（じぶん）の文章（ぶんしょう）力（りょく）を高（たか）めることができたのだ。

また、詩社（ししゃ）とは仲間（なかま）同士の交流（こうりゅう）の場（ば）でもあり、知識（ちしき）や考え方（かんがえかた）を共有（きょうゆう）することもあった。

そうして、心（こころ）を通（とお）わせる友人（ゆうじん）たちとともに、学問（がくもん）の道（みち）を進（すす）めていった。

詩社（ししゃ）とでの守仁の姿（すがた）

守仁（しゅじん）もこの詩社の中心（ちゅうしん）にいた。

彼（かれ）は仲間（なかま）と一緒（いっしょ）に詩を詠（よ）み、議論（ぎろん）し、互（たが）いに切磋琢磨（せっさたくま）していった。

詩社での時間（じかん）は、ただ試験（しけん）のためだけの勉強（べんきょう）ではない。

もっと自由（じゆう）に、自分（じぶん）の心（こころ）を表現（ひょうげん）し、深（ふか）く学ぶ場（ば）だった。

この時期（じき）の経験（けいけん）が、後（のち）の王陽明（おう・ようめい）の哲学（てつがく）や思想（しそう）を形（かたち）づくる大切（たいせつ）な土台（どだい）になっていく。

未来（みらい）への決意（けつい）

守仁（しゅじん）は会試での失敗を胸（むね）に刻（きざ）みつつも、詩社での学びを通（つう）じて、新（あたら）しい力（ちから）を身（み）につけていった。

彼の目（め）は、もっと遠（とお）く大（おお）きな未来（みらい）を見据（みす）えていた。

「まだまだ自分は成長（せいちょう）できる。必（かなら）ず立派（りっぱ）な学者（がくしゃ）になる」

こうして王守仁は、挫折（ざせつ）をバネに、さらに前（まえ）へと進（すす）んでいったのだった。

◯王守仁、北京にて兵法を学び　心は国事と永遠（えいえん）に馳せる

二十六歳（にじゅうろくさい）になった王守仁（おう・しゅじん）は、大都会（だいとかい）・北京（ぺきん）にいた。

そこは「京師（けいし）」とも呼（よ）ばれ、政治（せいじ）の中心地（ちゅうしんち）だった。

守仁（しゅじん）はここで二年余（にねんあまり）、兵法（へいほう）を学（まな）んだ。

兵法とは、戦（いくさ）をどう戦（たたか）うかを教（おし）える知識（ちしき）で、軍人（ぐんじん）や武将（ぶしょう）にとって大切（たいせつ）な学問（がくもん）だった。

守仁は時代（じだい）の流（なが）れを見（み）つつ、自分（じぶん）が国（くに）のために力（ちから）を尽（つ）くしたいと強（つよ）く思（おも）っていた。

これは「挺身（ていしん）国事（こくじ）」という気持（きも）ちで、自分（じぶん）を国（くに）の役（やく）に立（た）てたいという決意（けつい）のことだ。

さらに守仁は武芸（ぶげい）にも熱中（ねっちゅう）した。

武芸とは、剣術（けんじゅつ）や弓（ゆみ）、馬（うま）に乗（の）って戦（たたか）う騎射（きしゃ）などの技術（ぎじゅつ）のこと。

守仁は騎射に特（とく）に優（すぐ）れていて、誰（だれ）にも負（ま）けない自信（じしん）があった。

その情熱（じょうねつ）は燃（も）えさかる炎（ほのお）のようだった。

また、守仁は詩歌（しが）や風流（ふうりゅう）も好（この）んだ。

詩歌は詩（うた）や歌（うた）、風流とは自然（しぜん）や美（うつく）しいものを楽し（たの）む心（こころ）のことだ。

彼（かれ）はこうした文化（ぶんか）に触（ふ）れて心（こころ）の満足（まんぞく）を得（え）ていた。

しかし守仁の心（こころ）は、そうした日常（にちじょう）の喜（よろこ）びだけではなかった。

彼（かれ）は「永遠（えいえん）」というものに強（つよ）く惹（ひ）かれていた。

永遠とは、ずっと変（か）わらずに続（つづ）く時間（じかん）や存在（そんざい）のことだ。

その神秘（しんぴ）に心（こころ）を馳（は）せ、神仙（しんせん）という、長生（ちょうせい）きや不老不死（ふろうふし）を目指（めざ）す存在（そんざい）に憧（あこが）れていたのだ。

だが、守仁の体（からだ）は早（はや）くから弱（よわ）っていた。

健康（けんこう）を害（がい）し、病（やまい）と戦（たたか）う切実（せつじつ）な問題（もんだい）も抱（かか）えていたのだ。

それでも彼は負（ま）けなかった。

心（こころ）は強（つよ）く、国（くに）のために、そして永遠の謎（なぞ）を解（と）くために学（まな）び続（つづ）けた。

王守仁という若（わか）き青年（せいねん）は、京師の街（まち）で、武芸と学問（がくもん）に励（はげ）みながら、自分（じぶん）の未来（みらい）を静（しず）かに、しかし確（たし）かに刻（きざ）んでいったのだった。

◯王守仁（おう・しゅじん）、朱子学（しゅしがく）に傾倒（けいとう）し養生（ようじょう）を語（かた）る

――心（こころ）と体（からだ）を守（まも）る大切（たいせつ）な道（みち）

二十六歳（にじゅうろくさい）から二十八歳（にじゅうはっさい）ごろの王守仁（おう・しゅじん）は、中国（ちゅうごく）の昔（むかし）から伝（つた）わる朱子学（しゅしがく）に夢中（むちゅう）になっていました。

朱子学（しゅしがく）とは、南宋時代（なんそうじだい）に活躍（かつやく）した朱熹（しゅき）という学者（がくしゃ）がまとめた儒学（じゅがく）の教えの一つです。

儒学とは、人が正（ただ）しく生き、社会（しゃかい）でうまくやっていくためのルールや考え方を教える学問（がくもん）です。

朱子学は特（とく）に「理（り）」という宇宙（うちゅう）の決（き）まりや法則（ほうそく）を大切（たいせつ）にし、人の心（こころ）を正（ただ）して、より良（よ）い人間（にんげん）になることを目指（めざ）しています。

守仁（しゅじん）はこの教えを熱心（ねっしん）に学び、何度（なんど）も考（かんが）えを巡（めぐ）らせました。

しかし、どんなに努力（どりょく）しても心の迷（まよ）いや苦（くる）しみは消（き）えず、満足（まんぞく）できませんでした。

なぜなら、学問（がくもん）だけでは、自分（じぶん）が本当に求（もと）めている答（こたえ）にたどり着（つ）けなかったからです。

そんなとき、守仁は「養生（ようじょう）」について話（はな）し始（はじ）めました。

養生とは、心（こころ）と体（からだ）を大切（たいせつ）にして、元気（げんき）に長生（ながい）きするための方法（ほうほう）や考え方です。

たとえば、よく食（た）べて、よく眠（ねむ）り、運動（うんどう）をして、心を穏（おだ）やかにすることも養生の一つです。

朱子学（しゅしがく）だけでなく、守仁は老荘（ろうそう）という考え方にも興味（きょうみ）を持ちました。

老荘とは、古代中国の哲学者（てつがくしゃ）である老子（ろうし）と荘子（そうし）の教えのことです。

彼らは「自然（しぜん）に逆（さか）らわず、自然（しぜん）の流（なが）れに身（み）を任（まか）せること」が大切（たいせつ）だと説（と）きました。

この教えは、争（あらそ）いや苦労（くろう）に疲（つか）れた心（こころ）を癒（いや）すものとして、守仁の心に響（ひび）きました。

さらに守仁は、仏教（ぶっきょう）にも関心（かんしん）を寄（よ）せました。

仏教はインドで生まれた宗教（しゅうきょう）で、人が苦（くる）しみから逃（のが）れ、幸（しあわ）せになるための教えです。

心の平安（へいあん）を得るために、瞑想（めいそう）や修行（しゅぎょう）を行（おこな）うことが特徴（とくちょう）です。

そんな守仁は、時には世の中（よのなか）の喧騒（けんそう）から離（はな）れて、山（やま）に入（い）ろうという考（かんが）えも持ちました。

山にこもることは、俗世間（ぞくせけん）のわずらわしさや争（あらそ）いごとから逃（に）げて、静（しず）かに暮（く）らすことを意味（いみ）します。

それは心を落（お）ち着（つ）けて、自分自身（じぶんじしん）と向（む）き合（あ）うための時間（じかん）を持つということでした。

しかし守仁は、ただ隠（かく）れて暮らすのではなく、もっと社会（しゃかい）に役立（やくだ）つ人間（にんげん）になりたいという強（つよ）い思（おも）いを持っていました。

だからこそ、心と体を整（ととの）え、自分の力を磨（みが）くための「養生」を重視（じゅうし）し、学び続けたのです。

この経験（けいけん）は、後（のち）に彼の考え方や行動（こうどう）に大きな影響（えいきょう）を与（あた）えました。

王守仁（おうしゅじん）は、自分の心を深（ふか）く見つめ、さまざまな教えを学ぶことで、やがて自分だけの「陽明学（ようめいがく）」を生み出していきます。