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狐裘而羔袖

　孫林父によって、衛の献公（けんこう）の出奔したことを聞いた魯の襄公（じょうこう）は厚成叔（こうせいしゅく）（厚孫。厚が氏。または「后」「郈」。魯の孝公（こうこう）が恵伯・革（かく）を産み、その子孫が厚氏を名乗った）を衛に派遣した。

　厚成叔が献公不在の衛の朝廷で言った。

「我が君（襄公）が私を派遣したのは、貴国の主君が社稷を失い、他境を流亡していると聞いたからです。慰問しないわけにはいきません。我が君は衛と同盟の関係にあるため、私を送って執事（献公の臣下。諸大夫）にこう伝えさせました。『（衛の）国君は不善で臣下は不敏（聡明ではないこと）である。しかも、国君は寛大ではなく、臣下も職責を果たそうとしない。今、怨みが久しく積もっていたものが、ついに発散された。（衛の諸大夫は）どうするつもりだ？』と」

　孫林父は衛の定公（ていこう）の頃から衛の公室と対立していた。

　それを今まで、ほっといていた君たちに今まで通りの関係を続けても良いか。という襄公からの問いである。

　衛は大叔儀（たいしゅくぎ）を魯に送って答えた。

「群臣が不才で我が君（献公）の罪を得ましたが、我が君は刑を用いることなく、群臣を棄てて去りました。それが貴君を心配させております。貴君は先君の誼を忘れず、群臣を慰問し、哀憐をくださりました。慰問を感謝し、哀憐に拝謝させていただきます」

　厚成叔が帰国して臧孫紇（ぞうそんこつ）に衛の様子を話すと、臧孫紇はこう言った。

「衛君は帰ることができるであろう。大叔儀が国内を守り、母弟の子鮮（しせん）が国外で衛君に従っている。国内を按撫する者と国外を経営する者がいるのであれば、帰国できないはずはないだろう」

　この人は戦は滅法、弱いが政務に関しては中々のものを持っているのだが、やはり戦での敗北の印象が強かったため、余り信じられなかった。

　斉は献公を郲に住ませた。何らかの利用価値があると判断したからである。

　因みにこの十二年後、やっと帰国することになった献公は郲の食糧を持ち還ったという。やはりこの人は国君としては、暗君である。

　右宰・穀（こく）はそんな献公に従っていたが、途中で衛に逃げ帰った。

　衛人は穀が帰国すると捕えて、殺そうとした。すると穀はこう言った。

「私は喜んで従ったのではないのです。狐裘を着て羔袖をつけておりました」

　この『狐裘を着て羔袖をつけおりました』は原文では『狐裘而羔袖』だが、どうにも理解が難しいため、楊伯峻（ようはくしゅん）の『春秋左伝注』から二つの解釈を紹介する。

　狐裘は狐の毛で作った貴重な服のことを言い、ここでは善を表す。羔袖は子羊の毛で作った粗末な袖のことで、ここでは悪を表す。そのことを踏まえて、『狐裘而羔袖』を直訳してみると、

「全身は狐裘を着て、腕だけは羔袖を着たのだ」

　となる。そのため狐裘、つまり善の部分の方が、全身を纏っているため、膳の部分は多く。羔袖、つまり悪の部分は腕だけであるため、悪の部分は少ないというようになる。

　それにより、

「私は献公に従ったが罪は多くない」

　という意味に解釈できるようになる。

　もう一つは、

「狐裘であるにも関わらず、羔袖がついている」

　という解釈で、これは根本と末端が異なるというような意味で、献公と自分の一心ではなかったという意味になる。

　どちらの解釈かは兎も角、衛人らは右宰・穀を赦した。

　当時では、彼の言葉の意味は直ぐにわかることができたようである。

　出奔した献公の代わりに国君を務める者が必要であるため、衛人は公孫剽（こうそんひょう）（子叔（ししゅく）。穆公（ぼくこう）の孫）を国君に立てた。これを衛の殤公（しょうこう）といい、孫林父と甯殖（ねいしょく）を相にした。

　また、即位した殤公は孫林父を宿に封じた。

　献公が郲にいるため、魯の臧孫紇が斉に入って献公を慰問した。

　しかし献公の態度が粗暴だったため、退出した臧孫紇が部下に言った。

「衛君は国に帰ることができない。その言は糞土に等しいからだ。亡命しながら態度を改めないようでは、復国などできるはずがない」

　それを聞いた献公に従っている子展（してん）と子鮮（しせん）が臧孫紇に会った。

　二人の話は道理を持って、彼の言葉の訂正を求めた。

　彼らの話し方に喜んだ臧孫紇が部下に言った。

「衛君は国に入ることができるだろう。あの二子は、あるいは引き、あるいは推すことができる。彼等がいれば、国に帰れないはずがない」

　暗君であったても、良き臣下がいれば、何とかなるものである。