韓厥
清々しい人と汚れている人のお話し
紀元前５６６年
四月、魯が郊祭（郊外で行う天の祭り）について三回卜ったが、どれも不吉と出たため、牲（犠牲の牛）を殺さず、郊祭も行わなかった。
仲孫蔑が言った。
「私は今回初めて卜筮に意味があることを知った。郊とは后稷を祀って農事を祈るものである（郊祭では、周王室の先祖である后稷を天に配して儀式を行った）。だから啓蟄（二十四節気の一つ）を越えれば、郊祭を行い、郊祭が終われば、農耕が始まる。今回は既に農耕を開始してから郊を卜ったのだから、不吉と出るのは当然であろう」
魯の南遺が費の宰（県宰）になった。費は季孫氏の邑である。
叔仲帯が隧正（徒役を管轄する官）に任命されると、季孫氏と関係を結ぶため、南遺にこう言った。
「あなたが費の築城を請えば、私が多数の役夫を手配しましょう」
季孫氏は費に城を築いた。
秋、魯の季孫宿が衛に行った。紀元前５７２年に衛の公孫剽（子叔）が魯に聘問した時の答礼のためである。
六年経ってやっと衛を聘問したため、季孫宿は衛の献公に遅くなったことを謝罪し、二心がないことを説明した。
十月、晋の韓厥が告老（退職）した。
韓厥の長子である韓無忌には廃疾（不治の病）があったが、韓厥は韓無忌に卿の位を継がせようとした。
されど韓無忌は辞退して言った。
「『詩』にはこうあります『朝晩、会いたくないわけではございません。道の露水が多いのです』」
これは『国風・召南・行露』の恋愛中の男女の詩の一部である。男が女に会おうとするのに、女は礼教を守ってなかなか会おうとせず、それを露水のせいにした。韓無忌は自分自身に病があるため、頻繁に国君に会って仕えることが困難であることを伝えるために、この詩を引用したのである』
「また、こうもあります『自ら恭しく事を行わねば、民の信を得ることはできないだろう」
これは『小雅・節南山』である。病の身である韓無忌は、政務が不便なので信を得ることができないという意味である。
「無忌（私）は不才であるために、卿の位を他の者に譲るべきだと考えます。起（韓起。韓無忌の弟）が相応しいでしょう。彼は田蘇（晋の賢人）と交流があり、田蘇も『起は仁を好む』と評価しております。『詩（小雅・小明）』にはこういう句もございます『忠実かつ恭敬に汝の位に臨みて、誠実実直を好み。神はそれを知り、大福を汝にもたらさん』民を慈しむことを徳といい、直を正す（真を守る）ことを正といい、曲を正すことを直といい、三者（徳・正・直）を和すことを仁といいます。このようであるからこそ、神がその徳を知って福を降すのです。彼を卿に立てるべきです」
韓厥は韓起を入朝させ、自身は引退した。
晋の悼公はこれを聞き、韓無忌に仁があると称えて公族大夫の主席に任命した。韓無忌は公族穆子と呼ばれることになる。
韓厥は趙盾から受けた恩義を生涯忘れることなく、趙氏を守り、晋という国さえも立て直して見せた。名臣と称える値する人物である。
衛の孫林父が魯を聘問し、季孫宿の言（魯の聘問が遅れたことの謝罪と説明）に答謝して、孫良夫の盟を温めた。
魯の襄公と孫林父が盟を結んだ。
襄公が殿上に登った時、孫林父も並んで登った。
これに相（賓客をもてなす時、国君を補佐する役）の叔孫豹が小走りで進み出て、孫林父に言った。
「諸侯の会において、我が君が衛君の後ろを歩いたことはございません」
魯君と衛君は地位が対等なので並んで歩く。
しかしながら、あなたは我が君の後ろを歩こうとしません」
衛君でも魯君と同列なのに、衛君の臣下であるあなたが、なぜ魯君と並べるのであるか。
「我が君には自分の過ちがわかりません」
なぜ孫林父が襄公を軽視するのか理解できない。何か罪を犯したのであれば、答えるべきである。
「あなたは少し止まるべきです」
しかし孫林父は何も答えず、改める様子もなかった。
後に叔孫豹が言った。
「孫子は必ず亡ぶだろう。臣下の身でありながら国君と対等に振る舞い、過ちを犯しても反省しようとしない。これは滅亡の本だろう。『詩（国風・召南・羔羊）』に『朝廷から帰って食事をする。自由で気ままなものであるなあ』とあるが、これは国君に対して従順な者の姿である。横暴なのに委蛇（自由気まま）だったら、必ず倒れるだろう」
だが、孫林父から言わされば、表立っては国君の地位を犯してはいないと言いつつ、魯の三桓共も同じようなことをしているではないか。それであるのに、非難される筋合いはないのである。
どんぐりの背比べのようなものであり、どっちもどっちである。
韓厥の受けた恩義、
自分の正義を認めてもらう。
韓厥の恩返し
恩人の親族のミスをカバーし、恩人の親族の不祥事を庇い、恩人の孫を命をかけて守り、恩人の一族の族滅を防ぎ、恩人の孫の地位を保証し、恩人の孫を出世コースに乗せるだけでなく、恩人の孫を教導まで行う。
